阿毘昙心论经卷第四
法胜论大德优波扇多释
高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)
智品第六(別譯)
今欲分别涅槃分智。何以故？以智能断诸烦恼故。欲广释智，故先说此。
现在要详细讲解涅槃相关的智慧。为什么呢？因为智慧能够断除一切烦恼。为了全面解释智慧，所以先说明这一点。
若智性能了， 观察一切有，
有无有涅槃， 彼相我当说。
如果智慧能真正理解， 观察世间一切存在， 无论是有还是无有涅槃， 这些真相我都将为你说明。
有无有者，所谓涅槃，是故智者观有无有。有者，一切有漏法，谓苦集义。有无有者，谓灭谛也。一切有无有，故名有无有，于彼中无有义也。此说有对治，谓是灭，是故灭非无也。非无物有对治，如灭尽正受，心心数法不行故。对治说灭是有物，如是涅槃一切有对治，是故有。事如除病得无病，彼相谓寂灭。寂灭相等，彼攀缘智，智者观察于彼，非无境界而有智转，是故若智观察此即是道。问曰：彼何者是？答曰：
有没有“有”和“没有”呢？所谓的涅槃，就是这样的道理。所以有智慧的人，要观察“有”和“没有”。“有”，指的是一切有烦恼、有缺陷的事物，也就是苦和苦的根源所代表的意义。“没有有”，指的是灭除烦恼的境界。一切事物，说它有，它又归于“没有”；说它没有，它又曾经显现为“有”，所以叫做“有”和“没有”。但在那个究竟的真理中，并没有一个实在的“有”的意义。这里说“有”的对治方法，指的就是“灭”。所以，“灭”并不是什么都没有。并不是说一个空无所有的事物需要去对治。就好比进入灭尽定的状态，心和心所的活动都停止了，但并不是什么都没有了。对治所说的“灭”，是有一个真实作用的。像这样，涅槃是对治一切“有”的，所以它是“有”的（指它有真实的作用）。打个比方，就像治病之后得到了健康。那个健康的状态，其特征就是寂静、灭除了病苦。这个寂静、灭
三智佛所说， 最上第一觉，
法智随顺智， 及以世俗智。
三种智慧是佛所讲， 这是最高、第一等的觉悟。 包括法性智慧、随顺智慧， 还有世间普通的智慧。
此三智摄一切智。法智者，若智欲界境界、或欲界灭对治、或境界无漏，彼初取法决定行，故名法智。随顺智者，若智色无色界境界、色无色界灭对治、或境界无漏，次法智后次第随顺，故名随顺智。世俗智者，若有漏智多受俗数，谓男女等，故说世智，如是等名世俗智。
这三种智慧包含了所有的智慧。
**法智**指的是：如果智慧涉及欲界的境界、或者对治欲界的烦恼、或者境界是无漏的，这种智慧最初是依据具体事物（法）来确立和运行的，所以叫做法智。
**随顺智**指的是：如果智慧涉及色界和无色界的境界、对治色界和无色界的烦恼、或者境界是无漏的，这种智慧是紧跟在法智之后，依次相随顺的，所以叫做随顺智。
**世俗智**指的是：如果是有漏的智慧，它大多涉及世间俗事的分别，比如男人、女人等等，所以称为世间智，像这类的智慧就叫做世俗智。
苦集及灭道， 二智而随生，
如是四种智， 牟尼随名说。
苦、集、灭、道这四谛， 两种智慧随之产生。 这四种智慧， 世尊依照它们的名称来解说。
法智、随顺智者，随圣谛转。世尊随名说，苦谛境界故说苦智；如是集灭道谛境界，故曰集灭道智。于此苦集二智行差别，苦行转名苦智、集行转名集智。缘无差别，同缘五阴，故灭道二智行缘差别。
法智和随顺智，是跟着四圣谛转的。世尊根据名字来说：因为苦谛的境界，所以叫苦智；同样的，集谛、灭谛、道谛的境界，所以叫集智、灭智、道智。在这苦智和集智两种智慧里，修行方式有差别：修行苦谛的转叫苦智，修行集谛的转叫集智。但它们观察的对象没有差别，都观察五蕴。而灭智和道智这两种智慧，修行方式和观察的对象都有差别。
若智观他心， 是从三中说，
尽无生智二， 当知在四门。
如果要用智慧观察他人的心思， 这得从三个方面来说， 关于灭尽烦恼和无生智慧这两种， 应该知道它们体现在四个门类中。
若智观他心是从三中说者，三智中他心智有漏是世智，若欲界对治境界彼是法智，若色无色界对治境界是随顺智，心心数境界彼心心数方便成就，故名他心智。尽无生智二者，尽智、无生智是二智，谓法智、随顺智彼所作究竟受是尽智，不复更作受是无生智。问曰：尽智、无生智何谛境界？答曰：当知在四门，此缘四谛义也，除初尽智，彼缘二谛。已分别十智，行分别今当说。
二智十六行， 法智随顺智，
上已说及余， 是说世俗智。
世智十六行转，前后皆有彼十六行，暖、顶、忍摄，余闻思修慧第一法摄。四行无间等边十二行，彼外更有行，谓施、戒、慈等。
四智有四行， 决定行所说，
若知他心智， 如是行或非。
四智有四行决定行所说者，苦智有四行，集灭道智亦如是。若知他心智如是行或非者，若无漏他心智，彼有四行。如道智是道智少分故，若有漏者行则异，但摄有漏心心数法。
尽智无生智， 离空无我行，
说有十四行， 受相为最上。
尽智无生智离空无我行说有十四行者，尽智无生智第一义转，亦亲近世智作意我生尽，如是等取我众生相似行。空行、无我行，定是第一义转，非世俗缘。是故尽智、无生智，空行、无我行不转故，有十四行。问曰：所有无漏智，一切十六行摄不耶？答曰：不尔。受相为最上。彼十六行是共行，若复取自相无漏智，如身念处等，彼非十六行摄。已说行差别，得今当说。
最初无漏心， 或有成就一，
二或成就三， 于上四增一。
最初无漏心或有成就一者，最初苦法忍相应心，未离欲成就一智谓世智；离欲成就他心智，不现在前。非见道次第他心智现在前。何以故？与流转相违故。二或成就三者，第二无漏苦法智相应心。未离欲成就三：法智、苦智、世智；若离欲成就他心智。于上四增一者，于上四心刹那中，当知一一增苦比智。得比智集法智，得集智灭法智，得灭智道法智，得道智、集灭道比智及忍，不得未曾得智。问曰：在何地？答曰：
九智圣所说， 此依于二地，
当知禅有十， 无色地中八。
九智圣所说此依于二地者，九智依未来禅、中间禅，除他心智。当知禅有十者，根本四禅各有十智。问曰：何故中间禅、未来禅无他心智？答曰：微细境界故。此境界微细，于他身中心心数法，未来禅少道，非少道能取微细义。彼根本禅道止观双行，是强力道，故彼能取。无色地中八者，除法智、他心智。法智者欲界境界，无色界于欲界依对治行缘远，是故无色界无法智。他心智缘色能生，是故于色界转，非无色中。余未来有顶有一世智。何以故？有漏故。已说地差别，修差别今当说。修有六种，所谓得修、习修、对治修、出离修、戒修、观察修。彼得修者，若于善法不得，得现在未来故。习修者，先所得功德现前修习。对治修者，诸有漏法修对治道。出离修者，若修道时舍离秽法。戒修者，若能调伏诸根道。观察修者，若观察身等。此中唯取二修，谓得修、习修。
若得修诸智， 谓在圣见道，
彼即当来修， 诸忍亦如是。
若得修诸智谓在圣见道彼即当来修者。若见道诸智现前修。彼即当来修。谓苦法智现在修。彼亦未来修。非忍非余智。如是乃至道法忍。诸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍现在修。彼亦未来修。非智非余忍。一切忍亦如是。问曰：何故见道唯修自分道？修道修自分非自分耶？答曰：未修智故，故见道中智未习未练；修道中二种并作。
于彼三心中， 得修于世智，
或修七或六， 当知最后心。
于彼三心中得修于世智者，彼见道三心中得修世智，谓苦集灭比智。随彼地见道，即彼地有世智，及欲界世智修。若彼依未来地得决定，彼修未来及欲界世智。如是依第四禅得决定，彼修七地世俗智。问曰：道比智何故不修？答曰：彼无边故。谛无间等边成就故，名无间等边，无能修一切道，于他道不能修，于自身修。乃至未来彼行者自分不现前，于三谛自他俱能知能断能证，是故随得边故能修，是故彼能修非余。是故法智亦不修。何以故？谛无间等未究竟故。于此谛世俗智本曾作证，是故此智修但有善名，方便犹未得。或修七或六当知最后心者，若离欲界欲道比智，彼修七智，阿那含果所摄，除世俗智、尽智、无生智。若未离欲修六智，除他心智。非想非非想处对治，彼得沙门果，是以不修世智。
于彼上修道， 十七无漏心，
当知修七种， 增益根修六。
于彼上修道十七无漏心当知修七种者，若未离六种欲，从须陀洹果上修道中，十七刹那当知修七智，此道未来禅摄故。无他心智亦无尽智、无生智，以无学故，是故彼中修余七智。彼若以世俗道进，彼世俗智现在前，七种未来。若出世间道，四种法智一一现在前，余七智未来。增益根修六者，增益根者，谓或信解脱练治诸根进得见到。彼增进根，一切无碍道解脱道中得修六智，未离欲故无他心智。又复修道精进非断烦恼，精进是人，未得修进功德，是故不修世智。
得不还果时， 出过上七地，
熏修诸神通， 解脱修习八。
得不还果时者，若得阿那含果时必得根本禅，是故修他心智及前说七种。出过上七地者，彼四禅、三无色离七地欲时，九解脱道中亦修八智。若以世俗道修进，彼世俗智现在前，未来八。若出世间道修进，彼时四比智及灭道法智一一现在前，未来八。熏修诸神通解脱修习八者，熏修起一解脱道，彼中八，法智、比智一一现在前，未来八。起神通境界宿命智解脱道中，世俗智现在前，未来八智。他心智，解脱道法智、比智。若世智中，他心智一一现在前，未来八。天耳、生死通，解脱道无记，故不修。
此无碍道中， 及出第一有，
彼八解脱道， 当知修于七。
七地离欲，一切无碍道中修七智。无碍道中修对治智，是故不修他心智，彼非对治故。熏修起二心，无碍道相似，初是无漏、第二世俗。无漏心中八，法智、比智一一现在前，未来七，除他心智。一切无碍道，不修他心智。世俗道，世俗智现在前，未来亦七。起四神通无碍道中，世俗智现在前，未来定七。他心智有漏亦然。无漏他心智，道法比智一一现前，未来定七。有顶离欲八。解脱道，四比智、二法智一一现在前，未来亦七。世俗智于彼中退，非对治故。世俗智未曾至有顶，彼或时作方便，不决定。
出过第一有， 无碍道修六，
上乘应当知， 修习于下地。
出过第一有无碍道修六者，第一有离欲九无碍道，修六智，除他心智、世俗智，余现在前。解脱道前已说。六智，谓四比智、二法智。上乘应当知修习于下地者，一切地中当知修自地智及下地智。若初禅进，彼修自地功德，亦修未来禅摄功德。如是乃至不用处，次第亦如是。若人乃至不用处离欲，依初禅乃至有顶离欲，是人九地无漏智修进。如是一切应当知。
无学初心修， 诸地生功德，
漏无漏一切， 此是随顺智。
无学初心修诸地生功德漏无漏一切者，得阿罗汉果，一切地漏无漏功德一切修进。问曰：何故此地修一切功德？答曰：断一切缚，得苏息故。如来解缚法降伏烦恼，力士众咸庆快心得自在，首系解脱绢。如王登祚，诸方万姓贡上珍宝尽难胜。烦恼怨离，杀怨家故，一切国土人皆归伏。彼先虽得下地功德，有烦恼相续故不明净，今除烦恼尽故功德明净。及入出定心成就，是故熏修。若住欲界得阿罗汉果，法或如是。若住色界得阿罗汉者，彼二界功德修进满足，是故一界生。如是地地应当知。问曰：无学初心何智相应？答曰：此是随顺智。此随顺智相应，彼作如是意：我生已尽。非想非非想处阴取此中生，彼人缘彼。何以故？最后断故，是故彼苦比智或集比智。问曰：世尊说若见智慧。此为一、为异耶？答曰：彼是慧性，世尊观因缘故，故如是说。
诸忍则非智， 尽无生非见，
若余诸圣慧， 当知三种性。
诸忍则非智者，八无间等忍非智。何以故？不决定故。决定义是智义，忍不决定，自品对治疑随生故。忍者求欲转，智者求欲断，是故忍非智。尽无生非见者，尽、无生二智，能见示故、慧决定故。智何故非见？无求故、中平故。若余诸圣慧当知三种性者，余无漏慧事，见、智、慧性。
若善有漏智， 在意则是见，
烦恼见是智， 此及余说慧。
若善有漏智在意则是见者，善有漏意地智能求故，亦说见。烦恼见是智者，若烦恼见自性，谓身见等，彼从测量思觉转故、推求故名见，彼决定故名智，此及余说慧者，若已说者，见事、慧事。及余未说者，如无记意地五见。外秽污意地及五识身相应所有智，一切是慧。当知此中未说者说。彼中若无记，不能测量、不能觉察、不能推求故非见，秽污烦恼所污故。五识身相应不能分别现境界故、一往堕故，诸见不尔。问曰：一一智缘几智？答曰：
法智随顺智， 观察于九智，
因智及果智， 二智境当知。
法智随顺智观察于九智者，法智缘九智，除比智。比智亦缘九智，除法智。道法智缘一切法智，彼分亦余智，苦集法智缘欲界世智。如是道比智缘自分比智，苦集比智缘色无色界世智及世俗他心智。问曰：何故法智、比智不更互彼此相缘？答曰：上下缘差别故，如二人观地、虚空。因智及果智二智境当知者，集智缘有漏他心智及世俗智。何以故？集谛分数故。不缘余智，余无漏故。苦智亦尔。
道智缘九智， 灭智无境界，
余一切境界， 决定智所说。
道智缘九智者，道智缘九智，除世俗智。何以故？有漏故。余九智缘。何以故？道谛分数故。灭智无境界者，灭智不缘智。何以故？缘无为故。余一切境界决定智所说者，余四智缘十智。世智缘十智。何以故？一切法境界故。如是他心智，一切他心心数境界故。彼有漏他心智缘有漏智，如是无漏缘无漏。彼中法智法智分、随顺随顺智分，地根人度非缘。尽无生智亦如是，一切有为境界故。问曰：如佛说，随顺智若有顶离欲，得阿罗汉果。不尽是随顺智耶？答曰：彼分对治法智断故，亦有法智彼分对治。问曰：何者是耶？答曰：
若彼灭道中， 法智之所转，
彼三界对治， 非欲随顺智。
若彼灭道中法智之所转彼三界对治者，诸修道中灭道法智亦色无色界对治。彼人生欲界，舍色无色界结，彼自地阴所逼恼。彼中极见其过故，为离彼故求对治。三界中离欲去，彼有顶离欲。但法智无碍道，彼随顺智解脱道。问曰：何故非苦集法智去？答曰：苦集不等故。欲界苦集下劣，色无色上胜，不应观察下劣厌离于上。有何过？异处恼、异处厌，离灭道相似。是故观彼厌，离三界欲。此道理说也。问曰：颇有随顺智亦于欲界为对治耶？答曰：非欲随顺智。无有随顺智为欲界对治，无有一人于彼见增上过。无此道理也。若于色无色离欲，然后于欲界离欲者，无有如是理也。或初难断自地不能离，譬如国王不能降伏自国而欲降伏他国。如王降伏自国然后降伏他国，法智亦尔。问曰：神通何智性？答曰：
神足天眼耳， 当知一世智，
六智忆宿命， 五说他心智。
神足天眼耳当知一世智者，神足、天眼、天耳是一世智，非无漏智如是转。彼神足通智能示现种种事，示现种种事是智慧。能天耳通者，天耳识相应慧。生死智通者，天眼识相应慧。六智忆宿命者，忆念过去处神通六智，谓法智忆法智分、随顺智忆随顺智分、世智忆世智分、苦智忆过去苦、集智亦如是、道智出世间行。罽宾论师说但一世智。五说他心智者，他心智通五智，谓法智、随顺智、世智、道智及他心智等。
九智漏尽通， 决定智所说，
八智身中转， 法十九智二。
九智漏尽通决定智所说者，漏尽通无漏，九智漏尽智摄故。问曰：如他心智，尽、无生智不摄。云何言摄耶？答曰：无学正见摄故，彼一切三种智说漏尽通。问曰：念处何智性？答曰：八智身中转。苦有色身名，彼中八智转，除他心智及灭智。法十者，除色受心，余法名法念处，彼中十智转如前说。九智二者，受心中除灭智，九智转。问曰：如来十力、四无所畏是智性，彼智云何差别？答曰：
是处非处力， 及以初无畏，
当知佛十智， 余此中差别。
是处非处力及以初无畏当知佛十智者，若彼是处非处力十智，如是初无畏我正遍知，如是广说彼亦十智。何以故？正取故。余此中差别者，处非处力差别余力，初无畏差别余无畏。问曰：佛何故差别作多种？答曰：佛随处化，众生欲故，差别多种。有人信乐广说不乐总说，有人乐于略说。力义者，随自乐欲，能成就义是力义、无障碍义是力义、能制义是力义、无能侵欺义是力义、能映夺他义是力义。彼处非处力者，因果中决定无碍者，是名处非处力。自业智力者，善不善业处事因报，若多若少、若定不定，如是等义中若无碍智，是名自业智力。彼禅解脱三昧正受智力者，此禅等自性名字得方便摄有味净无漏退住胜达分，如是等义中若无碍智，是名定力。根差别智力者，于众生下中上根能知，若无碍智，是名根差别智力。种种解智力者，众生下中上自解知无障碍，是名种种解智力。种种性智力，知众生性、知法差别性，若无碍智，是名种种性智力。一切至处道力者，一切生死转业能尽一切生法，知无障碍智，是名至处道智力。忆宿命智力者，自他过去生死展转，忆知无障碍智，是名忆宿命智力。生死智力者，众生未来有相续，见无障碍智，是名生死智力。漏尽智力者，若漏尽、漏尽方便，若无碍智，是名漏尽智力。如来十力无畏，如经中广说。不怯弱义是无畏义，无恐怖义是无畏义，无逃避义是无畏义，不下劣义是无畏义。如师子自力雄猛满足不假于伴，如师子无畏是无畏义。问曰：无碍现见亦是智性，彼云何差别？答曰。
法辩辞辩一， 乐义辩俱十，
七智是愿智， 智者之所说。
法辩辞辩一者，彼法无碍者，句味现前，若无碍智，是名法无碍，是世智。辞无碍者，言音正不正方便随方俗语，若无碍智，是名辞无碍，彼亦世智。乐义辩俱十者，乐说无碍者，法辞义相应，任放不怯弱说、种种说，若无碍智，是名乐说无碍，此有十智。义无碍者，于法自相共相，若无碍智，是名义无碍，是亦十智，能受真实相故。问曰：愿智有几智？答曰：愿智是七智，智者之所说。愿初转乐欲义转，故名愿智，彼七智。罽宾论师说，除他心智、尽智、无生智。