楞严经圆通疏

那个本自具足的觉性，它灵妙光明，它本来就是觉悟的、明澈的，清净无染，遍满整个宇宙。它随着众生的心念和认知能力，显现相应的境界。它不生不灭，不来不去，不是绝对的空，也不是实在的有，既不离弃现象，也不执着现象，既在世俗中显现，又是究竟的真理，这种状态，不就是“如来藏”的本性吗！

在这个本觉必定明了的状态中，却错误地生起一个“想要明白”的念头，就像面对澄清的大海，反而抛弃大海，只认取海上的一个水泡。于是，从这最初的妄念，发展出三种微细的、六种粗显的烦恼，进而形成了众生的业力和果报。生生死死，死死生生，把虚幻的见闻当作真实的花朵去追寻，在如同空中幻影的三界里，结出同样虚妄的果实，这不就是九法界众生的写照吗！

我（释迦牟尼佛）以不生不灭的觉悟，契合了如来藏的真如本性。而如来藏就是那灵妙的觉悟光明，圆满地映照整个法界。所以，在如来藏中，一就是无量，无量就是一；小中可以显现大，大中可以显现小。能在一根毫毛的顶端显现庄严的佛国，能在微小的尘埃里转动宏大的法-轮，这不就是释迦如来的境界吗！

以大智慧权巧，开启了无上的教法，甚至示现进入风月场所去度化众生；因为不满足于小聪明，而寻求成佛的根本，最终得以指示通往庄严佛果的道路，为后世树立典范，利益十方世界，这不就是阿难尊者的示现吗！

直接开示那永恒常在的真实心性，总括指出两种根本（真心与妄心）。破除七处对妄心的错误定位，通过三处追问，揭示妄心本体原本虚妄；显示十种“见性”的真实所在，阐明这唯一的觉性本来清净。圆满地开显两种微妙的三谛道理，使当机者阿难顿时体认法身；直接指示一乘寂灭的成佛道场，让法会大众都领悟到实相。

圆融的见解开启了，然后才能进行圆融的修行；常住真心显现了，才能开始真正的圆修。再次申明两种决定性的法门，指导如何取舍；重申戒、定、慧三种无漏学，决断修行的次第。入道的要门，特别选定了耳根圆通法门；破除障碍的功夫，则兼持诵神妙的总持咒。可以说是显教与密教兼修，正行与助行并运。于是便能走上觉悟之路，亲自抵达涅槃的家园。

总而言之，这部经的教义、理论、智慧、断惑，无不圆满；修行、阶位、因行、果德，无不奇妙。这，不就是《首楞严经》吗！

有些前辈怜悯学人根基薄弱，将厚重的经文分科判教；有些哀愍学人智慧短浅，对深奥义理进行疏解。有的为了启蒙，像指出月亮的手指；有的为了探求玄奥，成为指示要旨的宗旨。这，不就是诸位祖师大德的注疏吗！

将不同的路径汇归到同一个方向，如同将众多河流汇入大海。海水都变成同一个咸味，失去了原本河流的名字。这，不就是天如惟则禅师编纂《会解》的功德吗！

然而，虽然大部头的《会解》已经汇集，但其中深奥的意旨仍然隐晦不明。当机者阿难最初请问“奢摩他”、“三摩”、“禅那”三法时，往往不去深究他为何这样问；如来开示两种根本，也常常不去推原其所以然。显示十种见性时，主体与客体的关系如何彰显？破除两种妄见时，“远离”二字的真义何在？次第与非次第，两种三谛，圆融与次第的修行安排未能分明；修行成就与非修行成就，平等的法身，众生与诸佛的区别未能辨明。

先要“见道”（明白道理），然后才能“修道”；如果“见道”不够透彻，那么“修道”该如何着手？先“修道”，然后才能“证果”；如果“修道”没有收获，那“证道”的希望又在何处？这些正是修习大定的根本，是一切修行法门的源头。如果这些地方阻塞不通，停滞不决，那么，又何必珍视智者大师向西遥拜的诚心，梵僧的预言，般剌密帝法师冒险携经来华，以及房融宰相的笔录承受呢？

我传灯，往昔庆幸，能够遇到这真正的经典。探索幽隐，研究精微，经历了许多寒暑。既承蒙本师（指传授经法的老师）当面教诲，又借助于坛场如法的圆顿修行。参考融合天台止观法门，会通《圆觉经》的了义。随着经文解释义理，既然不忍废弃诸位祖师的雅正之言；确立宗旨，标明体要，最终还是提出了自己内心印证的理解。笔录成为注疏，命名为《圆通》。刻版印刷，流通于世，用以报答佛法的滋养之恩。

伟大啊！《首楞严》这部经，没有哪一种法门不具备，没有哪一种教义不包含。狂乱的心念如果停息，停息之处就是觉悟。那殊胜、清净、微妙的明觉，不是从别人那里得来的。说它是《华严经》那样的圆顿教法，完全可以。示现进入风月场所，与孩童迷失在异乡没有不同；征询“心”与“目”的所在，和婴儿的咿呀学语又有何异？说它是《阿含经》那样的渐教初阶，也可以。同时宣说藏、通、别、圆四教，滋润上、中、下三根；以一条直道引入，平等开启空、有、亦空亦有、非空非有四门，说它是《方等》部类的渐教中期，也可以。广泛辨析五蕴、十二处、十八界这三科，详尽阐明地、水、火、风、空、见、识这七大，用空性的智慧之水，荡涤人我执、法我执的情见，说它是《般若》部类的渐教后期，也可以。开示、悟入佛的知见，疑惑消除，内心觉悟实相，说它是《法华经》那样非渐非顿、纯圆独妙的教法，也可以。开始阐明常住真心，最终归于法身、般若、解脱三德秘密宝藏，四种戒律仪轨，珍重地扶持培育，戒、定、慧三种无漏学，恳切地宣扬倡导，说它是《涅槃经》那样扶助戒律、畅谈佛性常住，也可以。

它的部类既然不专门属于某一时期（如华严时、阿含时等），法门又同时贯通渐教与顿教，以“别教”（《楞严经》特有的深奥系统）收摄“通教”（共通教义），又以“别教”的框架统摄“通教”的道理，实在是方等部中阐释实相的真正经典，是圆顿教法中的“生酥”教相（喻指味美而易消化）。

唉！领悟这个道理的人，清净法身可以在今生就获得；修习这个法门的人，般若妙智可以直接当下圆满。解脱的功德由此而在每一念中增长明亮，涅槃的佛果由此而在每一心中成就。这真可以说是明心见性的妙门，成佛作祖的秘密宝典啊！

然而，智慧因禅定而显发，禅定借助戒律而成就。戒、定、慧这三种无漏学，修行的事相不能逾越次第。敬望后来的贤者，对于这个法门没有疑惑的人，对内既要依靠“闻熏闻修”的理性观照（如耳根圆通），对外也必须借助佛力、咒力的事相修行。过去的习气既然被驱除，当下的恶行不再造作，便可以饱餐佛法甘露以延长慧命，不至于因为过度服用醍醐（喻指过于急切或不当修习上乘佛法）而早夭（喻指修行出偏或退堕）。以此来延续佛陀的智慧命脉，以此来广弘佛陀

当时是明朝万历四十七年，岁次己未，安居期的中间日子，天台山幽溪沙门传灯，在楞严坛的东方不瞬堂中撰写。