念僧品第四
舍利弗白佛言：「世尊！何等为圣众？」
舍利弗问佛说：世尊，什么样的人算是圣众？
「舍利弗！若有人能信解通达一切诸法无生无灭、无起无相，成就如是忍尚不得我，况得须陀洹、斯陀含、阿那含？况得阿罗汉？况复得法？况得男女？何况得道？况得如是等事？是名圣众，是亦不得。
舍利弗，如果有人能相信、理解并彻底明白一切事物本来就不生、不灭、不起、没有固定形相，能安住在这种认识里，他连“我”都得不到，更何况得到须陀洹、斯陀含、阿那含的果位？更何况得到阿罗汉？更何况得到什么法？更何况得到男人女人的分别？更何况得到什么道？更何况得到这些事？这就叫圣众，而这些也同样得不到。
「复次舍利弗！众生少能信解无生无灭无相法者，若能信解无生无灭无相法者，心无颠倒共相知解，以法和合不受后有，知诸世间但从虚妄缘起。是人则更不住是身，以是因缘说名圣众。是人于是语言亦复不得，谓诸名相但集无相无戏论事，是名僧宝，应受供养。得无颠倒真实义故，是人以是方便念僧，是事亦空。舍利弗！如是教者名善知识。
舍利弗，还有一点：众生很少能相信并理解“无生无灭无相”这个法。如果有人能相信并理解无生无灭无相的法，他的心就不会颠倒，能和别人互相了解，因为契合于法而和合，不再受后来的生死。他知道世间的一切都只是从虚妄的因缘中产生的，这样的人就不再执着于这个身体。因为这个缘故，就称他为圣众。这样的人对语言也不执着，知道各种名称和表象，都只是汇集在无相、没有戏论的事情上。这就叫僧宝，应该受到供养，因为他得到了不颠倒的真实意义。这样的人用这种方便来忆念僧，这件事本身也是空的。舍利弗，像这样教导的人，就叫善知识。
「舍利弗！断一切语言道，名为圣众。何以故？于圣法中所因语言说真实义，如是语言亦不可得，是故当知断诸语言，名为圣众。
舍利弗，断除一切语言分别，就叫作圣众。为什么呢？因为在圣法中，借助语言所要表达的真实意义，这样的语言本身也是得不到的。所以应当知道，断除一切语言分别，就叫作圣众。
「舍利弗！或有人言：『若于此中无有言说、无有定者，何名为僧？』舍利弗！我于此中有如是答：『众僧名为示如实事，此事决定亦不可得，俱同一学一忍一味，是事亦以世俗语故说，非第一义。第一义中无有定实名为僧法，常不坏者。』圣人若说言有是法，是即为污。所以者何？若人作是分别，是男是女、是天、是龙、是夜叉、是乾闼婆、是鸠槃茶、是法是非法。作是分别已，得种种事，得种种事故作是言：『是坐是卧是行是住。』圣人得诸法实相故，亦不分别是男是女、是天是龙，乃至是法是非法。不分别故，不得种种法。不得种种法者，能作是说，是坐是卧是行是住不？」
舍利弗，可能有人会说：如果在这里没有什么言语可说，也没有固定的东西，那什么叫僧呢？舍利弗，我对这个问题是这样回答的：僧众被称为显示真实事情的人，但这个事情也是确定得不到的。大家同修一种学问、同一种忍辱、同一种味道，这也是按照世俗的说法来讲的，不是第一义的真理。在第一义的真理中，没有固定真实的东西叫做僧法。常久不坏的人，圣人如果说出“有这个东西”，那就是污染。为什么呢？如果人做这样的分别：这是男人、这是女人、这是天神、这是龙、这是夜叉、这是乾闼婆、这是鸠槃茶、这是法、这是非法，做了这样的分别之后，就会得到各种各样的事情；因为得到各种各样的事情，就会说：这是坐着、这是躺着、这是走着、这是站着。圣人因为得到了诸法的真实相，所以也不分别这是男人、这是女人、这是天神、这是龙，乃至这是法、这是非法。因为不分别的缘故，就得不到各种各样的法；得不到各种各样的法的人，能说这是坐着、这是躺着、这是走着、这是站着吗？
「不也。世尊！」
不是的，世尊。
「舍利弗！若人言，是男是女、是天是龙，乃至是法是非法。是人所说非虚妄耶？」
「虚妄。世尊！」
「舍利弗！若不入是虚妄者，名为圣众。不颠倒故，名为圣众。舍利弗！所有不善、所有可知、所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相，又不念名相不得名相，云何当言是圣是众？断诸名相名为圣众。若有法处可破可断，贤圣法中无名无相无有语言，断诸语言无有合散，若言无僧则破圣众，是亦不得。所谓名相虚妄想故，着种种邪见，因是邪见更受后身，贪着诸见则五阴生。舍利弗！五阴皆是虚妄贪着，是名恶道，是名邪见。贤圣众者无有此事，但知虚妄缘故起于三界，知是事故名为圣众。
「舍利弗！凡所有见，于圣众中皆不可得，谓：我见、众生见、寿命见、人见、男见、女见、天见、地狱见、畜生见、饿鬼见、阴、入、界见、贝声见、鼓声见、地声见、水火风声见，持戒声见、毁戒声见，正道声见、邪道声见、垢声净声、禅定三昧八圣道声、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见、解脱声见、得果声见、佛声见、法声见、僧声见、灭声见、涅槃声见。舍利弗！是名虚妄音声等见。贤圣众者，于第一义不得是见，通达种种音声一相，所谓无相，无违无诤成就不颠倒法忍故，名为圣众。
「舍利弗！是不颠倒法忍即是无相。无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭，是中自然归灭。无修无坏、无起无得，不分别此彼故，心常舍离。所以者何？于是忍中无此岸无彼岸、无分别无非分别，通达无相成就是忍名为圣众，破和合故名为圣众。
「舍利弗！我余经说：『若人见法是为见我，如来非法亦非非法。』何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗！若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名见色，名为见佛。舍利弗！若人能见诸法无相、无名无触、无忆无念、无生无灭、无有戏论；不念一切法、不念涅槃、不以涅槃为念、不贪涅槃，信解诸法皆是一相所谓无相。舍利弗！是名真见佛。谓一切法无求无戏论无生，于此事中亦不念不分别，是名见佛。若有人于此法中无忆想分别，无取无舍、无贪无违、无想无想业。不贪言说，知法假名，皆无所有，断语言道，无有差别亦无戏论，是名无生无想行者，于世间中名为圣众。
「舍利弗！见何法故名为见佛？所谓无想、无分别、无戏论，不受一切法。若以空门、若寂灭门、若离门，不念见不得见，是事亦不得，所谓名字，是处亦不得，所谓涅槃。何以故？舍利弗！我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃、当得涅槃？舍利弗！若人得涅槃者，是人不随如来出家，随六师出家。舍利弗！当知是人为是法贼入我法中；当知是人污辱我法；当知是人为是大贼，如大城邑中有大贼。所以者何？如是痴人尚不得涅槃，何况我、人？舍利弗！如是痴人我以手遮，非我弟子，不入众数，我非彼师。舍利弗！若知诸法无生无灭、无念无想，得是法忍者尚不得涅槃，何况我、人？舍利弗！佛说如是名为见法，能见是事名为见佛。
「舍利弗！云何名为佛？一切法如不异不坏，是名如来。若人于是法中无有疑悔，是名圣众。
「舍利弗！过去世中有一痴人不识猕猴，入一大林见猕猴群丛聚一处，是人曾闻有忉利天，便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落，多人众中作如是言：『汝等曾见忉利天不？』众人答言：『未曾见也。』即时语言：『我已得见。汝欲见不？』皆言：『欲见。』即将大众诣彼林中示猕猴群：『汝等观此忉利诸天。』众人皆言：『非忉利天，此是猕猴，乐住林中。汝痴倒故不识猕猴，又亦不识忉利诸天。』舍利弗！是人空将大众诣彼林中。
「如是舍利弗！于未来世当有比丘至白衣家作是言：『汝欲见佛圣众，听佛法不？』中有白衣信佛法者皆言：『欲见听受佛法。』舍利弗！中有白衣贪乐语言入于塔寺，有诸比丘好于言说能通诸经，依止语言乐于文饰，是诸沙门随顺为说，谓是真道，但充众数如放牛人；但乐读经不入真际；但悦人意贵于名利，善巧世事不净说法；但能巧语行世间道，无有威德破涅槃因，舍圣默然、不乐禅定，昼夜常好谈论诤讼，卧厚被褥，尚无一念随顺禅定，何况能得成沙门果？是人睡眠常与俗心相应，初夜后夜不修顺忍乐于下法，是人亦多得供养衣服饮食。何以故？是人常为恶魔所摄乐浅近语，于第一义不能勤学，不能诵持第一深经，闻则惊畏，舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养，生贪着心作是念言：『我等亦当习是言论。』舍利弗！是人舍于无上法宝堕在邪见，是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所，如此恶人而为说法，以利养故称赞于佛及法与僧，但求活命为财奴仆，贪重衣食赞己所乐：『若行布施得生天上。』于佛法中施为下法，赞以为最而作是言：『大施因缘，得生天上。』不知语言不解义趣，但知初入浅近下法，贪着我、人，舍第一义。
「舍利弗！如是说法，或时有人生信出家，与诸恶人而共和合，不能勤求第一深义。有所得者说有我、人、寿者、命者，忆想分别无所有法，于阿毘昙、修妬路中自为议论，或说断常、或说有作、或说无作。
「舍利弗！我法尔时多外道法，令诸众生正见心坏。如是舍利弗！我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗！我久在生死受诸苦恼所成菩提，是诸恶人尔时毁坏。舍利弗！若有比丘，不能舍是有所得见、我见、人见，不解如来随宜所说，而言决定有我、人法。如是之人，我则不听受一饮水。或时是人得闻空法，信心清净而不惊疑，即便还应导引众人入实相义，便应出家受具足戒。何以故？舍利弗！若人不舍如是见者，是名外道。
「舍利弗！我以世俗因缘假说有我，非第一义。若有人言：『我亦复以世俗因缘而说有我。』是人若能通达无生无灭、无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。舍利弗！若有人言：『如来何故随世因缘，于无我法而说有人？如来不应为世间故作不实语；又诸经中多说有人，佛所说者不应虚也？』舍利弗！应答是人：『佛说诸法皆空无主无性，但是虚妄非第一义，如来不以第一义故，说有我、人。』圣人言说无所贪着，无智慧人无与佛等亦无过者。
「舍利弗！如来智慧不可思议，以是智慧知众生心，宁当有人与佛等者？佛为大龙大法之王，不应难言：『佛说有人。』一切世间常共我诤，我常不与世间共诤。
「舍利弗！说有我者，甚可哀愍，此中无法亦无有我，多有众生不解如来随宜所说，违逆法宝多堕恶趣。舍利弗！我知邪见而不为邪见，能知邪见者即是正见。舍利弗！邪见终不变作正见；见不知见。
「舍利弗！诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，一切世间所难得信，我于诸天一切世间，是最可信非不可信。舍利弗！我所说法为至彼岸，是中亦无至彼岸者；我所说法为尽诸行，是中亦无尽诸行者；我所说法为寂灭故，是中亦无有寂灭者；我所说法为灭度故，是中亦无有灭度者；我所说法为解脱故，是中亦无有解脱者；我所说法为诸智故，是中亦无有诸智者；我所说法为净垢故，是中亦无有净垢者。舍利弗！如来为天说法亦无有天；为人说法亦无有人；为众生说法亦无有众生。舍利弗！如来说明及与解脱，是中无明及与解脱。我说念佛，佛不可念；我说空行，空不可行亦不可念。舍利弗！是名如来所说经法章句。是中无有说者，诸恶人等得此章句为他人说，亦复以我为师，无有如来圣众功德，而自为僧数。舍利弗！譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人，不似我圣众。舍利弗！是诸恶人，但以音声语言，自谓沙门，似如痴人见猕猴群谓忉利天。
「舍利弗！中有出家人喜乐问难，得值善师，为说名色寂灭、语言道断，无起无失，通达无相。得闻如是无生无灭、无相之法，不惊畏者，当知是人已曾供养无量诸佛，能知我法，可名圣众。」