杂蕴第一中相纳息第六
二三相同异 老死无常强
三相一刹那 此章愿具说
生死变化不停留， 无常特性最显著。 三种变化一瞬间， 此节详细来说明。
色法生、住、老、无常，当言色耶？非色耶？
物质现象的生起、持续、衰老、消亡过程，应该说是物质本身吗？还是非物质呢？
答：应言非色。
这不是物质。
非色法生、住、老、无常，当言非色耶？色耶？
不是物质现象的生起、存在、衰败、消亡，应该说是非物质现象呢？还是物质现象呢？
答：应言非色。
这不是物质形态。
有见法生、住、老、无常，当言有见耶？无见耶？
能够看见的生、住、老、无常等现象，应该说是可见的，还是不可见的呢？
答：应言无见。
应当说是没有见解。
无见法生、住、老、无常，当言无见耶？有见耶？
看不见的事物在产生、存在、衰老、变化的过程中，应当说是看不见的呢？还是看得见的呢？
答：应言无见。
应当说是没有见解。
有对法生、住、老、无常？当言有对耶？无对耶？
有能够产生、存在、衰老、消亡的事物吗？应当说它是实在存在的呢？还是虚幻不实的呢？
答：应言无对。
回答：应当说是没有阻碍的。
无对法——生、住、老、无常，当言无对耶？有对耶？
没有对立的事物——生、住、老、无常，应当说是没有对立呢？还是有对立呢？
答：应言无对。
应当说是没有障碍的。
有漏法——生、住、老、无常，当言有漏耶？无漏耶？
有漏法具有产生、持续、衰老、消亡的特性，那么它是属于有漏的呢？还是无漏的呢？
答：应言有漏。
回答：应该说是有烦恼的。
无漏法——生、住、老、无常，当言无漏耶？有漏耶？
没有烦恼污染的法——它们的产生、存在、衰老、变化消失，应该说是没有烦恼污染的呢？还是有烦恼污染的呢？
答：应言无漏。
应该说是没有烦恼的。
有为法——生、住、老、无常，当言有为耶？无为耶？
有生灭变化的现象——包括产生、持续、衰老、消亡这些过程，我们应当说它们是属于有生灭变化的现象呢？还是属于没有生灭变化的现象呢？
答：应言有为。
这是有为法。
无为法——生、住、老、无常，当言无为耶？有为耶？
无为法——生、住、老、无常，应该说是无为呢？还是有为呢？
答：应言无为法无「生、住、老、无常」。
回答：应当说无为法没有"生起、持续、衰老、消亡"这些变化过程。
过去法——生、住、老、无常，当言过去耶？未来、现在耶？
过去的事物——它的产生、存在、衰老、消亡，应当说是属于过去呢？还是属于未来或现在？
答：应言过去。
这是过去的事。
未来法——生、住、老、无常，当言未来耶？过去、现在耶？
未来的事物——生起、持续、衰老、消亡，应该说是属于未来呢？还是属于过去、现在呢？
答：应言未来。
未来。
现在法——生、住、老、无常，当言现在耶？过去、未来耶？
正在发生的现象——产生、持续、衰老、消亡，应当说是当下的现象呢？还是过去、未来的现象？
答：应言现在。
回答：应该说是现在。
善法——生、住、老、无常，当言善耶？不善、无记耶？
善法在产生、持续、衰老、消亡的过程中，应当说是善的吗？还是不善的？或是无记的？
答：应言善
不善法——生、住、老、无常，当言不善耶？善、无记耶？
不善法的生起、持续、衰败、消亡，应当说它本身是不善的吗？还是善的，或是无记的呢？
答：应言不善。
应当说是不善的。
无记法——生、住、老、无常，当言无记耶？善、不善耶？
那些既不是善也不是恶的无记法——它们的产生、持续、衰老、消亡，应当说是无记的呢？还是善或恶的呢？
答：应言无记。
这是属于无记的。
欲界系法——生、住、老、无常，当言欲界系耶？色、无色界系耶？
欲望世界束缚的事物——生起、存在、衰老、消亡变化，应当说是被欲望世界束缚呢？还是被物质世界、非物质世界束缚呢？
答：应言欲界系。
这是属于欲界的束缚。
色界系法——生、住、老、无常，当言色界系耶？欲、无色界系耶？
在色界中存在的现象——产生、持续、衰老、消亡，应当说是属于色界范畴？还是属于欲界与无色界范畴？
答：应言色界系。
这属于色界的范畴。
无色界系法——生、住、老、无常，当言无色界系耶？欲、色界系耶？
无色界中的现象——生起、持续、衰败、消亡，这些应该说是属于无色界呢？还是属于欲界和色界呢？
答：应言无色界系。
回答：应该说是属于无色界范围的。
学法——生、住、老、无常，当言学耶？无学、非学非无学耶？
学习佛法时，所经历的生起、持续、衰老、消亡这些现象，应当说是属于有学阶段的修行吗？还是无学阶段？或者既非有学也非无学的状态呢？
答：应言学。
应当说是学。
无学法——生、住、老、无常，当言无学耶？学、非学非无学耶？
无学的法——生、住、老、无常，应当说是无学的呢？还是学的？或者既非学也非无学呢？
答：应言无学。
非学非无学法——生、住、老、无常，当言非学非无学耶？学、无学耶？
不是有学也不是无学的法——生、住、老、灭，应当说它们不是有学也不是无学呢？还是有学或无学呢？
答：应言非学非无学。
回答：应该说是既不属于有学也不属于无学。
见所断法——生、住、老、无常，当言见所断耶？修所断、不断耶？
需要通过观察才能断除的烦恼——它们的产生、持续、衰老、消亡，应该说是需要通过观察才能断除的呢？还是需要通过修行才能断除？或是本来就无需断除的呢？
答：应言见所断。
应该说是需要通过正确见解来断除的。
修所断法——生、住、老、无常，当言修所断耶？见所断、不断耶？
通过修行才能断除的事物——它们的产生、存在、衰老、消亡变化，应当说是需要通过修行才能断除的呢？还是通过正确见解就能断除？或者根本不需要断除？
答：应言修所断。
回答：应当说这是通过修行才能断除的。
不断法——生、住、老、无常，当言不断耶？见、修所断耶？
那些持续不断的现象——产生、存在、衰老、消亡变化，是不是应该说是持续不断的呢？它们属于通过见道就能断除的烦恼，还是需要经过修行才能断除的呢？
答：应言不断。
云何老？
衰老的现象
答：诸行向背、熟变相。是谓老。
一切事物趋向衰败、逐渐变化的状态，这就是衰老。
云何死？
如何是死亡？
答：彼彼有情，从彼彼有情众同分，移转坏没，舍寿、𤏙、命根，灭弃诸蕴，身殒丧。是谓死。
当某个众生，从原本的生命形态中转变消亡，舍弃寿命、体温和生命根源，抛弃各种身心要素，身体毁坏灭失。这就叫做死亡。
云何无常？
什么是无常
答：诸行散坏、破没、亡退。是谓无常。
一切事物都在不断消散、毁坏、消亡、衰退。这就是无常。
死、无常，何差别？
死亡与无常，这两者有什么差别？
答：诸死是无常，有无常非死。谓：除死，余行灭。
那些死亡都是无常的现象，但并非所有无常现象都是死亡。也就是说：除了死亡之外，其他一切现象的生灭变化也都是无常。
业力强耶？无常力强耶？
业力强大？还是无常力强大？
答：业力强，非无常力。
业力的力量更强大，不是无常的力量所能比。
有作是说：无常力强，非业力。所以者何？业亦无常故。
有人说：无常的力量更强，不是业力能比的。为什么呢？因为业本身也是无常的。
于此义中：业力强，非无常力。所以者何？业能灭三世行，无常唯灭现在行故。
对于这个道理：业力的作用更为强大，并非无常的力量所能相比。为什么呢？因为业力能够影响过去、现在、未来三世的种种现象，而无常只能消逝当下这一刻的现象。
如世尊说：「有三有为之有为相，有为之起，亦可了知，尽及住异，亦可了知。」
正如世尊所说：“我们可以认识到三种有为法的特征：生起的现象可以认知，灭去的现象可以认知，住与变化的现象也可以认知。”
一刹那中云何起？
瞬间如何生起？
答：生。
云何尽？
如何达到彻底的解脱？
答：无常。
无常。
云何住、异？
怎样安住、怎样变化？
答：老。
衰老。