跳转到主要内容楞严经圆通疏
- 是疏乃合會解而為之，元無有科。今欲加之，似與舊解相反。欲己之復，於經文章段無所發明，故用細字傍經而書，謂之旁科，猶今人之旁註也。若不厭精細，不妨從傍翫味。若以之為冗繁，則竟讀經文，而是科可略。取舍隨宜，亦一時之方便也。
- 今疏既以旁科而段乎經，即應經隨科列。但會解舊有所分章段，況解隨經置，業有定式，不可更為之分割。故經有宜前四反在於後，科有宜後而反置於前，讀者請以意得可也。
- 經文比解與疏大，而高書一字者，所以尊金口也。會解讓經一字而大書，今疏與解相並而細書者，所以尊古人也。意欲讀是經者，經明而解可略，解明而疏亦可略，用之則行，舍之則藏，亦無適而非可也。
- 會解中不無臧否，所以不敢妄有增損者，念古人草創間關，天如師會解時已沙汰其大半，今若更損之，似令後學全不知古人之用心處矣。
- 古師之釋會解中，猶有收之未盡者，然於經義實有所發明。今更為取之，而亦用細書者，不敢澆漓於會解之乳味也。著某師曰者，知非蹈竊也。間有與己解間錯而入者，文義有所連屬也。
- 會解臧否處難，可以一己之意而妄為雌黃。若其間於時味或有相妨，理行或有乖戾，然後明正其非是。舍此之外，亦惟任之。
- 是疏但取古師而不及今師者，非曰是古而非今也，以諸師著述，亦各自成一家言，苟盡取之，則卷帙繁多，少取之，又啟人嫌隙，是故已之。
- 是疏亦有與今師交論處者，所以為本宗堅金城，為會解深湯池也。若夫本家之長江一曲，異宗之美玉纖瑕，如公論何？如家法何？亦不妨或者之陽秋，其若吹毛求玼，陽排陰取，明明三尺，其肯遜諸？
- 是疏乃合會解而為之，元無有科。今欲加之，似與舊解相反。欲己之復，於經文章段無所發明，故用細字傍經而書，謂之旁科，猶今人之旁註也。若不厭精細，不妨從傍翫味。若以之為冗繁，則竟讀經文，而是科可略。取舍隨宜，亦一時之方便也。
- 今疏既以旁科而段乎經，即應經隨科列。但會解舊有所分章段，況解隨經置，業有定式，不可更為之分割。故經有宜前四反在於後，科有宜後而反置於前，讀者請以意得可也。
- 經文比解與疏大，而高書一字者，所以尊金口也。會解讓經一字而大書，今疏與解相並而細書者，所以尊古人也。意欲讀是經者，經明而解可略，解明而疏亦可略，用之則行，舍之則藏，亦無適而非可也。
- 會解中不無臧否，所以不敢妄有增損者，念古人草創間關，天如師會解時已沙汰其大半，今若更損之，似令後學全不知古人之用心處矣。
- 古師之釋會解中，猶有收之未盡者，然於經義實有所發明。今更為取之，而亦用細書者，不敢澆漓於會解之乳味也。著某師曰者，知非蹈竊也。間有與己解間錯而入者，文義有所連屬也。
- 會解臧否處難，可以一己之意而妄為雌黃。若其間於時味或有相妨，理行或有乖戾，然後明正其非是。舍此之外，亦惟任之。
- 是疏但取古師而不及今師者，非曰是古而非今也，以諸師著述，亦各自成一家言，苟盡取之，則卷帙繁多，少取之，又啟人嫌隙，是故已之。
- 是疏亦有與今師交論處者，所以為本宗堅金城，為會解深湯池也。若夫本家之長江一曲，異宗之美玉纖瑕，如公論何？如家法何？亦不妨或者之陽秋，其若吹毛求玼，陽排陰取，明明三尺，其肯遜諸？