道行般若经

伟大的智慧度脱之道啊！万圣皆赖此通达，无不尊奉以成就。如同大地承载阳光，无有遗漏；不执著也不舍弃，超越名相束缚。既已超脱名相，亦无病态之无形；二者皆忘，玄妙莫测，寂然无相，这便是智慧的纲纪。永寿莫过于上天，却与早夭者等同；神伟莫过于凌空，却与滞碍者相同；至德莫大于真人，却比作腐朽种子；高妙莫胜于世尊，却喻为幻梦。由此观之，智慧度脱实为众圣所宗。为何？执道御有，高下有别，此乃有为法界；未契真如、未游法性、冥寂无相之境。契合真如、游于法性、冥寂无相者，才是智慧度脱的奥旨。拘泥名相者，不过是智慧度脱的暂歇之所。然求证者无不惊惧其空无而生惶恐；执著近迹者无不忿恨其虚寂而妄加诽谤。大道运行必返本真，优劣自然分明，眩惑诽谤岂非谬哉！此法要与精进同行，与逍遥共游，万千修行无不成办。众行得名而智慧圆具，诸法相互成就者，皆可于此寻得。此经之要，进则咨问第一义谛为开端，退则述说权宜方便为首要；行无微细而不遍历，理无幽微而不究极；言辞似繁而各有宗本，义理似重而各有旨归。浅见者庆幸得其浅近教化而欢喜悟解，大智之士仰望其高远境界而目眩神迷。攀登者愈高愈难企及，涉足者愈深愈难测度，谋虑者不能窥其全貌，探寻者不能穷其边际。如此深奥啊！真可谓大业之渊薮，至妙绝伦！然凡论述者，若拘泥文字推究其理，必昏昧其旨趣；若执著文句验证其义，必迷失其宗旨。何以故？推究文字则异同皆为言辞，寻索文句则触类皆为旨趣；执著言辞则丧失究竟旨归，执著旨趣则忽略最初本义。若能依循本初而把握终极，或忘言诠而体全本质，则大智玄通自然明达。从初发心至一切智，圆满成就八地无染，称为智慧，故曰远离。三解脱照见空性，四无碍明达万有，统观诸法，随缘起用，能所双亡，称为观照。明了此二行门，三十万言经典，如观掌纹。纵使颠沛流离，无起无灭。佛涅槃后，外国高士节录九十章，成《道行品》。汉桓灵之世，安世高携至洛阳，译为汉文，依循原旨，转译音义，虔敬遵从圣言，毫无修饰。然此经既为节录，音义殊俗，译人口传，若非三明通达，怎能完全契合本缘？故《道行经》首尾时有隐晦，古德论述，往往滞碍。朱士行以此为憾，寻求全本，至于阗获得，送至仓垣，译出《放光般若》。删汰重复，力求简洁，若保留全文，将超三倍篇幅。善说无生，巧论性空，传译如此，后继为难。二经所出，足令大智光明幽显。支谶所译全本，理应如是。何以故？节录经典，删削必损。依循原本，遵从圣教，实为佛陀至诫。我慧安居学浅，心怀此志，反复诵习，恐其湮没，校勘所出，考其本末，仍有残缺错漏。若无《放光般若》，何以解此经义？永远感恩先贤，所承甚多！今集所见注解于句下，始显首章，终隐末品；对照经本差异，评析得失，引证全本勘定节录，不敢妄加增损。愿我同修指正瑕疵。