杂蕴第一中无义纳息第七
无义念无相 知法轮漏尽
多欲足满养 此章愿具说
没有意义的念头不着相 了知正法能断尽烦恼 欲望过多却满足供养 这一章愿详细解说
如世尊说：
如同世尊所教导的那样：
『修诸余苦行 当知无义俱
彼不获利安 如陆挥船棹』
修习其他种种苦行，应当明白这些都没有真实意义。这样做既得不到利益，也无法获得安乐，就像在陆地上划动船桨一样徒劳无功。
何故世尊作如是说？修余苦行，无义俱耶？
为什么世尊这样说？难道修习其他苦行，都不能带来真正的意义吗？
答：彼行趣死、近死、至死，非如是苦行能超越死故。
这种修行方式只会走向死亡、接近死亡、到达死亡，并不能通过这样的苦行超越死亡。
又！世尊说：「结跏趺坐，端身正愿，住对面念。」
世尊曾教导说：“盘腿而坐，身体端正，心意纯正，保持清晰的觉知。”
云何名「住对面念」耶？
如何称为「保持正念观照」？
答：修观行者：系念眉间，或观青淤，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨琐，此等名为住对面念。
修行禅观的人：将心念专注在眉间，或观想尸体发青瘀黑，或观想身体肿胀，或观想脓血溃烂，或观想皮肉破裂，或观想血肉变色，或观想被鸟兽啃食，或观想支解分离，或观想白骨森森，或观想骨骼散落。这些方法就叫做面对实相的观想修行。
又！世尊说：「大目干连！底沙梵天不说第六无相住者耶！」
再者，世尊说过：“大目乾连啊！那位底沙梵天，难道不曾指出还有第六种不执着于表象的安住境界吗？”
云何名「第六无相住者」耶？
什么是"第六种不执着于表象的修行境界"？
答：随信行、随法行，名为第六无相住者。所以者何？此二无相不可安立，不可施设在此、在彼。若苦法智忍、若苦法智……广说乃至……若道类智忍。以此无相不可安立，不可施设在此、在彼，故名第六无相住者。
答：随信行和随法行这两种修行者，被称为第六种安住于无相境界的人。为什么呢？因为这两种修行所证得的无相境界无法被限定，不能确切说明它存在于此处或彼处。无论是苦法智忍、苦法智……详细说来乃至……道类智忍这些修行阶位。正是由于这种无相境界无法被固定界定，不能确切指出它在此处或彼处，所以称之为第六种安住于无相境界的修行者。
如契经说：「佛转法轮，憍陈那……等苾刍见法。地神药叉举声遍告：『世尊今在婆罗痆斯仙人鹿苑三转法轮，具十二相。』」
正如佛经中所说：“佛陀转动法轮时，憍陈那等比丘们领悟了真理。地神和药叉们高声传告四方：‘世尊如今在波罗奈斯的仙人鹿野苑，以三种方式转动法轮，完全具备十二种殊胜表征。’”
为彼地神有正智见，知「佛转法轮、苾刍见法」不？
那位地神有没有真正的智慧和见识，知道"佛陀转动法轮、比丘们见证真理"这件事呢？
答：无。
没有。
彼云何知？
他是怎么知道的？
答：信世尊故。谓：佛起世俗心——「我转法轮，苾刍见法」，由是彼知。
回答：这是因为信任世尊的缘故。具体来说：当佛陀生起度化众生的心意——想着“我将要转动法轮，比丘们必将见证真理”，正是通过这样的因缘，他们才得以了悟。
或佛告他——「我转法轮，苾刍见法」故。彼得闻。
世尊曾对他人说：“我转动法轮，比丘们得以亲见真理。”那人听闻了这句话。
或从大德天仙所闻。
有些是从大德天仙那里听来的。
或彼尊者憍陈那等起世俗心——「佛转法轮，我等见法」。由是彼知。
那时，尊者憍陈那等人生起世间念头——"佛陀转动法轮，我们得以见证真理"。通过这个缘由，他们便领悟了。
或彼告他，地神得闻。
地神听到有人告诉别人。
又！契经说：「有诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽。三十三天数数云集善法堂中，称说某处有某尊者，或彼弟子，剃除须发，被服袈裟，正信出家，勤修圣道。诸漏已尽，证得无漏，心慧解脱。于现法中，能自通达，证具足住。又自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」
另外，佛经中记载：“有些比丘证得阿罗汉果位，所有烦恼都已断尽。三十三天的天人们常常聚集在善法堂中，称扬赞叹：某处有某位尊者，或是他的弟子，剃除须发，披上袈裟，以正信出家，精进修行圣道。所有烦恼都已断尽，证得无漏境界，内心与智慧都获得解脱。在现世生命中，能够亲自通达真理，证得圆满安住的境界。并且自己清楚地知道：我的生死已到尽头，清净修行已经确立，该做的事情都已完成，不再承受未来的轮回。”
为彼诸天有正智见，知诸苾刍得阿罗汉，诸漏尽不？
那些天人具有正确的智慧见解，知道比丘们是否已证得阿罗汉果位，所有烦恼是否已彻底断尽？
答：无。
没有。
彼云何知？
他是怎么知道的？
答：信世尊故。谓：佛起世俗心——「是诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽。」由是彼知。
回答：这是因为对世尊的信任。也就是说：佛陀生起世俗的念头——"这些比丘们已经证得阿罗汉果位，所有烦恼都已断尽。"因此他们就知道了。
或佛告他——「是诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽。」故彼得闻。
世尊曾告诉他人说：“这些比丘已经证得阿罗汉果位，所有烦恼都已断除。”因此他听闻了这句话。
或从大德天仙所闻。
有些是从大德天仙那里听来的。
或彼尊者起世俗心——「我已漏尽得阿罗汉。」由是彼知。
那位尊者生起世间念头：“我已经断尽烦恼，证得阿罗汉果。”因此能够了知。
或彼告他，诸天得闻。
有人告诉他人，天神们也能听到。
如契经说：「摩揭陀国诸辅佐臣，或是化法调伏，或是法随法行。」
如同经典中所说：「摩揭陀国的诸位辅政大臣，有些是通过教法的力量被调伏教化，有些是依循正道如法修行。」
云何彼名化法调伏？云何彼名法随法行？
什么是通过教法调伏自心？ 什么是依法修行实践？
答：若在天中而见法者，名化法调伏；若在人中而见法者，名法随法行。
若是在天界中领悟真理，就称为化法调伏；若是在人间领悟真理，就称为法随法行。
复次！若不受持戒而见法者，名化法调伏；若受持戒而见法者，名法随法行。
再者，若有人不经持守戒律便直接体悟真理，这称为以教法调伏自心；若有人通过持守戒律而证见真理，则称为依循正法修行。
云何多欲？
什么是欲望过多？
答：诸欲、已欲、当欲，是谓多欲。
各种欲望、已经生起的欲望、将要生起的欲望，这就叫作欲望深重。
云何不喜足？
什么是永不满足？
答：诸不喜、不等喜、不遍喜、不已喜、不当喜，是谓不喜足。
回答：那些不感到欢喜、不感到平等欢喜、不感到普遍欢喜、不曾在过去欢喜、不会在未来欢喜的状态，就叫做不知足。
多欲、不喜足，何差别？
欲望过多和不知满足，有什么不同？
答：于未得可爱色、声、香、味、触，衣服、饮食、床座、医药，及余资具，诸希、求、寻、索、思慕、方便，是谓多欲。
对于还没得到的、令人喜爱的颜色、声音、香气、味道、触感，还有衣服、饮食、床座、医药，以及其他生活所需物品，心中生起种种渴望、追求、寻觅、索取、思念、倾慕，并为此费尽心思、用尽方法，这就叫做欲望过多。
于已得可爱色、声、香、味、触，衣服、饮食、床座、医药，及余资具，诸复希、复欲、复乐、复求，是谓不喜足。
对于已经拥有的美好颜色、声音、香气、味道、触感，以及衣服、饮食、床座、医药和其他生活所需，仍然一再地渴望、贪求、迷恋、追逐，这就叫做不知满足。
如是差别。
这样的种种区别。
云何少欲？
什么是少欲？
答：诸不欲、不已欲、不当欲，是谓少欲。
那些不贪求、不再贪求、将来也不会贪求的，这就叫做少欲。
云何喜足？
什么是知足？
答：诸喜、等喜、遍喜、已喜、当喜，是谓喜足。
喜悦、平等的喜悦、普遍的喜悦、已经生起的喜悦、将要生起的喜悦，这就叫做喜足。
少欲、喜足，何差别？
少欲和知足，有什么不同？
答：于未得可爱色、声、香、味、触，衣服、饮食、床座、医药，及余资具，诸不希、不求、不寻、不索、不思慕、不方便，是谓少欲。
对于尚未拥有的美好色相、声音、香气、味道、触感，以及衣物、饮食、卧具、医药等生活所需，内心不生渴望、不强求、不追寻、不索讨、不思念向往、不费心谋求，这就叫做少欲。
于已得可爱色、声、香、味、触。衣服、饮食、床座、医药，及余资具。诸不复希、不复欲、不复乐、不复求，是谓喜足。
对于已经获得的美好颜色、声音、香气、味道、触感，以及衣服、饮食、床座、医药和其他生活所需，内心不再渴求、不再贪恋、不再执着、不再追寻，这就是真正的知足。
如是差别。
这样的种种区别。
云何难满？
为什么难以满足？
答：诸重食、重噉、多食、多噉、大食、大噉，非少能济。是谓难满。
答：这些食物分量沉重、需要反复咀嚼、大量进食、大量吞咽、胃口极大、吞食很多，不是少量就能满足的。这就叫做难以填满。
云何难养？
为什么难以调教？
答：诸饕餮、极饕餮。耽、极耽。嗜、极嗜。好咀嚼、好甞啜。选择而食、选择而噉，非趣能济。是谓难养。
贪吃、非常贪吃。沉迷、极度沉迷。嗜好、极其嗜好。喜欢咀嚼、喜欢品尝。挑拣着吃、挑拣着喝，不能简单维持生命。这就是难以养活。
难满、难养，有何差别？
难以满足和难以养育，有什么不同？
答：即前所说，是谓差别。
前面所说的这些，就是它们之间的区别所在。
云何易满？
怎样才算容易满足？
答：诸不重食、不重噉，不多食、不多噉，不大食、不大噉，少便能济。是谓易满。
吃得不多，不贪求美味，不过量饮食，吃得少就能满足，这就叫做容易知足。
云何易养？
什么样的人容易护持道业？
答：诸不饕餮、不极饕餮，不耽、不极耽，不嗜、不极嗜，不好咀嚼、不好甞啜，不选择而食、不选择而噉，趣得便济。是谓易养。
答：那些对饮食不贪求、不过分贪求，不沉迷、不过分沉迷，不嗜好、不过分嗜好，不讲究细嚼慢咽，不挑剔滋味好坏，不挑拣食物优劣，只求维持生命所需的人。这就叫作容易奉养。
易满、易养，有何差别？
容易满足和容易养育，有什么不同？
答：即前所说，是谓差别。
前面所说的这些，就是它们之间的区别所在。