杂蕴第一中无惭纳息第五
黑白二根心 掉悔惛睡梦
盖无明不共 此章愿具说
黑白两种感官功能与心念 纷乱追悔昏沉迷睡梦境 障碍无明不共业力 这一章将详细解说
云何无惭？
什么是没有羞耻心？
答：诸无惭、无所惭、无异惭，无羞、无所羞、无异羞，无敬、无敬性，无自在、无自在性。于自在者，无怖畏转，是谓无惭。
回答：没有羞耻心、没有感到羞耻的地方、没有不同的羞耻感；没有惭愧、没有感到惭愧的对象、没有不同的惭愧感；没有敬畏、缺乏敬畏的本性；没有自制、缺乏自制的本质。对于应该敬畏的对象，心中不生起丝毫畏惧，这就叫作无惭。
云何无愧？
什么是无愧？
答：诸无愧、无所愧、无异愧，无耻、无所耻、无异耻。于诸罪中不怖、不畏、不见怖畏，是谓无愧。
回答：那些没有惭愧心、不懂得惭愧、与惭愧毫不相干的人，他们不知羞耻、没有羞耻感、与羞耻完全隔绝。对于种种罪过，他们既不害怕，也不畏惧，根本看不到有什么值得恐惧的，这就是所谓的“无惭愧”。
无惭、无愧有何差别？
不知羞耻与不知惭愧有什么区别？
答：于自在者无怖畏转，是无惭；于诸罪中不见怖畏，是无愧。如是差别。
对于地位尊贵的人毫无畏惧之心，这是无惭；面对种种过错却看不到其中的危害，这是无愧。这就是两者的区别。
云何惭？
什么是惭愧心？
答：诸有惭、有所惭、有异惭，有羞、有所羞，有异羞，有敬、有敬性，有自在、有自在性。于自在者有怖畏转，是谓惭。
答：凡是内心感到惭愧、对某些事产生惭愧、因不同情况产生惭愧；感到羞耻、对某些事感到羞耻、因不同情况感到羞耻；心怀敬畏、具有敬畏的本性；能够自我约束、具有自我约束的本性——当人能够自我约束时，就会产生对恶行的警惕和畏惧，这就是惭愧的真实含义。
云何愧？
什么是惭愧？
答：诸有愧、有所愧、有异愧，有耻、有所耻、有异耻。于诸罪中有怖、有畏、深见怖畏，是谓愧。
答：如果一个人内心有惭愧，有让他感到惭愧的事情，有不同程度的惭愧；有羞耻心，有让他感到羞耻的事情，有不同程度的羞耻；对于各种罪过感到恐惧、害怕，深刻认识到其中的可怕后果——这就是“愧”的真正含义。
惭、愧，何差别？
惭愧的区别是什么？
答：于自在者有怖畏转，是惭；于诸罪中深见怖畏，是愧。如是差别。
对于有权势的人心生敬畏，这是惭愧的体现；对于各种罪过深刻认识到其可怕，这是羞愧的表现。这就是两者之间的区别。
云何增上不善根？
什么是不善根的增长？
答：诸不善根，能断善根，及离欲染时，最初所舍。
当人们断绝善根以及脱离欲望染着时，最初舍弃的正是所有不善的根源。
云何微俱行不善根？
微细伴随的不善根源是什么？
答：诸不善根，离欲染时，最后所舍。由舍彼故，名离欲染。
回答：所有不善的根源，是在断除欲望烦恼的过程中，最后才被舍弃的。正因为彻底舍弃了这些不善根源，才称为真正脱离了欲望的束缚。
云何欲界增上善根？
欲界最殊胜的善根是什么？
答：菩萨入正性离生时，所得欲界现观边世俗智，及如来得尽智时，所得欲界无贪、无瞋、无痴善根。
答：菩萨证入真实本性、脱离生死轮回时，所获得的欲界现观境界中的世俗智慧；以及如来证得圆满智慧时，所获得的欲界无贪、无嗔、无痴这三种清净善根。
云何微俱行善根？
什么是微细的善根？
答：断善根时，最后所舍，由舍彼故，名断善根。
在彻底失去善根的那一刻，最后被舍弃的就是善根本身。正是因为舍弃了它，才被称为断除了善根。
诸心过去，彼心变坏耶？
过去的心念，是不是已经变化消逝了？
答：诸心过去，彼心皆变坏。
所有过去的心念，它们都已经变化消逝了。
有心变坏，彼心非过去。谓：未来、现在贪、瞋相应心。
这颗心会变化坏灭，但它并非过去的心。这是指：未来和现在与贪欲、嗔恨相应的心。
如世尊说：「汝等苾刍！设被怨贼，锯解汝身，或诸支节；汝等于彼，心勿变坏，亦当护口，勿出恶言。若心变坏，及出恶言，于自所求，深为障碍。」
正如世尊教导的那样：“各位比丘！假设遇到怨敌用锯子分解你们的身体，或是肢解你们的四肢关节；你们面对这样的境遇时，内心不可生出嗔恨，也要守护口业，不可说出恶毒言语。若是心生嗔恨，或口出恶言，对于你们所追求的解脱之道，就会造成深重的障碍。”
又！世尊说：「汝等苾刍！于妙欲境，不应发起，变坏之心。」
另外，世尊曾教导说：“各位比丘啊！面对美妙的欲望境界，切莫生起贪恋执着、让心念动摇变坏的念头。”
诸心染着，彼心变坏耶？
当心对各种事物产生贪恋执着时，这颗心是否就会随之改变败坏呢？
答：诸心染着，彼心皆变坏。
心若执着，心就会败坏。
有心变坏，彼心非染着。谓：过去贪不相应心，及未来、现在瞋相应心。
如果一颗心会变化坏灭，那么这颗心就不是真正的执著对象。具体来说：过去与贪欲不相应的心，以及未来、现在与嗔恨相应的心，都是如此。
如世尊说：「汝等苾刍！设被怨贼……广说乃至……于自所求，深为障碍。」
世尊曾经告诉比丘们："诸位比丘！假设遭遇怨敌盗贼……详细说来……对于你们所追求的修行目标，会造成严重的障碍。"
云何掉举？
什么是心浮气躁？
答：诸心不寂静、不止息、轻躁、掉举。心躁动性，是谓掉举。
答：各种心念不寂静、不停息、轻浮躁动、摇摆不定。这种内心躁动不安的特性，就叫做掉举。
云何恶作？
什么是懊悔？
答：诸心燋灼、懊变、恶作。心追悔性，是谓恶作。
心中感到焦灼不安、烦恼变化、懊悔不已。这种心中追忆往事并产生悔恨的状态，就叫做恶作。
诸心有掉举，彼心恶作相应耶？
凡是心有躁动不安的时候，那心就与懊悔相应吗？
答：应作四句。
应当用四种情况来说明。
- 有心有掉舉，非惡作相應。謂：無惡作心有躁動性。
- 有心有惡作，非掉舉相應。謂：無染污心有追悔性。
- 有心有掉舉，亦惡作相應。謂：染污心有追悔性。
- 有心無掉舉，亦非惡作相應。謂：除前相。
云何惛沈？
什么是昏沉？
答：诸身重性、心重性，身不调柔、心不调柔，身𧄼瞢、心𧄼瞢，身愦闷、心愦闷；心惛重性，是谓惛沈。
身体感到沉重、内心感到沉重，身体不灵活、内心不灵活，身体昏沉、内心昏沉，身体烦闷、内心烦闷；心神昏昧沉重的状态，这就叫做昏沉。
云何睡眠？
什么是睡眠？
答：诸心睡眠，惛微而转；心昧略性，是谓睡眠。
回答：各种心理活动在睡眠时，会变得昏沉微弱地运转；内心处于昏昧简略的状态，这就称为睡眠。
诸心有惛沈，彼心睡眠相应耶？
所有心神昏沉的时候，这些心念是否都与睡眠状态相应呢？
答：应作四句。
应当用四种情况来说明。
- 有心有惛沈，非睡眠相應。謂：無睡眠心有惛沈性。
- 有心有睡眠，非惛沈相應。謂：無染污心有睡眠性。
- 有心有惛沈，亦睡眠相應。謂：染污心有睡眠性。
- 有心無惛沈，亦非睡眠相應。謂：除前相。
睡眠当言——善耶？不善耶？无记耶？
睡眠属于善、不善，还是无记呢？
答：睡眠应言——或善，或不善，或无记。
睡眠可以说——有时是善的，有时是不善的，有时是无记的。
- 云何善？謂善心睡眠，惛微而轉。心昧略性。
- 云何不善？謂不善心睡眠，惛微而轉。心昧略性。
- 云何無記？謂無記心睡眠，惛微而轉。心昧略性。
梦中当言——福增长耶？非福增长耶？非福非非福增长耶？
在梦里，是福报在增长呢？还是恶业在增长？或者既非福报也非恶业在增长？
答：梦中应言——或福增长，或非福增长，或非福非非福增长。
答：在梦中应当说——要么福德增长，要么罪业增长，要么既非福德也非罪业增长。
- 福增長者：如有夢中布施、作福、受持齋戒，或餘——隨一福，相續轉。
- 非福增長者：如有夢中害生命、不與取、欲邪行、故妄語、飲諸酒，或餘——隨一非福，相續轉。
- 非福非非福增長者：如有夢中非福非非福相續轉。
梦名何法？
什么是梦？
答：诸睡眠时心心所法于所缘转。彼觉已，随忆，能为他说：「我已梦见如是、如是事。」是谓梦。
人在睡觉时，心和心的种种活动仍在境界中运转。当他醒来后，还能回忆起来，并且能告诉别人：“我梦见了这样那样的事。”这就叫做梦。
如契经说：「有五盖」。
就像佛经里说的：“有五种障碍”。
为五盖摄诸盖？为诸盖摄五盖？
五种烦恼包含了所有烦恼，还是所有烦恼包含了五种烦恼？
答：诸盖摄五盖，非五盖摄诸盖。
回答：所有的烦恼障碍能包含五种根本烦恼障碍，但这五种根本烦恼障碍不能完全代表所有的烦恼障碍。
不摄何等？谓：无明盖。
哪些没有被包含在内呢？是指：无明烦恼的遮蔽。
如世尊说：
如同世尊所教导的那样：
『无明盖所覆 爱结所系缚
愚智俱感得 如是有识身』
被无明遮蔽覆盖 被贪爱束缚捆绑 不论愚者或智者都会感受 这样一个有意识的身体
诸盖，彼覆耶？
各种烦恼障碍，它们会遮蔽人心吗？
答：应作四句。
应当用四种情况来说明。
- 有蓋非覆。謂：過去、未來五蓋。
- 有覆非蓋。謂：除五蓋，諸餘煩惱現在前。
- 有蓋亦覆。謂：五蓋隨一現在前。
- 有非蓋非覆。謂：除前相。
诸欲界系无明随眠，彼一切不善耶？
所有与欲界相关的无知烦恼，它们全都是不好的吗？
答：诸不善无明随眠，皆欲界系。
所有不善的由无明引发的潜在烦恼，都束缚在欲界之中。
有欲界系无明随眠，非不善。谓：欲界系有身见、边执见相应无明。
在欲界中存在着一种与生俱来的愚痴烦恼，这种烦恼本身并不属于恶业。具体来说：就是与欲界中的"自我执着"和"偏执极端见解"同时存在的愚痴。
诸色、无色界系无明随眠，彼一切无记耶？
这些束缚在色界和无色界的无明烦恼，是否都属于非善非恶的无记性呢？
答：诸色、无色界系无明随眠，皆是无记。
那些属于色界和无色界的无明烦恼，都是非善非恶的。
有无记无明随眠。非色、无色界系。谓：欲界系有身见、边执见相应无明。
有无法判断善恶的无明烦恼潜伏着。这种无明既不属于物质世界，也不属于无色世界。具体来说：就是指与欲界中存在的"自我执着"和"极端见解"相伴而生的无明。
诸见苦、集所断无明随眠，彼皆是遍行耶？
所有与苦、集相关的烦恼所断除的无明习气，这些都是普遍存在的吗？
答：诸是遍行无明随眠，皆见苦集所断。
回答：所有普遍存在的无明烦恼，都需要通过体悟苦谛和集谛来断除。
有见苦、集所断无明随眠，非遍行。谓：见苦、集所断非遍行随眠相应无明。
有能够通过看清生命痛苦及其根源而断除的愚痴烦恼，这些烦恼并不普遍存在于一切心念中。具体来说：就是那些能够通过看清痛苦和根源而断除、且不具普遍性的烦恼，它们所对应的愚痴状态就属于这一类。
诸见灭、道所断无明随眠，彼皆非遍行耶？
那些被灭除和修行之道所断除的无明烦恼，难道都不是普遍存在的吗？
答：诸见灭、道所断无明随眠，皆非遍行。
答：那些需要通过修行灭除烦恼、证悟正道才能断除的无明烦恼，都不是普遍存在的。
有非遍行无明随眠，非见灭、道所断。谓：见苦、集所断非遍行随眠相应无明。
有些无明烦恼不是普遍存在的，也不是由洞察灭谛和道谛所能断除的。具体来说：就是那些由洞察苦谛和集谛所断除的、非普遍存在的烦恼相应无明。
云何不共无明随眠？
什么是与众不同的无明烦恼？
答：诸无明——于苦不了，于集、灭、道不了。
无明就是：对苦不能透彻理解，对苦的根源、苦的止息、灭苦的方法都不能透彻理解。
云何不共掉举缠？
什么是与众不同的散乱烦恼？
答：无不共掉举缠。
没有不共同的掉举烦恼缠缚。