问分入品第一
问曰：几入？答曰：十二。何等十二？内六入、外六入。何等内六入？眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是名内六入。何等外六入？色入、声入、香入、味入、触入、法入，是名外六入。如是内六入、外六入，是名十二入。云何眼入？眼根是名眼入。云何眼入？眼界是名眼入。云何眼入？若眼我分摄去来现在四大所造净色，是名眼入。云何眼入？若眼我分摄过去未来现在净色，是名眼入。云何眼入？我分摄已见色今见色当见色不定、若眼我分摄色光已来今来当来不定，是名眼入。云何眼入？若眼我分摄色已对眼今对当对不定、若眼无碍，是眼入、是眼根、是眼界、是田是物、是门是藏、是世是净、是泉是海、是沃燋是洄澓、是疮是系、是目、是入我分、是此岸、是内入。眼见色是名眼入，耳鼻舌身入亦如是。云何意入？意根是名意入。云何意入？识阴是名意入。云何意入？心意识六识身七识界是名意入。云何意入？若识过去未来现在、内外麁细、卑胜远近，是名意入。云何六识身？眼识身、耳鼻舌身、意识身。云何眼识身？缘眼、缘色、缘明、缘思惟，以此四缘生识，已生今生当生不定，是名眼识身。云何耳鼻舌身意识身？缘意、缘法、缘思惟，以此三缘识已生今生当生不定，是名意识身。是名六识身。云何七识界？眼识界、耳鼻舌身识界、意界意识界。云何眼识界？若识眼根生色境界，已生今生当生不定，是名眼识界。云何耳鼻舌身识界？若识身根主触境界，已生今生当生不定，是名身识界。云何意界？意知法念法，若初心已生今生当生不定，是名意界。云何意识界？若识相似，不离彼境界及余相似心，已生今生当生不定，是名意识界。是名七识界。云何过去识？若识已灭是名过去识。云何未来识？若识未生未出是名未来识。云何现在识？若心生未灭是名现在识。云何内识？若识受，是名内识。云何外识？若识不受，是名外识。云何麁识？若识欲界系，是名麁识。云何细识？若识色界系、无色界系不系，是名细识。云何卑识？若识不善不善法报，若识非报非报法不适意，是名卑识。云何胜识？若识善善法报，若识非报非报法适意，是名胜识。云何远识？若诸识相远极相远、不近不近边，是名远识。云何近识？若诸识相近极相近近边，是名近识。
问：有多少种"入"？答：有十二种。哪十二种？内六入、外六入。什么是内六入？眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，这些就是内六入。什么是外六入？色入、声入、香入、味入、触入、法入，这些就是外六入。像这样内六入和外六入合起来，就称为十二入。
什么是眼入？眼根就是眼入。 什么是眼入？眼界就是眼入。 什么是眼入？凡是属于我这一部分所摄受的、过去现在未来由四大所构成的清净视觉功能，就是眼入。 什么是眼入？凡是我这一部分所摄受的、过去现在未来的清净视觉功能，就是眼入。 什么是眼入？凡是我这一部分所摄受的、曾经见色现在见色将来见色不确定的视觉功能；凡是我这一部分所摄受的、色光曾经到来现在到来将来到来不确定的视觉功能，就是眼入。 什么是眼入？凡是我这一部分所摄受的、色境曾经面对现在面对将来面对不确定的视觉功能；凡是无障碍的视觉功能，这些就是眼入、就是眼根、就是眼界、就是田地就是物体、就是门户就是仓库、就是世间就是清净、就是泉源就是大海、就是干涸就是漩涡、就是疮疤就是束缚、就是眼睛、是我这一部分的入处、是此岸、是内入。眼睛看见色境，这就叫做眼入。耳、鼻、舌、身入也是同样的道理。
什么是意入？意根就是意入。 什么是意入？识阴就是意入。 什么是意入？心、意、识、六识身、七识界就是意入。 什么是意入？凡是过去现在未来的识，无论是内在的外在的、粗糙的细微的、低劣的殊胜的、遥远的邻近的，就是意入。
什么是六识身？眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。 什么是眼识身？依靠眼根、依靠色境、依靠光明、依靠思惟，由这四种条件产生的识，无论是已经产生、正在产生、将要产生不确定，就是眼识身。 什么是耳、鼻、舌、身、意识身？依靠意根、依靠法境、依靠思惟，由这三种条件产生的识，无论是已经产生、正在产生、将要产生不确定，就是意识身。这些就叫做六识身。
什么是七识界？眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界。 什么是眼识界？凡是依靠眼根产生、以色境为对象的识，无论是已经产生、正在产生、将要产生不确定，就是眼识界。 什么是耳、鼻、舌、身识界？凡是依靠身根产生、以触境为对象的识，无论是已经产生、正在产生、将要产生不确定，就是身识界。 什么是意界？意认知法、忆念法，无论是初生之心已经产生、正在产生、将要产生不确定，就是意界。 什么是意识界？凡是与之前相似的识，不离开那种境界以及其他相似的心念，无论是已经产生、正在产生、将要产生不确定，就是意识界。这些就叫做七识界。
什么是过去识？如果识已经灭去，就是过去识。 什么是未来识？如果识还没有产生、没有出现，就是未来识。 什么是现在识？如果心念已经生起还没有灭去，就是现在识。 什么是内识？如果识能够感受，就是内识。 什么是外识？如果识不能感受，就是外识。 什么是粗糙的识？如果识与欲界束缚相应，就是粗糙的识。 什么是细微的识？如果识与色界束缚、无色界束缚或者无束缚相应，就是细微的识。 什么是低劣的识？如果识是不善的、是不善法的果报，或者识不是果报也不是果报法但令人不愉快，就是低劣的识。 什么是殊胜的识？如果识是善的、是善法的果报，或者识不是果报也不是果报法但令人愉快，就是殊胜的识。 什么是遥远的识？如果各种识相互远离、极其远离、不接近、不在近旁，就是遥远的识。 什么是邻近的识？如果各种识相互接近、极其接近、就在近旁，就是邻近的识。
云何色入？色界是名色入。云何色入？随行色相是名色入。云何色入？若色可见有对、眼识所知，是名色入。云何色入？若色入业法烦恼所生报，我分摄身好色非好色、姝妙非姝妙、妍肤非妍肤、严净非严净，若善心若不善心若无记心所起去来屈申回转身教，若外色眼识所知青黄赤白黑紫、麁细长短方圆、水陆光影烟云尘雾气明暗等，及余外色眼识所知，是名色入。云何声入？声界是名声入。云何声入？若色不可见有对、耳识所知，是名声入。云何声入？若声入业法烦恼所生报我分摄身好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声，若善心不善心无记心所起集声音句言语口教，若外声耳识所知贝声大鼓声小鼓声、筝声箜篌声铜钹声、舞声歌声伎乐声悲声、男声女声、人声非人声、众生声非众生声、去声来声、相触声、风声雨声水声诸大相触声，及余外声耳识所知，是名声入。云何香入？香界是名香入。云何香入？若色不可见有对、鼻识所知，是名香入。云何香入？若香入业法烦恼所生报我分摄身好香非好香、软香非软香、适意香非适意香，若外香鼻识所知树根香、树心香树胶香树皮香、华香叶香果香、好香非好香，及余外香鼻识所知，是名香入。云何味入？味界是名味入。云何味入？若色不可见有对、舌识所知，是名味入。云何味入？若味入业法烦恼所生报我分摄身甜酢苦辛醎淡涎癊，若外味舌识所知若甜酢、若苦辛醎淡水汁，及余外味舌识所知，是名味入。云何触入？触界是名触入。云何触入？若色不可见有对、身识所知，是名触入。云何触入？若触入业法烦恼所生报我分摄身冷热轻重麁细澁滑坚软，若外触身识所知若冷热轻重麁细澁滑坚软，及余外触身识所知，是名触入。云何法入？法界是名法入。云何法入？受想行阴、若色不可见无对、若无为，是名法入。云何法入？受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无贪、无恚、无痴、顺信、悔、不悔、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、疑、怖、使、生、老、死、命、结、无想定、得果、灭尽定、身口非戒无教、有漏身口戒无教、有漏身进有漏身除、正语正业正命正身进正身除、智缘尽非智缘尽、决定法住缘、空处智、识处智、不用处智、非想非非想处智，是名法入。
什么是色入？色界就叫做色入。什么是色入？一切具有色相的事物都叫做色入。什么是色入？凡是可见、有质碍、能被眼识认知的，都叫做色入。什么是色入？包括由业力和烦恼所生的果报，属于我们自身的各种色相——美好的与不美好的、端正的与不端正的、光洁的与不光洁的、庄严清净的与不庄严清净的；由善心、不善心或无记心所引发的身体动作，如行走坐卧、屈伸转身等身体行为；还有外在的色相，眼识所能认知的青、黄、赤、白、黑、紫等颜色，粗、细、长、短、方、圆等形状，以及水、陆、光影、烟云、尘雾、气候、明暗等现象，和其他一切眼识所能认知的外在色相，这些都叫做色入。
什么是声入？声界就叫做声入。什么是声入？凡是不可见、有质碍、能被耳识认知的，都叫做声入。什么是声入？包括由业力和烦恼所生的果报，属于我们自身的各种声音——悦耳的与不悦耳的、美妙的与不美妙的、柔和的与不柔和的；由善心、不善心或无记心所发出的语音、词句、言语等口头表达；还有外在的声音，耳识所能认知的贝螺声、大小鼓声、筝瑟箜篌声、铜钹声、舞蹈歌声、伎乐声、悲叹声、男女声、人声与非人声、众生声与非众生声、来去声、触碰声、风雨流水声、四大相互作用声，和其他一切耳识所能认知的外在声音，这些都叫做声入。
什么是香入？香界就叫做香入。什么是香入？凡是不可见、有质碍、能被鼻识认知的，都叫做香入。什么是香入？包括由业力和烦恼所生的果报，属于我们自身的各种气味——芬芳的与不芬芳的、淡雅的与不淡雅的、宜人的与不宜人的；还有外在的香气，鼻识所能认知的树根香、树心香、树脂香、树皮香、花香、叶香、果香等好香与不好香，和其他一切鼻识所能认知的外在香气，这些都叫做香入。
什么是味入？味界就叫做味入。什么是味入？凡是不可见、有质碍、能被舌识认知的，都叫做味入。什么是味入？包括由业力和烦恼所生的果报，属于我们自身的各种味道——甜、酸、苦、辣、咸、淡、涎液、痰饮；还有外在的味道，舌识所能认知的甜酸、苦辣、咸淡、水汁等，和其他一切舌识所能认知的外在味道，这些都叫做味入。
什么是触入？触界就叫做触入。什么是触入？凡是不可见、有质碍、能被身识认知的，都叫做触入。什么是触入？包括由业力和烦恼所生的果报，属于我们自身的各种触感——冷热、轻重、粗细、涩滑、坚软；还有外在的触感，身识所能认知的冷热、轻重、粗细、涩滑、坚软等，和其他一切身识所能认知的外在触感，这些都叫做触入。
什么是法入？法界就叫做法入。什么是法入？受、想、行三蕴，不可见无质碍的色法，以及无为法，这些都叫做法入。什么是法入？包括感受、想象、思虑、接触、思维、观察、见解、智慧、解脱、无贪、无嗔、无痴、随顺信念、后悔、不后悔、愉悦、欢喜、精进、心净、信心、欲望、不放逸、正念、禅定、心平等、怀疑、恐惧、烦恼、出生、衰老、死亡、寿命、结缚、无想定、证得果位、灭尽定、身口无记行为、有漏的身口戒行、有漏的身精进与心除、正语正业正命正精进正除、智缘尽与非智缘尽、决定法住缘、空处智、识处智、无所有处智、非想非非想处智，这些都叫做法入。
十二入，几色、几非色？十色，一非色，一二分或色或非色。云何十色？眼入耳鼻舌身入、色入声香味触入，是名十色。云何一非色？意入，是名一非色。云何一二分或色或非色？法入，是名一二分或色或非色。云何法入色？身口非戒无教、有漏身口戒无教、有漏身进有漏身除、正语正业正命正身进正身除，是名法入色。云何法入非色？受想乃至灭尽定，智缘尽乃至非想非非想处智，是名法入非色。
十二个感知领域，哪些属于物质现象，哪些不属于物质现象？有十种属于物质现象，一种不属于物质现象，还有一个领域兼具两种特性。
哪十种是物质现象？眼、耳、鼻、舌、身的感知领域，以及色相、声音、气味、味道、触觉的感知领域，这些就是十种物质现象。
什么是不属于物质现象的领域？意识的感知领域，就是不属于物质现象的领域。
什么是兼具两种特性的领域？法理感知领域，就是既包含物质现象也包含非物质现象的领域。
法理感知领域中的物质现象指什么？指身体和语言中不符合戒律的无表业、符合戒律的有漏无表业、有漏的身体精进与身体调伏、正确的语言、正确的行为、正当的谋生方式、如法的身体精进与身体调伏，这些都属于法理感知领域中的物质现象。
法理感知领域中的非物质现象指什么？包括感受、概念思维乃至灭尽定，以智慧观照诸法缘起直至非想非非想处的智慧，这些都属于法理感知领域中的非物质现象。
十二入，几可见、几不可见？一可见，十一不可见。云何一可见？色入是，名一可见。云何十一不可见？九色入、意入、法入，是名十一不可见。十二入，几有对、几无对？十有对，二无对。云何十有对？十色入，是名十有对。云何二无对？意入、法入，是名二无对。
十二种感知领域，哪些能被看见、哪些不能被看见？一种能被看见，十一种不能被看见。什么是能被看见的一种？物质形态领域就是，这称为一种能被看见的。什么是十一种不能被看见的？九种物质领域、意识领域、概念领域，这些称为十一种不能被看见。
十二种感知领域，哪些具有实体阻碍、哪些没有实体阻碍？十种具有实体阻碍，两种没有实体阻碍。什么是十种具有实体阻碍？十种物质形态领域，这些称为十种具有实体阻碍。什么是两种没有实体阻碍？意识领域和概念领域，这些称为两种没有实体阻碍。
十二入，几圣、几非圣？十非圣，二二分或圣或非圣。云何十非圣？十色入，是名十非圣。云何二二分或圣或非圣？意入、法入，是名二二分或圣或非圣。云何意入非圣？若意入有漏，是名意入非圣。云何意入非圣？若意识受阴，是名意入非圣。云何意入非圣？若意入非学非无学眼识乃至意识，是名意入非圣。云何意入圣？若意入无漏，是名意入圣。云何意入圣？若意入信根相应意界意识界，是名意入圣。云何意入圣？若意入学无学，学人离结使，圣心入圣道，若坚信坚法及余趣人，见行过患，观涅槃寂灭。如实观苦集尽道，未得欲得、未解欲解、未证欲证，离烦恼修道。见学人若须陀洹、斯陀含、阿那含观智具足，若智地若观解脱心，即证沙门果，若须陀洹果，斯陀含果，阿那含果。无学人欲得阿罗汉果，未得圣法欲得，观智具足，若智地若观解脱心，即证阿罗汉果。若实人、若趣、若意界、若意识界、是名意入圣。云何法入非圣？若法入有漏，是名法入非圣。云何法入非圣？受受阴、想受阴、行受阴，若色不可见无对有漏、若非圣无为，是名法入非圣。云何法入非圣？法入非学非无学受想乃至无想定。初四色非圣，七无为，是名法入非圣。云何法入圣？若法入无漏，是名法入圣。云何法入圣？若信根、信根相应心数法，若法无缘无漏，是名法入圣。云何法入圣？若法入学无学。学人离结使，圣心入圣道，若坚信坚法及余趣人，见行过患，观涅槃寂灭道，如实观苦集灭道，未得欲得、未解欲解、未证欲证，离烦恼修道。见学人若须陀洹、斯陀含、阿那含，观智具足，若智地若观解脱心，即证沙门果，若须陀洹果、斯陀含果、若阿那含果。无学人欲得阿罗汉，未得圣法欲得，观智具足，若智地若观解脱心，即证阿罗汉果。若实人若趣，若受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、得果、灭尽定、正语正业正命正身进正身除、智缘尽决定，是名法入圣。
关于十二入，哪些属于圣道境界，哪些不属于圣道境界？有十种不属于圣道境界，另外两种则根据情况可能属于圣道境界，也可能不属于。
哪十种不属于圣道境界呢？就是十种色入——眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入，这些都不属于圣道境界。
哪两种需要分别看待呢？就是意入和法入。这两种可能属于圣道境界，也可能不属于。
什么情况下意入不属于圣道境界？ 当意入带有烦恼执着时； 当意识属于感受聚集时； 当意入既非学道者境界也非无学道者境界，包括从眼识到意识的所有层次——这些都属于意入的非圣道状态。
什么情况下意入属于圣道境界？ 当意入超越烦恼执着时； 当意入与信心根本相应，贯穿意界和意识界时； 当意入达到学道或无学道境界时。
具体来说： 学道者断除烦恼结缚，以圣者之心契入圣道。无论是坚定信行者、坚定法行者，还是其他修行人，当他们真正认识到执着行为的过患，观想涅槃的寂静境界，如实体悟苦、集、灭、道的真理，怀着对未得之境的向往、未解之义的渴求、未证之果的希求，通过远离烦恼来修习道业——这样的观照智慧圆满具足，无论是通过智慧境地还是观照解脱之心，都能证得沙门圣果：须陀洹果、斯陀含果或阿那含果。
无学道者追求阿罗汉果位，向往未获得的圣法，观照智慧圆满具足，无论是通过智慧境地还是观照解脱之心，都能证得阿罗汉果。这些真实修行者、修行途径，以及相应的意界、意识界，都属于意入的圣道境界。
什么情况下法入不属于圣道境界？ 当法入带有烦恼执着时； 当感受、概念、行作等聚集存在时； 当不可见无质碍的色法带有烦恼时； 当属于非圣道的无为法时； 当法入既非学道也非无学道境界，包括感受、概念乃至无想定等状态； 初四种色法不属于圣道境界； 七种无为法——这些都属于法入的非圣道状态。
什么情况下法入属于圣道境界？ 当法入超越烦恼执着时； 当信心根本及与信心根本相应的心理活动存在时； 当法入不攀缘外境而超越烦恼时； 当法入达到学道或无学道境界时。
具体来说： 学道者断除烦恼结缚，以圣者之心契入圣道。无论是坚定信行者、坚定法行者，还是其他修行人，当他们真正认识到执着行为的过患，观想涅槃的寂静之道，如实体悟苦、集、灭、道的真理，怀着对未得之境的向往、未解之义的渴求、未证之果的希求，通过远离烦恼来修习道业——这样的观照智慧圆满具足，无论是通过智慧境地还是观照解脱之心，都能证得沙门圣果：须陀洹果、斯陀含果或阿那含果。
无学道者追求阿罗汉果位，向往未获得的圣法，观照智慧圆满具足，无论是通过智慧境地还是观照解脱之心，都能证得阿罗汉果。这些真实修行者、修行途径，以及相应的心理要素——包括感受、概念、思惟、接触、思维、觉观、见解、智慧、解脱、无痴、顺信、喜悦、精进、心除、信心、志愿、不放逸、正念、禅定、心舍、得果、灭尽定，还有正语、正业、正命、正身进、正身除等正道修行，以及以智慧缘起止息而达成决定——这些都属于法入的圣道境界。
十二入，几有漏、几无漏？十有漏，二二分或有漏或无漏。云何十有漏？十色入，是名十有漏。云何二二分或有漏或无漏？意入、法入，是名二二分或有漏或无漏。云何意入有漏？若意入有爱，是名意入有漏。云何意入有漏？识受阴，是名意入有漏。云何意入有漏？意入非学非无学眼识乃至意识，是名意入有漏。云何意入无漏？若意入无爱，是名意入无漏。云何意入无漏？若意入信根相应意界意识界，是名意入无漏。云何意入无漏？若意入学若无学，学人离结使乃至即证阿罗汉果。若实人、若趣、若意界意识界，是名意入无漏。云何法入有漏？若法入有爱，是名法入有漏。云何法入有漏？受受阴、想受阴、行受阴，若色不可见无对有爱，是名法入有漏。云何法入有漏？若法入非学非无学受想，乃至无想定初四色，是名法入有漏。云何法入无漏？若法入无爱，是名法入无漏。云何法入无漏？若信根、信根相应心数法，若法无缘无爱，是名法入无漏。云何法入无漏？若法入学若无学若无为，学人离结使乃至即证阿罗汉果。若实人若趣，若受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、得果、灭尽定、正语正业正命正身进正身除、智缘尽非智缘尽、决定法住缘、空处智、识处智、不用处智、非想非非想处智，是名法入无漏。有爱无爱、有求无求、当取非当取、有取无取、有胜无胜，亦如是。
十二种感知领域，哪些属于有烦恼的？哪些属于无烦恼的？十种属于有烦恼的，另外两种则部分属于有烦恼、部分属于无烦恼。
哪十种属于有烦恼的？就是十种与物质相关的感知领域（眼耳鼻舌身色声香味触），这些称为十种有烦恼的感知领域。
哪两种部分属于有烦恼、部分属于无烦恼的？就是意识领域和法理领域，这两种感知领域部分属于有烦恼、部分属于无烦恼的。
什么情况下意识领域属于有烦恼的？当意识领域存在贪爱执着时，就称为有烦恼的意识领域。或者说，构成感知的识蕴部分，就是有烦恼的意识领域。具体来说，凡是非修学阶段也非无学阶段的眼识乃至意识，都属于有烦恼的意识领域。
什么情况下意识领域属于无烦恼的？当意识领域没有贪爱执着时，就称为无烦恼的意识领域。或者说，与信心根本相应的意识层面，就是无烦恼的意识领域。具体来说，处于修学阶段或无学阶段的修行者，从断除烦恼到证得阿罗汉果位的过程中，所展现的真实境界、修行方向及意识层面，都属于无烦恼的意识领域。
什么情况下法理领域属于有烦恼的？当法理领域存在贪爱执着时，就称为有烦恼的法理领域。具体包括：感受蕴、观念蕴、心行蕴，以及那些看不见、无实体却带有贪爱的物质现象。或者说，凡是非修学阶段也非无学阶段的感受、观念，乃至无想定和最初四种色界禅定，都属于有烦恼的法理领域。
什么情况下法理领域属于无烦恼的？当法理领域没有贪爱执着时，就称为无烦恼的法理领域。具体包括：信心根本及与信心相应的心识活动，那些不攀缘、无贪爱的法理。或者说，处于修学阶段或无学阶段的修行者，从断除烦恼到证得阿罗汉果位的过程中，所展现的真实境界、修行方向，以及各种清净心法：如感受、观念、思惟、觉触、思维、观察、见解、智慧、解脱、无痴、随顺信心、喜悦、精进、调伏、信心、愿力、不放逸、正念、禅定、心平等、证果、灭尽定，还有正当的言语行为、正当的生活方式、正当的身心修持，以及洞察缘起寂灭的智慧、确定法性常住的认识、空无边处定慧、识无边处定慧、无所有处定慧、非想非非想处定慧，这些都称为无烦恼的法理领域。
同理，对于有贪爱或无贪爱、有追求或无追求、应当执取或不应当执取、有执取或无执取、有优越或无优越这些分别，也都按照这个原则来理解。
十二入，几受、几非受？五受，七二分或受或非受。云何五受？眼入耳鼻舌身入，是名五受。云何七二分或受或非受？色入声香味触入、意入、法入，是名七二分或受或非受。云何色入受？若色入若内，是名色入受。云何色入受？若色入业法烦恼所生报我分摄身好色非好色、姝妙非姝妙、妍肤非妍肤、严净非严净，若受心所起去来屈申回转身教，是名色入受。云何色入非受？若色入外，是名色入非受。云何色入非受？色入若善不善无记非我分摄，若善心不善心、非报非报法心所起去来屈申回转，若外色眼识所知，是名色入非受。云何声入受？若声入内声入，是名声入受。云何声入受？若声入业法烦恼所生报我分摄身好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声、受心所起集声音句语言口教，是名声入受。云何声入非受？若声入外？是名声入非受。云何声入非受？若声入若善不善无记非我分摄，若善心不善心非报非报法心所起集声音句言语口教，若外声耳识所知，是名声入非受。云何香入受？若香入内香入，是名香入受。云何香入受？若香入业法烦恼所生报我分摄身好香非好香、软香非软香、适意香非适意香，是名香入受。云何香入非受？若香入外，若外香鼻识所知，树根香树心香树胶香树皮香、叶香花香果香、好香非好香，及余外香鼻识所知，是名香入非受。云何味入受？若味入内味入，是名味入受。云何味入受？若味入业法烦恼所生报我分摄身甜酢苦辛醎淡涎癊，是名味入受。云何味入非受？若味入外，若外味舌识所知，若甜酢若苦辛若醎淡，若水若汁及余外味舌识所知，是名味入非受。云何触入受？若触入内，是名触入受。云何触入受？若触入业法烦恼所生报我分摄身冷热轻重麁细澁滑坚软，是名触入受。云何触入非受？若外触入身识所知，若冷若热、若轻若重、若麁若细、若澁若滑、若坚若软，及余外触身识所知，是名触入非受。云何意入受？若意入内，是名意入受。云何意入受？若意入业法烦恼所生报我分摄眼识乃至意识，是名意入受。云何意入非受？若意入外，是名意入非受。云何意入非受？若意入善不善无记非我分摄眼识乃至意识，是名意入非受。云何法入受？若法入内，是名法入受。云何法入受？若法入业法烦恼所生报我分摄，受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、怖、生命、有漏身进，是名法入受。云何法入非受？若法入外，是名法入非受。云何法入非受？若法入善不善无记非我分摄，除命，余法入非受，是名法入非受。内外亦如是。
十二种感知领域，哪些属于身心感受范畴？哪些不属于？有五种完全属于感受范畴，其余七种则部分属于感受、部分不属于。
哪些是五种感受范畴？眼、耳、鼻、舌、身这五种感知领域，就称为五受。
哪些是七种二分领域？色、声、香、味、触、意、法这七种感知领域，部分属于感受、部分不属于。
什么是色尘领域的感受范畴？指属于内在的色尘领域。具体而言：由业力、烦恼所产生的果报，属于自我执著范畴的身体形象——无论美丑、雅俗、精致粗糙、庄严与否，以及由心念驱使产生的肢体动作、姿态变化等身体行为，这些都属色尘领域的感受范畴。
什么是色尘领域的非感受范畴？指外在的色尘领域。具体包括：不属于自我执著范畴的善、不善、无记性色相，由善心或不善心（非果报性）驱使的肢体动作，以及外在一切眼识所能认知的色相。
什么是声尘领域的感受范畴？指内在的声尘领域。具体包括：由业力、烦恼所产生的果报，属于自我执著范畴的身体声音——无论悦耳刺耳、美妙粗陋、柔和刚强，以及由心念驱使发出的音声、语句、语言等口头表达。
什么是声尘领域的非感受范畴？指外在的声尘领域。具体包括：不属于自我执著范畴的善、不善、无记性声音，由善心或不善心（非果报性）驱使产生的音声语句，以及外在一切耳识所能认知的声响。
什么是香尘领域的感受范畴？指内在的香尘领域。具体包括：由业力、烦恼所产生的果报，属于自我执著范畴的身体气息——无论香臭、浓淡、宜人与否。
什么是香尘领域的非感受范畴？指外在的香尘领域。包括外在一切鼻识所能认知的气味：树根、树心、树脂、树皮、叶、花、果实的香气，以及其他所有外在气味。
什么是味尘领域的感受范畴？指内在的味尘领域。具体包括：由业力、烦恼所产生的果报，属于自我执著范畴的身体味觉——甜酸苦辣咸淡等滋味。
什么是味尘领域的非感受范畴？指外在的味尘领域。包括外在一切舌识所能认知的滋味：各种味道，以及水、汁液等所有外在味觉对象。
什么是触尘领域的感受范畴？指内在的触尘领域。具体包括：由业力、烦恼所产生的果报，属于自我执著范畴的身体触觉——冷热、轻重、粗细、涩滑、坚软等。
什么是触尘领域的非感受范畴？指外在的触尘领域。包括外在一切身识所能认知的触感：各种触觉体验及其他所有外在触觉对象。
什么是意根领域的感受范畴？指内在的意根领域。具体包括：由业力、烦恼所产生的果报，属于自我执著范畴的六种意识——从眼识到意识。
什么是意根领域的非感受范畴？指外在的意根领域。具体包括：不属于自我执著范畴的善、不善、无记性六种意识。
什么是法尘领域的感受范畴？指内在的法尘领域。具体包括：由业力、烦恼所产生的果报，属于自我执著范畴的心理现象——感受、概念、意志、接触、思惟、觉观、见解、智慧、解脱、后悔、不悔、愉悦、欢喜、精进、信心、欲望、忆念、恐惧、生命体、有漏身心活动等。
什么是法尘领域的非感受范畴？指外在的法尘领域。具体包括：不属于自我执著范畴的善、不善、无记性心理现象（除生命体之外的所有法尘）。
内在与外在的区分也按照这个原则来理解。
十二入，几有报、几无报？八无报，四二分或有报或无报。云何八无报？眼入耳鼻舌身入、香入味入触入，是名八无报。云何四二分或有报或无报？色入、声入、意入、法入，是名四二分或有报或无报。云何色入有报？若色入报法，是名色入有报。云何色入有报？若色入善不善心，善不善心所起去来屈申回转，是名色入有报。云何色入无报？若色入报、若色入非报，非报法身好色非好色、姝妙非姝妙、妍肤非妍肤、严净非严净、无记心所起去来屈申回转，若外色眼识所知，是名色入无报。云何声入有报？若声入报法，是名声入有报。云何声入有报？声入若善若不善，善心不善心所起集声音句言语口教，是名声入有报。云何声入无报？若声入报？若声入非报，非报法身好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声、若无记心所起集声音句言语口教、若外声耳识所知，是名声入无报。云何意入有报？若意入报法，是名意入有报。云何意入有报？除意入善报，余意入善不善意界意识界，是名意入有报。云何意入无报？若意入报、若意入非报，非报法眼识乃至意识，是名意入无报。云何法入有报？若法入报法，是名法入有报。云何法入有报？除法入善报，余法入善有为，若不善受想乃至烦恼、使、结，二定法入一切色，是名法入有报。云何法入无报？若法入报法、入非报，非报法除无贪、无恚、无痴、烦恼、使、结、身口非戒无教，余法入无报。
十二种感知领域，哪些会产生业报？哪些不会产生业报？有八种不会产生业报，四种则可能产生业报也可能不产生业报。
哪八种不会产生业报？眼、耳、鼻、舌、身这五种身体感知领域，以及香、味、触这三种外在感知领域，这就是八种不会产生业报的领域。
哪四种可能产生业报也可能不产生业报？色、声、意、法这四种感知领域，就是可能产生业报也可能不产生业报的领域。
什么样的色感知领域会产生业报？如果色感知领域属于业报法，这就称为色感知领域有业报。具体来说，当色感知领域伴随着善心或不善心，由这些善或不善心所产生的行动举止、身体姿态的变化，就称为色感知领域有业报。
什么样的色感知领域不会产生业报？如果色感知领域属于业报，或者不属于业报，比如非业报法的身体容貌美好或不美好、端庄或不端庄、秀丽或不秀丽、庄严清净或不庄严清净，由无记心所产生的行动举止、身体姿态的变化，以及外在色境被眼识所认知，这些都称为色感知领域无业报。
什么样的声感知领域会产生业报？如果声感知领域属于业报法，就称为声感知领域有业报。具体来说，声感知领域如果是善或不善的，由善心或不善心所发出的音声、词句、言语、口头教导，就称为声感知领域有业报。
什么样的声感知领域不会产生业报？如果声感知领域属于业报，或者不属于业报，比如非业报法的声音美妙或不美妙、和谐或不和谐、柔和或不柔和，由无记心所发出的音声、词句、言语、口头教导，以及外在声音被耳识所认知，这些都称为声感知领域无业报。
什么样的意感知领域会产生业报？如果意感知领域属于业报法，就称为意感知领域有业报。具体来说，除了意感知领域的善业报之外，其余意感知领域的善、不善的意界和意识界，都称为意感知领域有业报。
什么样的意感知领域不会产生业报？如果意感知领域属于业报，或者不属于业报，比如非业报法的眼识乃至意识，这些都称为意感知领域无业报。
什么样的法感知领域会产生业报？如果法感知领域属于业报法，就称为法感知领域有业报。具体来说，除了法感知领域的善业报之外，其余法感知领域的善有为法，以及不善的受、想等心所，乃至烦恼、随眠、结缚，两种定境中的法感知领域，一切色法，这些都称为法感知领域有业报。
什么样的法感知领域不会产生业报？如果法感知领域属于业报法，或者属于非业报法，比如非业报法中除了无贪、无嗔、无痴、烦恼、随眠、结缚、身口非戒无教之外，其余的法感知领域都属于无业报。
十二入，几心、几非心？一心，十一非心。云何一心？意入，是名一心。云何十一非心？除意入，余非心，是名十一非心。
十二入之中，哪些属于心，哪些不属于心？只有一个属于心，十一个不属于心。什么是一个属于心？意入就是这一个属于心。什么是十一个不属于心？除了意入之外，其余都不属于心，这就是十一个不属于心。
十二入，几心相应、几非心相应？十非心相应，一不说心相应非心相应，一二分或心相应或非心相应。云何十非心相应？十色入，是名十非心相应。云何一不说心相应非心相应？意入，是名一不说心相应非心相应。云何一二分或心相应或非心相应？法入，是名一二分或心相应或非心相应。云何法入心相应？若法入心数受想乃至烦恼使，是名法入心相应。云何法入非心相应？若法入非心所生，乃至非想非非想处智，是名法入非心相应。
关于十二入，哪些是与心相应的？哪些是不与心相应的？有十种是不与心相应的，有一种不能简单说是与心相应还是不与心相应，还有一部分则有时与心相应，有时不与心相应。
哪十种是不与心相应的呢？就是十种色入，这些称为不与心相应的十种。
哪一种不能简单说是与心相应还是不与心相应呢？就是意入，这称为不能简单界定的那一种。
哪一部分有时与心相应，有时不与心相应呢？就是法入，这称为具有两种可能性的部分。
法入中哪些是与心相应的呢？如果法入中的心所法，如感受、思想乃至烦恼结使，这些就称为与心相应的法入。
法入中哪些是不与心相应的呢？如果法入中不是心所生的存在，乃至非想非非想处的智慧，这些就称为不与心相应的法入。
十二入，几心数、几非心数？十一非心数，一二分或心数或非心数。云何十一非心数？十色入、意入，是名十一非心数。云何一二分或心数或非心数？法入，是名一二分或心数或非心数。云何法入心数？若法入有缘受想乃至烦恼使，是名法入心数。云何法入非心数？若法入无缘生乃至非想非非想处智，是名法入非心数。
关于十二入，哪些属于心所法，哪些不属于心所法？有十一入不属于心所法，另有一入则部分属于心所法、部分不属于心所法。
哪些是十一入不属于心所法？即十种色入（色声香味触等）与意入，这些统称为十一非心所法。
哪些属于部分心所法部分非心所法？法入就是这样的存在。如何理解法入中的心所法部分？若法入中包含有缘受想、乃至烦恼结使等心理活动，这些就属于法入中的心所法部分。又如何理解法入中的非心所法部分？若法入中包含无缘的生灭现象、乃至非想非非想处的智慧境界，这些则属于法入中的非心所法部分。
十二入，几缘、几非缘？一缘，十非缘，一二分或有缘或非缘。云何一缘？意入，是名一缘。云何十无缘？十色入，是名十无缘。云何一二分或缘或非缘？法入，是名一二分或缘或非缘。云何法入缘？若法入心数受想乃至烦恼使，是名法入缘。云何法入无缘？若法入非心数生乃至非想非非想处智，是名法入无缘。
十二种感知领域，哪些能成为认知的条件，哪些不能成为条件？有一种领域能成为条件，十种领域不能成为条件，还有一种领域部分能成为条件、部分不能成为条件。
什么是唯一能成为条件的领域？意识领域就是唯一能成为条件的领域。
什么是十种不能成为条件的领域？十种物质感知领域（眼、耳、鼻、舌、身对应的色、声、香、味、触）就是十种不能成为条件的领域。
什么是部分能成为条件、部分不能成为条件的领域？法相领域就是这样的领域。
法相领域中哪些能成为条件？如果法相领域包含心理活动（如感受、思想乃至烦恼执着），这些就能成为认知条件。
法相领域中哪些不能成为条件？如果法相领域不涉及心理活动（包括从无意识状态到非想非非想处的禅定境界），这些就不能成为认知条件。
十二入，几共心、几非共心？十一非共心，一二分或共心或非共心。云何十一非共心？十色入、意入，是名十一非共心。云何一二分或共心或非共心？法入，是名一二分或共心或非共心。云何法入共心？若法入随心转，共心生共住共灭，受想乃至烦恼使、有漏身口戒无教、有漏身进有漏身除、正语正业正命正身进正身除，是名法入共心。云何法入非共心？若法入不随心转，不共心生不共住不共灭生，乃至非想非非想处智，是名法入非共心。随心转不随心转亦如是。
十二种感知领域，哪些与心共同作用，哪些不与心共同作用？有十一种不与心共同作用，有一种部分与心共同作用、部分不与心共同作用。哪十一种不与心共同作用？十种物质感知领域和意识感知领域，这些称为十一种不与心共同作用的领域。哪一种部分与心共同作用、部分不与心共同作用？法理感知领域，就是这种部分与心共同作用、部分不与心共同作用的领域。
什么是与心共同作用的法理感知领域？如果法理感知领域随着心念运转，与心共同生起、共同存在、共同息灭，包括感受、观念乃至烦恼习气、有漏的身口戒律无表业、有漏的身精进与有漏的身除障、正语正业正命等八正道中与身体相关的正精进与正除障，这些就称为与心共同作用的法理感知领域。
什么是不与心共同作用的法理感知领域？如果法理感知领域不随心念运转，不与心共同生起、共同存在、共同息灭，上至非想非非想处的禅定智慧，这些就称为不与心共同作用的法理感知领域。关于随顺心念运转与不随顺心念运转的论述也是如此。
十二入，几业、几非业？九非业，三二分或业或非业。云何九非业？眼入耳入鼻入舌入身入意入、香入味入触入，是名九非业。云何三二分或业或非业？色入、声入、法入，是名三二分或业或非业。云何色入业？若善心不善心无记心所起去来屈申回转身教，是名色入业。云何色入非业？身好色非好色、姝妙非姝妙、妍肤非妍肤、严净非严净，若外色眼识所知，是名色入非业。云何声入业？若善心不善心无记心所起集声音句言语口教？是名声入业。云何声入非业？若好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声、若外声耳识所知，是名声入非业。云何法入业？思身口非戒无教、有漏身口戒无教、正语正业正命，是名法入业。云何法入非业？除思身口非戒无教、有漏身口戒无教、正语正业正命，余法入非业，是名法入非业。
关于十二种感知领域，哪些属于行为造作，哪些不属于行为造作？有九种不属于行为造作，另外三种则兼具行为与非行为两种属性。哪九种不属于行为造作？即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及香、味、触三尘，这九种称为非行为造作。哪三种兼具两种属性？色尘、声尘、法尘，这三种称为兼具行为与非行为两种属性。
什么是色尘中的行为造作？由善心、不善心或无记心所引发的身体动作，包括过去未来的行走坐卧、屈伸转身等身体表现，称为色尘的行为造作。什么是色尘的非行为造作？身体的美丑、仪态的雅俗、肤色的润糙、形象的庄严与否，以及眼睛所能认知的一切外在形色，这些称为色尘的非行为造作。
什么是声尘中的行为造作？由善心、不善心或无记心所发出的音声组合、词句言语等口头表达，称为声尘的行为造作。什么是声尘的非行为造作？声音的悦耳刺耳、音律的和谐杂乱、音质的柔和粗重，以及耳朵所能认知的一切外在声响，这些称为声尘的非行为造作。
什么是法尘中的行为造作？意念引发的身体语言行为（非戒律规范）、有漏的身口戒行规范、以及正确的言语、行为、生活方式，这些称为法尘的行为造作。什么是法尘的非行为造作？除上述意念行为、有漏戒行、正语正业正命之外，其余法尘范畴的存有都属非行为造作，这便称为法尘的非行为造作。
十二入，几业相应，几非业相应？一业相应，十非业相应，一三分或业相应或非业相应或不说业相应非业相应。云何一业相应？意入，是名一业相应。云何十非业相应？十色入，是名十非业相应。云何一三分或业相应或非业相应或不说业相应非业相应？法入，是名一三分或业相应或非业相应或不说业相应非业相应。云何法入业相应？若法入思相应，除思，余受想乃至烦恼使，是名法入业相应。云何法入非业相应？若法入非思相应生，乃至非想非非想处智，是名法入非业相应。云何法入不说业相应非业相应？思，是名法入不说业相应非业相应。
十二种感知领域，哪些与业力相应，哪些不与业力相应？一种与业力相应，十种不与业力相应，一种可分为三类：或与业力相应、或不与业力相应、或不讨论相应与否。
什么是一种与业力相应？意识领域，这就是与业力相应的一种。
什么是十种不与业力相应？十种物质感知领域（眼耳鼻舌身色声香味触），这就是不与业力相应的十种。
什么是可分为三类的感知领域？法相领域（思想观念等），这就是可分为三类的领域：或与业力相应、或不与业力相应、或不讨论相应与否。
什么是法相领域与业力相应？若法相领域与思虑活动相关联（除思虑本身），其余如感受、认知乃至烦恼习气，这些属于法相领域与业力相应的部分。
什么是法相领域不与业力相应？若法相领域不与思虑活动同时生起，上至非想非非想处的认知境界，这些属于法相领域不与业力相应的部分。
什么是法相领域不讨论相应与否？思虑活动本身，这就属于不讨论与业力相应与否的法相领域部分。
十二入，几共业、几不共业？一共业，十非共业，一二分或共业非共业。云何一共业？意入，是名一共业。云何十非共业？十色入，是名十非共业。云何一二分或共业或非共业？法入？是名一二分或共业或非共业。云何法入共业？若法入随业转，共业生共住共灭，受、想、定心、思、触乃至烦恼、使、无想定、灭尽定，有漏身口戒无教、有漏身进有漏身除、正语正业正命正身进正身除，是名法入共业。云何法入非共业？法入若不随业转，不共业生不共住不共灭，不定心、思、生老死、命、结、得果，身口非戒无教、有漏身口戒无教、有漏身进、九无为，是名法入非共业。随业转不随业转亦如是。
十二种感知领域，哪些是共同造作的？哪些不是共同造作的？有一种是共同造作的，十种不是共同造作的，有一种则部分属于共同造作、部分不属于共同造作。
什么是唯一共同造作的？意识领域，这就称为唯一共同造作的。
什么是十种非共同造作的？十种物质感知领域（眼耳鼻舌身色声香味触），这就称为十种非共同造作的。
什么是部分属于共同造作或非共同造作的？法相领域，这就称为部分属于共同造作或非共同造作的。
什么是法相领域的共同造作？如果法相领域随着业力运转，与众生共同造作、共同存在、共同消亡，包括感受、概念、禅定心境、思惟活动、感官接触，乃至烦恼、习气、无想定、灭尽定，有漏行为的身体语言规范、有漏行为的精进力、有漏行为的对治修正，正确的语言、正确的行为、正当的谋生方式、正确的身体精进、正确的身体对治，这些就称为法相领域的共同造作。
什么是法相领域的非共同造作？法相领域若不随业力运转，不与其他众生共同造作、不共同存在、不共同消亡，包括散乱心、思惟活动、生老病死、生命维系、心结束缚、业果成就，身体语言的不规范行为、有漏行为的身体语言规范、有漏行为的精进力、九种无为法，这些就称为法相领域的非共同造作。
关于随业力运转与不随业力运转的情况，也依照这个原则来理解。
十二入，几因、几非因？一因，七非因，四二分或因或非因。云何一因？意入，是名一因。云何七非因？眼入耳入鼻入舌入身入、香入味入，是名七非因。云何四二分或因或非因？色入、声入、触入、法入，是名四二分或因或非因。云何色入因？色入若报法，是名色入因。云何色入因？色入若善心不善心所起去来屈申回转身教，是名色入因。云何色入非因？色入若报、色入若非报，非报法身好色非好色、端严非端严、妍肤非妍肤、严净非严净，无记心所起去来回转屈申身教，若外色眼识所知，是名色入非因。云何声入因？若声入报法，是名声入因。云何声入因？若声入善不善，若善心不善心所起集声音句言语口教，是名声入因。云何声入非因？若声入报、若声入非报，非报法身好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声，无记心所起集声音句言语口教，若外声耳识所知，是名声入非因。云何触入因？四大，地大水大风大火大，是名触入因。云何触入非因？除四大，余触入法，是名触入非因。云何法入因？法入缘、若法入非缘有报，除得果，余法入非缘善报，受想乃至烦恼使二定结一切色，是名法入因。云何法入非因？若法入缘、无报、不共业，生老死、命、得果、有漏身进九、无为，是名法入非因。
十二种感知领域，哪些是原因、哪些不是原因？一种属于原因，七种不属于原因，四种可能成为原因也可能不成为原因。什么是唯一的原因？意识领域就是唯一的原因。什么是七种非原因？眼、耳、鼻、舌、身等五种感官领域，加上香味领域、味道领域，这七种都不是原因。什么是四种可能成为原因也可能不成为原因的领域？色相领域、声音领域、触觉领域、法理领域，这四种可能成为原因也可能不成为原因。
为什么说色相领域可能成为原因？当色相领域属于果报法则时，就称为色相领域的原因。什么情况下色相领域成为原因？当色相领域由善心或不善心所引发的身体动作，包括行走往来、屈伸转身等身体行为，就称为色相领域的原因。什么情况下色相领域不是原因？当色相领域属于果报或不属于果报时，非果报法则形成的身体相貌，不论是端正与否、庄严与否、美丽与否、清净与否，由无记心引发的身体动作，以及外界能被眼识认知的色相，这些都称为色相领域的非原因。
为什么说声音领域可能成为原因？当声音领域属于果报法则时，就称为声音领域的原因。什么情况下声音领域成为原因？当声音领域具有善恶属性，由善心或不善心所发出的音声、语句、言语等口部行为，就称为声音领域的原因。什么情况下声音领域不是原因？当声音领域属于果报或不属于果报时，非果报法则形成的声音，不论是悦耳与否、美妙与否、柔和与否，由无记心发出的音声语句，以及外界能被耳识认知的声音，这些都称为声音领域的非原因。
为什么说触觉领域可能成为原因？地、水、风、火四大基本元素，就称为触觉领域的原因。什么情况下触觉领域不是原因？除了四大元素之外的其他触觉对象，就称为触觉领域的非原因。
为什么说法理领域可能成为原因？当法理领域具有缘起性、或虽非缘起但具果报性时，除证得果位的情况外，其他非缘起的善业果报，包括感受、观念乃至烦恼结使、两种定结、一切色法，这些都称为法理领域的原因。什么情况下法理领域不是原因？当法理领域具缘起性但无果报、不共业的情况，包括生老病死、寿命、证得果位、有漏身中的九种现象、无为法，这些都称为法理领域的非原因。
十二入，几有因、几无因？十一有因，一二分或有因或无因。云何十一有因？十色入、意入，是名十一有因。云何一二分或有因或无因？法入，是名一二分或有因或无因。云何法入有因？若法入有绪受想乃至正身除，是名法入有因。云何法入无因？若法入无绪智缘尽乃至非想非非想处智，是名法入无因。有绪无绪、有因无因、有缘无缘、有为无为，亦如是。
十二种感知领域，哪些有根源、哪些没有根源？十一种有根源，第十二种领域部分有根源、部分没有根源。什么是十一种有根源？十种物质感知领域和意识感知领域，这些就是十一种有根源。什么是第十二种领域部分有根源部分没有根源？法相感知领域就是这样。什么是法相感知领域有根源？如果法相感知领域伴随着感受、观念乃至端正身心的修行，这些就是有根源的法相感知领域。什么是法相感知领域没有根源？如果法相感知领域不伴随智慧、缘起灭尽乃至超越概念与无概念的境界智慧，这些就是没有根源的法相感知领域。关于伴随与不伴随、有根源与无根源、有条件与无条件、有造作与无造作这些区分，也都按照这个道理来理解。
十二入，几知、几非知？一切知如事知见。
十二种感知领域，哪些是能够被认知的，哪些是不能被认知的？所有这些都是可以通过如实观察而认知的。
十二入，几识、几非识？一切识意识如事识。
十二种感知领域，哪些属于心识作用，哪些不属于心识作用？所有这些感知作用与意识活动，都如实反映着现象的本来面目。
十二入，几解、几非解？一切解如事知见。
十二种感知领域，哪些能彻底明白，哪些不能彻底明白？所有领域都能如实认知洞察。
十二入，几了、几非了？一切了如事知见。
十二入，哪些是能认知的，哪些是不能认知的？一切都能如实认知、如实观照。
十二入，几断智知、几非断智知？八非断智知，四二分或断智知或非断智知。云何八非断智知？眼入耳入鼻入舌入身入、香入味入触入，是名八非断智知。云何四二分或断智知或非断智知？色入、声入、意入、法入，是名四二分或断智知或非断智知。云何色入断智知？若色入不善，不善心所起去来屈申回转身教，是名色入断智知。云何色入非断智知？色入若善若无记，身好色非好色、妍肤非妍肤、严净非严净，若善心若无记心所起去来屈申回转身教，若外色眼识所知，是名色入非断智知。云何声入断智知？若声入不善，不善心所起集声音句言语口教，是名声入断智知。云何声入非断智知？若声善若无记，身好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声，若善心若无记心所起集声音句言语口教，若外声耳识所知，是名声入非断智知。云何意入断智知？若意入不善意界意识界，是名意入断智知。云何意入非断智知？意入若善若无记眼识乃至意识，是名意入非断智知。云何法入断智知？若法入不善受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、结、身口非戒无教、有漏身进，是名法入断智知。云何法入非断智知？除使结、身口非戒无教，余法入非断智知，是名法入非断智知。断非断亦如是。
十二种感知领域，哪些是通过断除烦恼的智慧所认知的？哪些不是通过断除烦恼的智慧所认知的？有八种不是通过断除烦恼的智慧所认知的，有四种则兼具两种可能性——既可能通过断除烦恼的智慧认知，也可能不是通过断除烦恼的智慧认知。
哪八种不是通过断除烦恼的智慧认知的？眼、耳、鼻、舌、身的感知领域，以及香、味、触的感知领域，这八种都不是通过断除烦恼的智慧认知的。
哪四种兼具两种可能性？色、声、意、法的感知领域，这四种可能通过断除烦恼的智慧认知，也可能不是通过断除烦恼的智慧认知。
什么情况下色的感知领域是通过断除烦恼的智慧认知的？当色的感知领域属于不善法时，比如由不善心所引发的过去未来的身体动作、屈伸转身等身体行为，这些就是需要通过断除烦恼的智慧认知的色。
什么情况下色的感知领域不是通过断除烦恼的智慧认知的？当色的感知领域属于善法或无记法时，比如身体的美观与否、肌肤的细腻与否、庄严清净与否，由善心或无记心所引发的身体动作，以及外界眼睛所认知的色相，这些都不是通过断除烦恼的智慧认知的色。
什么情况下声的感知领域是通过断除烦恼的智慧认知的？当声的感知领域属于不善法时，比如由不善心所发出的音声、词句、言语等口头表达，这些就是需要通过断除烦恼的智慧认知的声。
什么情况下声的感知领域不是通过断除烦恼的智慧认知的？当声的感知领域属于善法或无记法时，比如声音的悦耳与否、美妙与否、柔和与否，由善心或无记心所发出的言语教导，以及外界耳朵所认知的声音，这些都不是通过断除烦恼的智慧认知的声。
什么情况下意的感知领域是通过断除烦恼的智慧认知的？当意的感知领域属于不善的意界和意识界时，这些就是需要通过断除烦恼的智慧认知的意。
什么情况下意的感知领域不是通过断除烦恼的智慧认知的？当意的感知领域属于善法或无记法时，比如从眼识到意识等六识，这些都不是通过断除烦恼的智慧认知的意。
什么情况下法的感知领域是通过断除烦恼的智慧认知的？当法的感知领域属于不善法时，包括不善的感受、思想、意志、触觉、思维、观照、见解、智慧、解脱、后悔、不后悔、愉悦、欢喜、精进、信心、欲望、忆念、怀疑、恐惧、烦恼、烦恼习气、结缚，以及身口的不如法行为和未受教化的状态，还有有漏的身精进，这些都需要通过断除烦恼的智慧认知。
什么情况下法的感知领域不是通过断除烦恼的智慧认知的？除了烦恼习气、结缚以及身口的不如法行为和未受教化的状态之外，其余法的感知领域都不是通过断除烦恼的智慧认知的。
十二入，几修、几非修？八非修，四二分或修或非修。云何八非修？眼入耳入鼻入舌入身入、香入味入触入，是名八非修。云何四二分或修或非修？色入、声入、意入、法入，是名四二分或修或非修。云何色入修？色入若善心所起去来屈申回转身教，是名色入修。云何色入非修？若色入不善若无记，身好色非好色、端严非端严、妍肤非妍肤、严净非严净，若不善心若无记心所起去来屈申回转身教，若外色眼识所知，是名色入非修。云何声入修？声入若善，善心所起集声音句言语口教，是名声入修。云何声入非修？若声入不善若无记，身好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声，若不善心若无记心所起集声音句言语口教，若外声耳识所知，是名声入非修。云何意入修？意入若善意界意识界，是名意入修。云何意入非修？意入若不善若无记眼识乃至意识，是名意入非修。云何法入修？法入若善受想乃至心舍、无想定、得果、灭尽定，有漏身口戒无教、有漏身进有漏身除、正语正业正命正身进正身除、智缘尽决定，是名法入修。云何法入非修？若法入不善若无记受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、生老死、命、结，身口非戒无教、有漏身进非圣、七无为，是名法入非修。
十二入，哪些是可修习的，哪些是不可修习的？有八种是不可修习的，四种分为两种情况——有些是可修习的，有些是不可修习的。哪八种是不可修习的？眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、香入、味入、触入，这八种就是不可修习的。哪四种分为两种情况？色入、声入、意入、法入，这四种就是有些可修习有些不可修习的。
什么样的色入是可修习的？如果色入是善心所引发的身体动作，比如行走来去、弯腰伸展、转身等身体行为，这样的色入就是可修习的。什么样的色入是不可修习的？如果色入是不善或者无记的状态，比如身体的美丑、端庄与否、肌肤妍媸、清净与否，或者由不善心、无记心引发的身体动作，以及外界色尘眼识所能感知的，这些都属于不可修习的色入。
什么样的声入是可修习的？如果声入是善的，由善心发出的音声、词句、言语等口业教导，这样的声入就是可修习的。什么样的声入是不可修习的？如果声入是不善或者无记的状态，比如声音的美妙与否、动听与否、柔和与否，或者由不善心、无记心发出的音声词句，以及外界声尘耳识所能感知的，这些都属于不可修习的声入。
什么样的意入是可修习的？如果意入是善的意界和意识界，这样的意入就是可修习的。什么样的意入是不可修习的？如果意入是不善或者无记的眼识乃至意识，这些都属于不可修习的意入。
什么样的法入是可修习的？如果法入是善的受、想乃至心舍、无想定、得果、灭尽定，有漏的身口戒无教、有漏身进、有漏身除，正语、正业、正命、正身进、正身除，以及智慧缘尽决定，这些都属于可修习的法入。什么样的法入是不可修习的？如果法入是不善或者无记的受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、生老死、命、结，身口非戒无教、有漏身进非圣，以及七种无为法，这些都属于不可修习的法入。
十二入，几证、几非证？一切证如事知见。
十二入，哪些能够证悟、哪些不能证悟？所有现象都能通过如实观照彻底通达。
十二入，几善、几非善、几无记？八无记，四三分或善或不善或无记。云何八无记？眼入耳入鼻入舌入身入、香入味入触入，是名八无记。云何四三分或善或不善或无记？色入、声入、意入、法入，是名四三分或善或不善或无记。云何色入善？若色入修善心所起去来屈申回转身教，是名色入善。云何色入非善？若色入随不善心所起去来屈申回转身教，是名色入非善。云何色入无记？若色入受、色入非报，非报法身好色非好色、端严非端严、妍肤非妍肤、严净非严净，无记心所起去来屈申回转身教，若外色眼识所知，是名色入无记。云何声入善？若声入修善心所起集声音句言语口教，是名声入善。云何声入不善？若声入断不善心所起集声音句言语口教，是名声入不善。云何声入无记？若声入受、若声入非报，非报法身好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声，无记心所起集声音句言语口教，若外声耳识所知，是名声入无记。云何意入善？若意入修意界意识界，是名意入善。云何意入不善？若意入断意界意识界，是名意入不善。云何意入无记？若意入受、若意入非报，非报法眼识乃至意识，是名意入无记。云何法入善？若法入修受想，乃至心舍、无想定、得果、灭尽定，有漏身口戒无教、有漏身进有漏身除、正语正业正命正身进正身除、智缘尽决定，是名法入善。云何法入不善？若法入断受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、使、结，身口非戒无教、有漏身进，是名法入不善。云何法入无记？若法入受、若法入非报，非报法非圣无为，受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、怖、生老死、命，有漏身进非圣、七无为，是名法入无记。
十二入之中，哪些属于善、哪些属于不善、哪些属于无记？有八种是无记的，另外四种则分为善、不善、无记三种情况。
什么是八种无记？眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、香入、味入、触入，这八种就是无记。
什么是四种分为善、不善、无记的情况？色入、声入、意入、法入，这四种可以分为善、不善、无记三类。
什么是色入的善？由修习善心所引发的身体动作，包括行走往来、屈伸转动等身业表现，称为色入善。
什么是色入的不善？由随顺不善心所引发的身体动作，包括行走往来、屈伸转动等身业表现，称为色入不善。
什么是色入的无记？属于果报或非果报的色入，包括身体的美丑、端庄与否、肌肤粗细、洁净程度等自然状态，以及由无记心所引发的身体动作，还有外界眼识所能认知的色相，这些都称为色入无记。
什么是声入的善？由修习善心所发出的音声、词句、言语等口业表现，称为声入善。
什么是声入的不善？由断灭善心所发出的音声、词句、言语等口业表现，称为声入不善。
什么是声入的无记？属于果报或非果报的声入，包括声音的优美与否、动听与否、柔和与否等自然特质，以及由无记心所发出的音声词句，还有外界耳识所能认知的声响，这些都称为声入无记。
什么是意入的善？修习意界与意识界的清净心念，称为意入善。
什么是意入的不善？断灭善根的意界与意识界活动，称为意入不善。
什么是意入的无记？属于果报或非果报的意入，包括眼识乃至意识等自然生起的认知功能，称为意入无记。
什么是法入的善？修习受想等心所，乃至心舍、无想定、证得圣果、灭尽定等境界，包含有漏的身口戒律无教、有漏身精进、有漏身除遣，以及正语、正业、正命、正身精进、正身除遣等道品，还有以智慧证悟真理的决断，这些都称为法入善。
什么是法入的不善？断灭善法的受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、结缚等心所，以及身口非戒无教、有漏身精进等，这些都称为法入不善。
什么是法入的无记？属于果报或非果报的法入，包括非圣道的无为法，以及受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、怖、生老死、寿命等自然现象，还有有漏身精进非圣道、七种无为法等，这些都称为法入无记。
十二入，几学、几无学、几非学非无学？十非学非无学，二三分或学或无学或非学非无学。云何十非学非无学？十色入，是名十非学非无学。云何二三分或学或无学或非学非无学？意入、法入，是名二三分或学或无学或非学非无学。云何意入学？若意入圣非无学，是名意入学。云何意入学？若意入学信根相应意界意识界，是名意入学。云何意入学？学人离结使，圣心入圣道，若坚信若坚法及余趣人，见行过患，观涅槃寂灭。如实观苦集灭道，未得欲得、未解欲解、未证欲证，离烦恼修道见学人若须陀洹、若斯陀含、若阿那含，若观智具足，若智地若观解脱心，即证沙门果，若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果。若实人若趣意界意识界，是名意入学。云何意入无学？若意入圣非学，是名意入无学。云何意入无学？若意入无学信根相应意界意识界，是名意入无学。云何意入无学？无学人欲得阿罗汉，未得圣法，欲得修道，观智具足，若智地若观解脱心，即得阿罗汉果。若实人若趣若意界意识界，是名意入无学。云何意入非学非无学？若意入非圣识受阴、眼识乃至意识，是名意入非学非无学。云何法入学？若法入圣非无学，是名法入学。云何法入学？学信根及信根相应心数法，若法非缘无漏非无学，是名法入学。云何法入学？学人离结使，圣心入圣道，乃至即得阿那含果。若实人若趣，若受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、得果、灭尽定、正语正业正命正身进正身除、智缘尽决定，是名法入学。云何法入无学？若法入圣非学，是名法入无学。云何法入无学？无学信根及信根相应心数法，若法入若非缘无漏非学，是名法入无学。云何法入无学？无学人乃至即得阿罗汉果。若实人若趣，若受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、得果、灭尽定、正语正业正命正身进正身除、智缘尽，是名法入无学。云何法入非学非无学？若法入非圣受阴、想受阴、行受阴，若色不可见无对，有漏非圣无为受想，乃至无想定初四色、非圣七无为，是名法入非学非无学。
十二入之中，哪些属于有学，哪些属于无学，哪些属于非学非无学？有十种属于非学非无学，另外两种则分为三种情况：或是有学、或是无学、或是非学非无学。
什么是十种非学非无学？即十种色入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入），这些就称为十种非学非无学。
什么是两种分为三种情况？意入与法入，就称为这两种可分为或有学、或无学、或非学非无学。
什么是意入有学？如果意入属于圣道境界而非无学境界，就称为意入有学。具体而言，与有学信根相应的意界、意识界，就是意入有学。当修行人断除烦恼结使，以圣心契入圣道，不论是坚定信行者（坚信）或坚定法行者（坚法），以及其他向道之人，能如实观察行为过患，体证涅槃寂静，如实现观苦、集、灭、道四圣谛，对于未获得的法心生渴求，未理解的义理寻求通达，未证悟的境界立志体证——这些远离烦恼、修持正道的见道有学人，不论是须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）、阿那含（不还果），若其观照智慧圆满具足，以智慧境地观照解脱之心，当即证得沙门圣果（须陀洹果、斯陀含果、阿那含果）。此类真实修行者及其心境所对应的意界、意识界，就称为意入有学。
什么是意入无学？如果意入属于圣道境界而非有学境界，就称为意入无学。具体而言，与无学信根相应的意界、意识界，就是意入无学。当无学修行者志求证得阿罗汉果，为获得未证的圣法而精进修道，观照智慧圆满具足，以智慧境地观照解脱之心，当即证得阿罗汉果。此类真实修行者及其心境所对应的意界、意识界，就称为意入无学。
什么是意入非学非无学？如果意入不属于圣道境界，而是识蕴所摄的眼识乃至意识等凡夫认知，就称为意入非学非无学。
什么是法入有学？如果法入属于圣道境界而非无学境界，就称为法入有学。具体而言，有学信根及与信根相应的心所法（心理现象），以及那些非缘起、无漏且非无学的法，就是法入有学。当有学修行者断除烦恼结使，以圣心契入圣道，乃至证得阿那含果时，其心境对应的受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、得果、灭尽定、正语、正业、正命、正身进、正身除、智缘尽等决定成就的法，就称为法入有学。
什么是法入无学？如果法入属于圣道境界而非有学境界，就称为法入无学。具体而言，无学信根及与信根相应的心所法，以及那些非缘起、无漏且非有学的法，就是法入无学。当无学修行者乃至证得阿罗汉果时，其心境对应的受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、得果、灭尽定、正语、正业、正命、正身进、正身除、智缘尽等法，就称为法入无学。
什么是法入非学非无学？如果法入不属于圣道境界，包括受蕴、想蕴、行蕴，不可见无对的色法（无表色），有漏的非圣道无为法，乃至无想定、初禅四色（四大种），以及非圣道的七种无为法，这些就称为法入非学非无学。
十二入，几报、几报法、几非报非报法？五报，三二分或报或非报非报法，四三分或报或报法或非报非报法。云何五报？眼入耳入鼻入舌入身入，是名五报。云何三二分或报或非报或非报法？香入、味入、触入，是名三二分或报或非报非报法。云何四三分或报或报法或非报非报法？色入、声入、意入、法入，是名四三分或报或报法或非报非报法。云何香入报？香入若受，是名香入报。云何香入报？香入若业法烦恼所生报我分摄身好香非好香、软香非软香、适意香非适意香，是名香入报。云何香入非报非报法？若香入外，若外香鼻识所知，树根香树心香树胶香树皮香、叶香花香果香、好香非好香，及余外香鼻识所知，是名香入非报非报法。云何味入报？若味入受，是名味入报。云何味入报？若味入业法烦恼所生报我分摄身甜酢苦辛醎淡涎癊，是名味入报。云何味入非报非报法？若味入外，若外味入舌识所知，若甜酢苦辛醎淡水汁，及余外味舌识所知，是名味入非报非报法。云何触入报？若触入受，是名触入报。云何触入报？若触入业法烦恼所生报我分摄身冷热轻重麁细澁滑坚软，是名触入报。云何触入非报非报法？若触入外，若外触身识所知若冷热轻重麁细澁滑坚软，及余外触身识所知，是名触入非报非报法。云何色入报？若色入受，是名色入报。云何色入报？若色入业法烦恼所生报我分摄身好色非好色、端严非端严、妍肤非妍肤、严净非严净，受心所起去来屈申回转身教，是名色入报。云何色入报法？若色入有报，是名色入报法。云何色入报法？色入若善不善，若善心若不善心所起去来屈申回转身教，是名色入报法。云何色入非报非报法？若色入无记非我分摄非报非报法心所起去来屈申回转身教，若外色眼识所知，是名色入非报非报法。云何声入报？若声入受，是名声入报。云何声入报？若声入业法烦恼所生报我分摄身好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声，受心所起集声音句言语口教，是名声入报。云何声入报法？若声入有报，是名声入报法。云何声入报法？若声入善不善，若善心若不善心所起集声音句言语口教，是名声入报法。云何声入非报非报法？若声入无记非我分摄非报非报法心所起集声音句言语口教，若外声耳识所知，是名声入非报非报法。云何意入报？若意入受、若意入善报眼识乃至意识，是名意入报。云何意入报法？若意入有报，是名意入报法。云何意入报法？除意入善报，余意入善若不善意界意识界，是名意入报法。云何意入非报非报法？若意入无记非我分摄眼识乃至意识，是名意入非报非报法。云何法入报？若法入受、若法入善报，除无贪无恚，余受想乃至心舍、怖、生、命、无想定、得果、灭尽定，有漏身口戒无教、有漏身进有漏身除、正语正业正命正身进正身除，是名法入报。云何法入报法？若法入有报，是名法入报法。云何法入报法？除法入善报，余法入善有为，若不善受想乃至烦恼使结二定一切色，是名法入报法。云何法入非报非报法？若法入无记非我分摄，若圣无为、受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、怖、生老死、有漏身进、九无为，是名法入非报非报法。
十二种感知领域，哪些是业报、哪些是业报现象、哪些既非业报也非业报现象？五种属于业报，三种具有双重属性（或是业报或非业报），四种具有三重属性（或是业报、或是业报现象、或非业报）。
什么是五种业报？眼、耳、鼻、舌、身这五种感知领域，就是所说的五种业报。
什么是三种双重属性？香、味、触这三种感知领域，就是具有或是业报或非业报双重属性的存在。
什么是四种三重属性？色、声、意、法这四种感知领域，就是具有业报、业报现象、非业报三重属性的存在。
关于香感知领域： 什么是香感知领域的业报？当香感知属于自身感受的部分，就是香感知业报。具体来说，这是由业力与烦恼所产生的果报，属于自我范畴的身体香气——包括好闻的与不好闻的、温和的与刺激的、宜人的与不适的香气。
什么是香感知领域的非业报？当香感知来自外部，被鼻识所认知的外在香气——如树根、树心、树胶、树皮散发的香气，以及叶香、花香、果香等各类被鼻识感知的外在气味。
关于味感知领域： 什么是味感知领域的业报？当味感知属于自身感受的部分，就是味感知业报。具体指由业力与烦恼所产生的果报，属于自我范畴的味觉体验——甜、酸、苦、辣、咸、淡等滋味。
什么是味感知领域的非业报？当味感知来自外部，被舌识所认知的外在味道——如水汁中的甜酸苦辣咸等滋味，以及其他被舌识感知的外在味道。
关于触感知领域： 什么是触感知领域的业报？当触感知属于自身感受的部分，就是触感知业报。具体指由业力与烦恼所产生的果报，属于自我范畴的触觉——冷热、轻重、粗细、涩滑、坚软等身体感受。
什么是触感知领域的非业报？当触感知来自外部，被身识所认知的外在触感——如冷热、轻重、粗细等触觉，以及其他被身识感知的外在触感。
关于色感知领域： 什么是色感知领域的业报？当色感知属于自身感受的部分，就是色感知业报。具体指由业力与烦恼所产生的果报，属于自我范畴的视觉形象——美好或不美好的、端庄或不端庄的、秀丽或粗陋的、庄严或普通的形象，以及由心念驱使的身体动作举止。
什么是色感知领域的业报现象？当色感知具有业报属性时，就是色感知业报现象。具体指由善心或不善心所驱使的身体动作举止。
什么是色感知领域的非业报？当色感知属于无记性且非自我范畴，由非业报心念驱使的身体动作，以及被眼识所认知的外在色相。
关于声感知领域： 什么是声感知领域的业报？当声感知属于自身感受的部分，就是声感知业报。具体指由业力与烦恼所产生的果报，属于自我范畴的声音——悦耳或不悦耳的、美妙或粗鄙的、柔和或刺耳的声音，以及由心念驱使的语言表达。
什么是声感知领域的业报现象？当声感知具有业报属性时，就是声感知业报现象。具体指由善心或不善心所驱使的语言表达。
什么是声感知领域的非业报？当声感知属于无记性且非自我范畴，由非业报心念驱使的语言表达，以及被耳识所认知的外在声音。
关于意感知领域： 什么是意感知领域的业报？当意感知属于自身感受的部分，或是善业果报的眼识乃至意识，就是意感知业报。
什么是意感知领域的业报现象？当意感知具有业报属性时，就是意感知业报现象。具体指除善业果报之外的善或不善的意界与意识界。
什么是意感知领域的非业报？当意感知属于无记性且非自我范畴的眼识乃至意识。
关于法感知领域： 什么是法感知领域的业报？当法感知属于自身感受的部分，或是善业果报（除无贪无嗔外），包括受想等心所、心舍、怖畏、生命、无想定、得果、灭尽定，有漏的身口戒无教、有漏身精进、有漏身除，以及正语、正业、正命、正身精进、正身除。
什么是法感知领域的业报现象？当法感知具有业报属性时，就是法感知业报现象。具体指除善业果报之外的善有为之法，不善的受想乃至烦恼结使，两种定境及一切色法。
什么是法感知领域的非业报？当法感知属于无记性且非自我范畴，包括圣者无为法、受想思触、思惟觉观、见慧解脱、悔与不悔、悦喜心进、信欲念怖、生老死、有漏身精进，以及九种无为法。
十二入，几见断、几思惟断、几非见断非思惟断？八非见断非思惟断，四三分或见断或思惟断或非见断非思惟断。云何八非见断非思惟断？眼入耳入鼻入舌入身入、香入味入触入，是名八非见断非思惟断。云何四三分或见断或思惟断或非见断非思惟断？色入、声入、意入、法入，是名四三分或见断或思惟断或非见断非思惟断。云何色入见断？若色入不善非思惟断见断烦恼心所起去来屈申回转身教，是名色入见断。云何色入思惟断？若色入不善非见断思惟断烦恼心所起去来屈申回转身教，是名色入思惟断。云何色入非见断非思惟断？若色入善若无记身好色非好色、端严非端严、妍肤非妍肤、严净非严净，若善心若无记心所起去来屈申回转身教，若外色眼识所知，是名色入非见断非思惟断。云何声入见断？若声入不善非思惟断见断烦恼心所起集声音句言语口教，是名声入见断。云何声入思惟断？若声入不善非见断思惟断烦恼心所起集声音句言语口教，是名声入思惟断。云何声入非见断非思惟断？若声入善若无记身好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声，若善心若无记心所起集声音句言语口教，若外声耳识所知，是名声入非见断非思惟断。云何意入见断？若意入不善非思惟断见断烦恼相应意界意识界，是名意入见断。云何意入思惟断？若意入不善非见断思惟断烦恼相应心意界意识界，是名意入思惟断。云何意入非见断非思惟断？若意入善若无记眼识乃至意识，是名意入非见断非思惟断。云何法入见断？若法入不善非思惟断见断烦恼一时俱断受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、结、身口非戒无教、有漏身进，是名法入见断。云何法入思惟断？若法入不善非见断思惟断烦恼一时俱断受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、结、身口非戒无教、有漏身进，是名法入思惟断。云何法入非见断非思惟断？若法入善若无记，除疑、烦恼、使、结、身口非戒无教，余法入，是名法入非见断非思惟断。
关于十二种感知领域，哪些需要通过见道断除、哪些需要通过修行断除、哪些既不需要见道也不需要修行断除？有八种既不需要见道也不需要修行断除，另外四种则分为三种情况：或需见道断除、或需修行断除、或两者都不需要。
哪八种不需要通过见道或修行断除？就是眼、耳、鼻、舌、身这五种感官领域，以及香、味、触这三种外境领域，总共八种。
哪四种分为三种情况？就是色境、声音、意识、法理这四种领域。
具体来说： 色境领域何时需见道断除？当色境伴随不善心念，这种不善并非来自修行而是源于见道层次的烦恼，由此产生的身体动作、姿态变化等身体行为，就属于需要见道断除的色境。
色境领域何时需修行断除？当色境伴随不善心念，这种不善并非来自见道而是源于修行层次的烦恼，由此产生的身体行为，就属于需要修行断除的色境。
色境领域何时两者都不需要？当色境伴随善或无记心念，不论是美好或丑陋的形色，端庄或不端庄的仪态，秀丽或粗陋的肌肤，清净或污秽的形象，由善心或无记心产生的身体行为，以及眼睛认识的外部色相，这些都属于两者都不需要断除的色境。
声音领域何时需见道断除？当声音伴随不善心念，这种不善源于见道层次的烦恼，由此产生的语音、词句、言语等口部行为。
声音领域何时需修行断除？当声音伴随不善心念，这种不善源于修行层次的烦恼，由此产生的口部行为。
声音领域何时两者都不需要？当声音伴随善或无记心念，不论是悦耳或刺耳的音声，美妙或粗鄙的曲调，柔和或尖锐的声响，由善心或无记心产生的口部行为，以及耳朵认识的外部声音。
意识领域何时需见道断除？当意识伴随不善心念，这种不善与见道层次的烦恼相应，涉及意识层面的认知活动。
意识领域何时需修行断除？当意识伴随不善心念，这种不善与修行层次的烦恼相应。
意识领域何时两者都不需要？当意识伴随善或无记心念，包括眼识乃至意识等所有认知功能。
法理领域何时需见道断除？当法理伴随不善心念，这种不善源于见道层次的烦恼，需要一并断除的感受、思想、意志、接触、思维、觉观、见解、智慧、解脱、懊悔、不悔、愉悦、欢喜、心精进、信心、欲望、正念、怀疑、恐惧、烦恼、习气、结缚，以及不符合戒律的身口行为、有漏的身体精进。
法理领域何时需修行断除？当法理伴随不善心念，这种不善源于修行层次的烦恼，需要断除的内容与见道断除的相同。
法理领域何时两者都不需要？当法理伴随善或无记心念，除了怀疑、烦恼、习气、结缚、不符合戒律的身口行为之外的其他法理内容。
十二入，几见断因、几思惟断因、几非见断非思惟断因？一切三分或见断因或思惟断因或非见断非思惟断因。云何眼入见断因？若眼入见断法报，地狱、畜生、饿鬼眼入，是名眼入见断因。云何眼入思惟断因？若眼入思惟断法报，地狱、畜生、饿鬼眼入，是名眼入思惟断因。云何眼入非见断非思惟断因？若眼入善法报，天上人中眼入，是名眼入非见断非思惟断因。耳入、鼻入、舌入、身入亦如是。云何意入见断因？若意入见断、若意入见断法报眼识乃至意识，是名意入见断因。云何意入思惟断因？若意入思惟断法报眼识乃至意识，是名意入思惟断因。云何意入非见断非思惟断因？若意入善、若意入善法报、若意入非报非报法眼识乃至意识，是名意入非见断非思惟断因。云何色入见断因？若色入见断，若色入见断法报身非好色非端严、非妍肤非严净，见断因心所起去来屈申回转身教，是名色入见断因。云何色入思惟断因？若色入思惟断，若思惟断法报身非好色不端严、非妍肤非严净，思惟断因心所起去来屈申回转身教，是名色入思惟断因。云何色入非见断非思惟断因？若色入善、若色入善法报、若色入非报非报法身好色端严妍肤严净，非见断非思惟断心所起去来屈申回转身教，若外色眼识所知，是名色入非见断非思惟断因。云何声入见断因？若声入见断，若声入见断法报身不好声、非众妙声非软声，见断法因心所起集声音句言语口教，是名声入见断因。云何声入思惟断因？若声入若思惟断，若声入思惟断法报身不好声、非众妙声、非软声，思惟断因心所起集声音句言语口教，是名声入思惟断因。云何声入非见断非思惟断因？若声入善，若声入善法报，若声入非报非报法身好声众妙声软声，非见断非思惟断因心所起集声音句言语口教，若外声耳识所知，是名声入非见断非思惟断因。云何香入见断因？若香入若见断法报身不好香、非软香、不适意香，是名香入见断因。云何香入思惟断因？若香入思惟断法报身不好香、非软香、不适意香，是名香入思惟断因。云何香入非见断非思惟断因？若香入善法报，若香入非报非报法身好香、软香、适意香，若外香鼻识所知，是名香入非见断非思惟断因。云何味入见断因？若味入见断法报身甜酢苦辛醎淡涎癊，是名味入见断因。云何味入思惟断因？若味入思惟断法报身甜酢苦辛醎淡涎癊，是名味入思惟断因。云何味入非见断非思惟断因？若味入善法报，若味入非报非报法身甜酢苦辛醎淡涎癊，若外味舌识所知，是名味入非见断非思惟断因。云何触入见断因？若触入见断法报身冷热麁重坚澁，是名触入见断因。云何触入思惟断因？若触入思惟断法报身冷热麁重坚澁，是名触入思惟断因。云何触入非见断非思惟断因？若触入善法报，若触入非报法身冷热轻细软滑，若外触身识所知，是名触入非见断非思惟断因。云何法入见断因？若法入见断因，若法入若见断法报受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、生命、结、身口非戒无教、有漏身进，是名法入见断因。云何法入思惟断因？若法入思惟断，若法入思惟断法报受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、怖、烦恼、使、生命、结、身口非戒无教、有漏身进，是名法入思惟断因。云何法入非见断非思惟断因？若法入若善善法报，若法入非报非报法，除疑、烦恼、使、结、身口非戒无教，余法入非见断非思惟断因，是名法入非见断非思惟断因。
十二种感知领域，哪些是见解导致的烦恼根源？哪些是思虑导致的烦恼根源？哪些既非见解也非思虑导致的烦恼根源？所有领域都可分为三类：见解烦恼根源、思虑烦恼根源、非见解非思虑烦恼根源。
什么是眼识领域的见解烦恼根源？若是眼识领域中由错误见解产生的果报，如地狱、畜生、饿鬼道的眼识功能，这就称为眼识领域的见解烦恼根源。
什么是眼识领域的思虑烦恼根源？若是眼识领域中由思虑烦恼产生的果报，如地狱、畜生、饿鬼道的眼识功能，这就称为眼识领域的思虑烦恼根源。
什么是眼识领域的非见解非思虑烦恼根源？若是眼识领域中由善业产生的果报，如天道、人道的眼识功能，这就称为眼识领域的非见解非思虑烦恼根源。
耳识、鼻识、舌识、身识领域也是如此类推。
什么是意识领域的见解烦恼根源？若是意识领域的错误见解，或由错误见解产生的眼识乃至意识等果报，这就称为意识领域的见解烦恼根源。
什么是意识领域的思虑烦恼根源？若是由思虑烦恼产生的眼识乃至意识等果报，这就称为意识领域的思虑烦恼根源。
什么是意识领域的非见解非思虑烦恼根源？若是意识领域的善法，或由善法产生的果报，以及非果报性的意识功能（包括眼识至意识），这就称为意识领域的非见解非思虑烦恼根源。
什么是色识领域的见解烦恼根源？若是色识领域的错误见解，或由错误见解产生的丑陋身形、不端正的相貌、粗糙不净的肌肤，以及由错误见解心念引发的行住坐卧等身体行为，这就称为色识领域的见解烦恼根源。
什么是色识领域的思虑烦恼根源？若是色识领域的思虑烦恼，或由思虑烦恼产生的丑陋身形、不端正相貌、粗糙肌肤，以及由思虑烦恼心念引发的身体动作，这就称为色识领域的思虑烦恼根源。
什么是色识领域的非见解非思虑烦恼根源？若是色识领域的善法，或由善法产生的端正相貌、美好肤色、清净庄严的身形，以及由非烦恼心念引发的身体动作，还有外界眼识所认知的色相，这就称为色识领域的非见解非思虑烦恼根源。
什么是声识领域的见解烦恼根源？若是声识领域的错误见解，或由错误见解产生的难听音声、不悦耳的声音、粗厉的语调，以及由错误见解心念发出的语音语句等口头表达，这就称为声识领域的见解烦恼根源。
什么是声识领域的思虑烦恼根源？若是声识领域的思虑烦恼，或由思虑烦恼产生的难听音声、不美妙的声音、粗厉语调，以及由思虑烦恼心念发出的语言表达，这就称为声识领域的思虑烦恼根源。
什么是声识领域的非见解非思虑烦恼根源？若是声识领域的善法，或由善法产生的悦耳音声、美妙音调、柔和语调，以及由非烦恼心念发出的语言表达，还有外界耳识所认知的声音，这就称为声识领域的非见解非思惟烦恼根源。
什么是香识领域的见解烦恼根源？若是香识领域中由错误见解产生的难闻气味、刺鼻香味、令人不适的香气，这就称为香识领域的见解烦恼根源。
什么是香识领域的思虑烦恼根源？若是香识领域中由思虑烦恼产生的难闻气味、刺鼻香味、不适意的香气，这就称为香识领域的思虑烦恼根源。
什么是香识领域的非见解非思虑烦恼根源？若是香识领域中由善法产生的美妙香气、柔和香味、适意的芬芳，或非果报性的香识功能，还有外界鼻识所认知的气味，这就称为香识领域的非见解非思虑烦恼根源。
什么是味识领域的见解烦恼根源？若是味识领域中由错误见解产生的甜酸苦辣咸淡等粗劣味尘，这就称为味识领域的见解烦恼根源。
什么是味识领域的思虑烦恼根源？若是味识领域中由思虑烦恼产生的甜酸苦辣咸淡等粗劣味尘，这就称为味识领域的思虑烦恼根源。
什么是味识领域的非见解非思虑烦恼根源？若是味识领域中由善法产生的滋味，或非果报性的味识功能，还有外界舌识所认知的味尘，这就称为味识领域的非见解非思虑烦恼根源。
什么是触识领域的见解烦恼根源？若是触识领域中由错误见解产生的冷热粗糙沉重坚硬等触尘，这就称为触识领域的见解烦恼根源。
什么是触识领域的思虑烦恼根源？若是触识领域中由思虑烦恼产生的冷热粗糙沉重坚硬等触尘，这就称为触识领域的思虑烦恼根源。
什么是触识领域的非见解非思虑烦恼根源？若是触识领域中由善法产生的冷暖轻柔细滑等触尘，或非果报性的触识功能，还有外界身识所认知的触尘，这就称为触识领域的非见解非思虑烦恼根源。
什么是法识领域的见解烦恼根源？若是法识领域的错误见解根源，或由错误见解产生的感受、思想、意志、接触、思虑、觉观、邪见、谬慧、妄解、后悔、不悔、愉悦、欢喜、心念冲动、盲信、贪欲、忆念、怀疑、恐惧、烦恼、习气、生命本能、心结、身口不守戒律的无教状态、有漏的身心冲动，这就称为法识领域的见解烦恼根源。
什么是法识领域的思虑烦恼根源？若是法识领域的思虑烦恼，或由思虑烦恼产生的感受、思想、意志、接触、思虑、觉观、邪见、谬慧、妄解、后悔、不悔、愉悦、欢喜、心念冲动、盲信、贪欲、忆念、恐惧、烦恼、习气、生命本能、心结、身口不守戒律的无教状态、有漏的身心冲动，这就称为法识领域的思虑烦恼根源。
什么是法识领域的非见解非思虑烦恼根源？若是法识领域的善法及善法果报，或非果报性的法识功能（需排除怀疑、烦恼、习气、心结、身口不守戒律的无教状态），其余法识领域的非烦恼根源，这就称为法识领域的非见解非思虑烦恼根源。
十二入，几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？四欲界系，六二分或欲界系或色界系，二四分或欲界系或色界系或无色界系或不系。云何四欲界系？舌入鼻入、香入味入，是名四欲界系。云何六二分或欲界系或色界系？眼入耳入身入、色入声入触入，是名六二分或欲界系或色界系。云何二四分或欲界系或色界系或无色界系或不系？意入、法入，是名二四分或欲界系或色界系或无色界系或不系。云何眼入欲界系？若眼入欲漏、有漏眼入，是名眼入欲界系。云何眼入色界系？若眼入色漏、有漏眼入，是名眼入色界系。耳入、身入亦如是。云何色入欲界系？若色入欲漏、有漏，身好色非好色、端严非端严、妍肤非妍肤、严净非严净，欲行心所起去来屈申回转身教，若外色眼识所知欲漏有漏，是名色入欲界系。云何色入色界系？若色入色漏有漏，身好色端严妍肤严净，色行心所起去来屈申回转身教，若外色眼识所知色漏有漏，是名色入色界系。云何声入欲界系？若声入欲漏有漏，身好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声，欲行心所起集声音句言语口教，若外声耳识所知欲漏有漏，是名声入欲界系。云何声入色界系？若声入色漏有漏身好声众妙声软声，色行心所起集声音句言语口教，若外声耳识所知色漏有漏，是名声入色界系。云何触入欲界系？若触入欲漏有漏身冷热轻重麁细澁滑坚软，若外触身识所知欲漏有漏，是名触入欲界系。云何触入色界系？若触入色漏有漏身冷热轻重麁细软滑，若外触身识所知色漏有漏，是名触入色界系。云何意入欲界系？若意入欲漏有漏眼识乃至意识，是名意入欲界系。云何意入色界系？若意入色漏有漏眼识耳识身识意识，是名意入色界系。云何意入无色界系？若意入无色漏有漏意界意识界，是名意入无色界系。云何意入不系？若意入圣无漏意界意识界，是名意入不系。云何法入欲界系？若法入欲漏有漏受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无贪无恚无痴、顺信、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、不放逸、念、疑、怖、烦恼、使、生老死、命、结、身口非戒无教、有漏身口戒无教、有漏身进，是名法入欲界系。云何法入色界系？若法入色漏有漏受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、疑、烦恼、使、生老死、命、结、无想定、有漏身口戒无教、有漏身进有漏身除，是名法入色界系。云何法入无色界系？若法入无色漏有漏受、想、思、触、思惟、见、慧、解脱、无痴、顺信、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、疑、烦恼、使、生老死、命、结、有漏身口戒无教、有漏身进有漏身除，是名法入无色界系。云何法入不系？若法入圣无漏无为受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、得果、灭尽定、正语正业正命、正身进正身除、九无为，是名法入不系。
十二入之中，有几个属于欲界束缚、几个属于色界束缚、几个属于无色界束缚、几个属于无束缚？
有四种属于欲界束缚，有六种分为两种情况（可能属于欲界束缚或色界束缚），有两种分为四种情况（可能属于欲界束缚、色界束缚、无色界束缚或无束缚）。
哪四种属于欲界束缚？舌入、鼻入、香入、味入，这四种称为欲界束缚。
哪六种分为两种情况？眼入、耳入、身入、色入、声入、触入，这六种称为可能属于欲界束缚或色界束缚。
哪两种分为四种情况？意入、法入，这两种称为可能属于欲界束缚、色界束缚、无色界束缚或无束缚。
什么是眼入属于欲界束缚？如果眼入与欲望烦恼、存在烦恼相应，就称为眼入欲界束缚。
什么是眼入属于色界束缚？如果眼入与色界烦恼、存在烦恼相应，就称为眼入色界束缚。耳入、身入也是同样道理。
什么是色入属于欲界束缚？如果色入与欲望烦恼、存在烦恼相应，包括身体的美色或不美色、端庄或不端庄、秀丽或不秀丽、庄严清净或不庄严清净，由欲望驱使的心所产生的往来屈伸回转等身体动作，以及外界色尘被眼识认知时带有欲望烦恼和存在烦恼，就称为色入欲界束缚。
什么是色入属于色界束缚？如果色入与色界烦恼、存在烦恼相应，包括身体的美色、端庄、秀丽、庄严清净，由色界心所产生的往来屈伸回转等身体动作，以及外界色尘被眼识认知时带有色界烦恼和存在烦恼，就称为色入色界束缚。
什么是声入属于欲界束缚？如果声入与欲望烦恼、存在烦恼相应，包括动听或不动听的声音、美妙或不美妙的声音、柔和或不柔和的声音，由欲望驱使的心所产生的音声词句言语等口部行为，以及外界声音被耳识认知时带有欲望烦恼和存在烦恼，就称为声入欲界束缚。
什么是声入属于色界束缚？如果声入与色界烦恼、存在烦恼相应，包括动听的声音、美妙的声音、柔和的声音，由色界心所产生的音声词句言语等口部行为，以及外界声音被耳识认知时带有色界烦恼和存在烦恼，就称为声入色界束缚。
什么是触入属于欲界束缚？如果触入与欲望烦恼、存在烦恼相应，包括身体的冷热、轻重、粗细、涩滑、坚软等感觉，以及外界触尘被身识认知时带有欲望烦恼和存在烦恼，就称为触入欲界束缚。
什么是触入属于色界束缚？如果触入与色界烦恼、存在烦恼相应，包括身体的冷热、轻重、粗细、软滑等感觉，以及外界触尘被身识认知时带有色界烦恼和存在烦恼，就称为触入色界束缚。
什么是意入属于欲界束缚？如果意入与欲望烦恼、存在烦恼相应，包括眼识乃至意识等六识，就称为意入欲界束缚。
什么是意入属于色界束缚？如果意入与色界烦恼、存在烦恼相应，包括眼识、耳识、身识、意识，就称为意入色界束缚。
什么是意入属于无色界束缚？如果意入与无色界烦恼、存在烦恼相应，包括意界和意识界，就称为意入无色界束缚。
什么是意入无束缚？如果意入是圣者无漏的意界和意识界，就称为意入无束缚。
什么是法入属于欲界束缚？如果法入与欲望烦恼、存在烦恼相应，包括受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无贪无嗔无痴、顺信、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、不放逸、念、疑、怖、烦恼、使、生老死、命、结、身口非戒无教、有漏身口戒无教、有漏身进，就称为法入欲界束缚。
什么是法入属于色界束缚？如果法入与色界烦恼、存在烦恼相应，包括受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、疑、烦恼、使、生老死、命、结、无想定、有漏身口戒无教、有漏身进、有漏身除，就称为法入色界束缚。
什么是法入属于无色界束缚？如果法入与无色界烦恼、存在烦恼相应，包括受、想、思、触、思惟、见、慧、解脱、无痴、顺信、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、疑、烦恼、使、生老死、命、结、有漏身口戒无教、有漏身进、有漏身除，就称为法入无色界束缚。
什么是法入无束缚？如果法入是圣者无漏的无为法，包括受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、得果、灭尽定、正语正业正命、正身进正身除、九种无为法，就称为法入无束缚。
十二入，几过去、几未来、几现在、几非过去非未来非现在？十一三分或过去或未来或现在，一四分或过去或未来或现在或非过去非未来非现在。云何十一三分或过去或未来或现在？眼入乃至触入，是名十一三分或过去或未来或现在。云何一四分或过去或未来或现在或非过去非未来非现在？法入，是名一四分或过去或未来或现在或非过去非未来非现在。云何眼入过去？若眼入生已灭眼入，是名眼入过去。云何眼入未来？若眼入未生未出，是名眼入未来。云何眼入现在？若眼入生未灭眼入，是名眼入现在。乃至触入亦如是。云何法入过去？若法入生已灭，受想乃至正身除，是名法入过去。云何法入未来？若法入未生未出，受想乃至正身除，是名法入未来。云何法入现在？若法入生未灭，受想乃至正身除，是名法入现在。云何法入非过去非未来非现在？若法入无为、智缘尽，乃至非有想非无想处智，是名法入非过去非未来非现在。
十二入，哪些属于过去、哪些属于未来、哪些属于现在、哪些不属于过去未来现在？其中十一种入具有过去、未来、现在三种状态，一种入具有过去、未来、现在、非过去非未来非现在四种状态。
什么是十一种具有三种状态的入？从眼入到触入，这十一种入可以表现为过去、未来或现在状态。
什么是具有四种状态的入？法入可以表现为过去、未来、现在，也可以是非过去非未来非现在的状态。
什么是眼入的过去状态？如果眼入已经产生后又消失，就是眼入的过去状态。 什么是眼入的未来状态？如果眼入尚未产生、尚未显现，就是眼入的未来状态。 什么是眼入的现在状态？如果眼入已经产生但尚未消失，就是眼入的现在状态。 从耳入到触入也都是这样区分。
什么是法入的过去状态？如果法入已经产生后又消失，包括感受、思想乃至正身除等，就是法入的过去状态。 什么是法入的未来状态？如果法入尚未产生、尚未显现，包括感受、思想乃至正身除等，就是法入的未来状态。 什么是法入的现在状态？如果法入已经产生但尚未消失，包括感受、思想乃至正身除等，就是法入的现在状态。 什么是法入的非过去非未来非现在状态？如果法入是无为法、通过智慧达到的灭尽，乃至非想非非想处的智慧，这些就是法入的非过去非未来非现在状态。