楞严经圆通疏

天台宗祖师远远向《楞严经》行礼，盼望这部经能早日传到我们这里。后来因为要往西边去，时间紧迫，他就说：“《楞严经》我是看不到了，将来会有做官的菩萨用文章把它翻译过来，还会有现世的比丘用我们天台宗的教法来解释这部经。” 后来，宰相房融果然应验了“做官菩萨”的预言。凡是那些用青色、白色丝线，赤色、青色颜料书写，光彩灿烂的梵文贝叶经，都通过这位宰相之手传了过来。而解释经文的比丘，像圆晖法师、岳法师这些人，似乎也符合了天台祖师的期望，他们还驳斥了天台宗山外派那些杂乱的传承。这难道不正是我们这里的菩萨吗？等到后来，交光法师批评天台宗的“空、假、中”三观，舜徵法师混淆了禅宗五家的宗旨，仪卿法师赞叹那些像聋子一样的默照禅，澄印法师遇到了异人指点……这些人是做官的呢？是比丘呢？是法师呢？还是禅师呢？说到禅，天台宗的天如法师已经作了《会解》。中峰明本禅师让木林和尚取来魏静复的小本《楞严经》，亲手交给天如法师，并嘱咐说：“《楞严经》这部经，禅宗人多拿来作为修行的准则。我对于‘征心辨见’这部分，大略看出了一些指点，需要你完成一部《会解》，来阐发整部经的深意。”天如法师删改多年，终于完成，文字精妙，如同金玉之声。天台宗的无尽灯法师印证他能够集各家大成而推行，这部著作就叫做《圆通疏》。这不仅是经文本身的圆通，更希望能让十种修行人，都进入到二十五种圆通法门的行列。这《圆通疏》本身就像坚固的城池，像滚烫的护城河，千秋万代不会毁坏。而且，在阐述义理、修行法门的字里行间，它又像增高了赤城的城墙，拓宽了钱塘的堤坊，细密地书写着深奥的旨意，经纬纵横。这大概就是菩萨所示现的第二十六种圆通法门吧？或许有人说：“智者大师当年向西遥拜，眼睛没能亲眼见到这部经。而现世的比丘却说见到佛讲经，并纠正当代各位法师讲解的杂乱，这只不过是大师往生净土的祥瑞征兆罢了。”那么，谁能见到灵山法会至今未散的情景呢？谁又能追随南岳慧思大师到西天印度呢？无论是前身还是后身，能亲身依止佛的洞窟，得以反复谈论微妙法义，长久亲近圣贤阶位。中品往生净土之后，肉身五次显现，床帷忽然空去，人们只看见他是从观音菩萨那里来的，却没见到他证悟观音菩萨所修的耳根圆通法门，还勤勉地向西遥望啊！这正表明了密法深义的难遇，引导高足弟子深入修证。天台祖师的预言确实应验了，百年的期限已经过去。又怎么知道那些杂乱的讲解，不是魔王波旬说的话呢？魔王未被降伏，全要依靠神咒的真心。人们只知道《佛顶经》，却不知道它属于《灌顶部》。经文，是神咒的序分；神咒，才是经的正宗部分。这根本是为了圆满修行佛乘。那些穿青衫的老学究，割裂佛法而独自偏好禅定，开始时是为了救拔魔女登伽；白衣女子混杂在十种修行人中，差点犯了淫戒，最终佛才宣说了五阴魔相；大力鬼王增加六时，加重了精进苦行。所以，天如法师建立坛场来表法，随顺世俗和适宜的时机。即使是佛亲口所说的经典，若有瑕疵，也必定是出于三七日中所见到的佛；观察镜中光影的高低，应该能照见数千年以来已经衰老的魔障。因此，他首先写出《玄义》，汤显祖常常推重他文句的清晰，不错不乱；后来制定《坛仪》，他的弟弟僧孺也推重他创制的完善，为之题写匾额和铭文。惭愧我这肉眼凡胎的官员，来护持这位现世的肉身菩萨，遥遥应验了祖师的预言，这实在是千载难逢的因缘啊！我以前在梦中见到中峰禅师，作了《六梦记》。中峰禅师赞叹天台教法好比四季中的夏天，嘱咐天如法师发扬这盛大功德的光辉。有时司徒管辖的百县，求雨祭祀延误了日期，水涝失去了时节，无尽灯法师便从中调和。于是，天台宗与天目山两座宗派，像两座山一样并肩耸立。没想到诽谤的文书像雪片般传来，他发愿超越这清浊的磐声，而独自写出像这部《圆通疏》一样的著作。这将使苕溪城好像增高了，龙池好像加深了。把中峰禅师父子也引入圆通法门，这不就增加了两位菩萨吗？至于这部疏的雕刻刊印，则如手眼神通般精准；校对勘验，则日夜精勤敏锐。即使是道林、卓峰那样的高僧，又怎么能超过他呢？如果如来世尊见到，应当会预言：在月光童子说法之后，就是这部经和这部疏了。这部《圆通疏》不会先于其他经典而湮灭，因为它能摄受流通此经法门的所有人，回归到无量寿佛的净土。这部经的功德，等同于《无量寿

那时是明朝天启元年夏季六月，在月亮初现光明的时候，我受了菩萨戒，来自天台宗的宣洒虞淳熈，恭敬地写下这篇序言。