舍利弗阿毘昙论

问：有多少界？答：有十八界。什么是十八界？眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界、法界。

什么是眼界？眼根就是眼界。什么是眼界？眼入就是眼界。什么是眼界？凡属于自我范畴所摄的四大所造清净色，就是眼界。凡属于自我范畴所摄的眼界四大所造，过去未来现在的清净色，就是眼界。什么是眼界？凡属于自我范畴所摄的眼，过去见色、现在见色、将来见色不确定；凡属于自我范畴所摄的眼，色光过去来、现在来、将来来不确定，就是眼界。什么是眼界？凡属于自我范畴所摄的眼，过去对色、现在对色、将来对色不确定；凡属于自我范畴所摄的色，过去对眼、现在对眼、将来对眼不确定，就是眼界。如果眼无障碍，这个眼就是眼入、眼根、眼界，是田地是物体，是门户是宝藏，是世间是清净，是泉源是大海，是沃焦是漩涡，是疮疤是系缚，是眼目是入我范畴，是此岸，是内入眼见色，这就称为眼界。耳界、鼻界、舌界、身界也都是如此。

什么是色界？色入就是色界。什么是色界？凡是随着色相运行的就是色界。什么是色界？凡是色可见、有质碍、眼识所能认知的，就是色界。什么是色界？凡是色界业力、烦恼所生的果报，属于自我范畴所摄的身体美色或不美色、端庄或不端庄、妍丽或粗糙、严净或不严净，以及善心、不善心、无记心所引发的来去屈伸转身等身体动作，还有外色眼识所能认知的青黄赤白紫黑、粗细长短方圆、水陆光影烟云雾气明暗，以及其他外色眼识所能认知的，都称为色界。

什么是声界？声入就是声界。什么是声界？凡是色不可见、有质碍、耳识所能认知的，就是声界。什么是声界？凡是声界业力、烦恼所生的果报，属于自我范畴所摄的身体美声或不美声、妙音或粗音、柔和或刚强，以及善心、不善心、无记心所发出的音声语句言语等口部动作，还有外声耳识所能认知的梵呗声、大小鼓声、筝瑟箜篌声、铜钹声、舞蹈声、歌声、伎乐声、哭声、男女声、人声非人声、众生声非众生声、去来相触声、风雨水声、四大相触声，以及其他外声耳识所能认知的，都称为声界。

什么是香界？香入就是香界。什么是香界？凡是色不可见、有质碍、鼻识所能认知的，就是香界。什么是香界？凡是香界业力、烦恼所生的果报，属于自我范畴所摄的身体好香或不好香、柔和或浓烈、适意或不适意，还有外香鼻识所能认知的树根香、树心香、树胶香、树皮香、叶香、花香、果香、好香与不好香，以及其他外香鼻识所能认知的，都称为香界。

什么是味界？味入就是味界。什么是味界？凡是色不可见、有质碍、舌识所能认知的，就是味界。什么是味界？凡是味界业力、烦恼所生的果报，属于自我范畴所摄的身体甜酸苦辛咸淡涎癊等味觉，还有外味舌识所能认知的甜酸苦辛咸淡、水味汁味，以及其他外味舌识所能认知的，都称为味界。

什么是触界？触入就是触界。什么是触界？凡是色不可见、有质碍、身识所能认知的，就是触界。什么是触界？凡是触界业力、烦恼所生的果报，属于自我范畴所摄的身体冷热轻重粗细涩滑坚软等触觉，还有外触身识所能认知的，都称为触界。

什么是眼识界？凡是依眼根产生、以色境为对象，过去产生、现在产生、将来产生不确定的识，就是眼识界。什么是耳鼻舌身识界？凡是依身根产生、以触境为对象，过去产生、现在产生、将来产生不确定的识，就是身识界。

什么是意界？意能认知法、思维法、忆念法，凡是初生之心过去产生、现在产生、将来产生不确定的，就是意界。什么是意识界？凡是与境界相随不离的识，以及其他类似的心过去产生、现在产生、将来产生不确定的，就是意识界。

什么是法界？法入就是法界。什么是法界？受阴、想阴、行阴，以及不可见无质碍的色，还有无为法，都称为法界。什么是法界？受、想、思、触、思维、觉观、见、慧、解脱、无贪无嗔无痴、顺信、悔恨、不悔、愉悦、欢喜、心精进、心调伏、信心、欲望、不放逸、正念、禅定、心平等、怀疑、恐惧、烦恼、随眠、生老死、寿命、结缚、无想定、得果、灭尽定、身口非戒无教、有漏身口戒无教、有漏身精进、有漏身调伏、正语正业正命正身精进正身调伏、智缘尽非智缘尽、决定法住缘、空处识处无所有处非想非非想处，这些都称为法界。

十八种存在范畴，哪些属于物质现象，哪些不属于物质现象？有十种属于物质现象，七种不属于物质现象，还有一种既包含物质也包含非物质成分。

什么是十种物质现象？眼感官范畴、耳感官范畴、鼻感官范畴、舌感官范畴、身感官范畴；色尘范畴、声尘范畴、香尘范畴、味尘范畴、触尘范畴，这些就是十种物质现象。

什么是七种非物质现象？眼识范畴、耳识范畴、鼻识范畴、舌识范畴、身识范畴、意根范畴、意识范畴，这些就是七种非物质现象。

什么是既包含物质也包含非物质成分的存在？法尘范畴就是这种兼具两种特性的存在。

法尘范畴中哪些属于物质现象？身体和语言的不善行为（无记业）、有漏的身口戒律行为（无表业）、有漏的身体精进与克制、正确的言语、正确的行为、正当的谋生方式、如法的身体精进与克制，这些属于法尘范畴中的物质现象。

法尘范畴中哪些属于非物质现象？感受、思维乃至灭尽定，智慧证得解脱乃至非想非非想处定，这些属于法尘范畴中的非物质现象。

十八界之中，哪些能被看见，哪些不能被看见？只有一种能被看见，十七种不能被看见。什么是唯一能被看见的？就是色界，这称为一种可见。什么是十七种不可见？除了色界之外，其余的都不可见。

十八种感知范畴，哪些属于有具体对象的，哪些属于没有具体对象的？十种属于有具体对象，八种属于没有具体对象。哪十种属于有具体对象？就是十种物质现象的感知范畴，这些称为有具体对象的十种。哪八种属于没有具体对象？七种意识范畴和一切现象范畴，这些称为没有具体对象的八种。

十八界中，哪些属于圣者境界，哪些不属于圣者境界？有十五界不属于圣者境界，另外三界则兼具圣者与非圣者两种属性。

什么是十五界不属于圣者境界？即十种色界（眼耳鼻舌身色声香味触）与五识界（眼耳鼻舌身识），这些统称为十五非圣境界。

什么是兼具圣与非圣属性的三界？即意界、意识界与法界，这三界皆具有双重属性。

何以说意界不属于圣者境界？若意界尚存烦恼执著，便称为非圣意界。又因非修学境界亦非无学境界的意界，皆属非圣意界。

何以说意界属于圣者境界？若意界已达无漏清净，即称为圣者意界。当意界与信根相应，或处于有学无学境界时：修行者断除烦恼结使，以圣者之心契入圣道，无论是坚定信众或精进修行者，若能洞察行为过患，观照涅槃寂静，如实认知苦集灭道，对未证之境生起求证之心，对未解之理生起求解之心，通过断除烦恼实践修行——如见道位修行者（须陀洹、斯陀含、阿那含），以完备的观照智慧，透过智慧境界与观照解脱之心，证得沙门圣果（须陀洹果、斯陀含果、阿那含果）；或无学道修行者求证阿罗汉，以完备观智契入观照解脱之心，证得阿罗汉果。如此真实修行者及其心境意界，皆称为圣者意界。意识界亦依此理。

何以说法界不属于圣者境界？若法界尚存烦恼执著，或指受想行三蕴，以及不可见无对的有漏色法，或非圣者所证无为法，皆属非圣法界。又若非有学非无学境界，包括受想等心所乃至无想定、初四色，以及七种非圣无为法，均称为非圣法界。

何以说法界属于圣者境界？若法界已达无漏清净，或指信根及与信根相应的心法，或非缘虑境界的无漏法，皆称为圣者法界。又指圣者法界、有学无学法界：修行者断除烦恼结使，乃至证得阿罗汉果过程中，真实修行者所具足的受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、得果、灭尽定、正语正业正命、正身进正身除、智缘尽决定等心法，统称为圣者法界。

十八界中，哪些属于有漏，哪些属于无漏？十五种属于有漏，三种则根据情况可能是有漏或无漏。

什么是十五种有漏？即十种色界和五种识界，这些称为十五种有漏。

什么是三种根据情况可能是有漏或无漏？意界、意识界和法界，这三种根据情况可能是有漏或无漏。

如何理解意界属于有漏？如果意界伴随着贪爱，就称为有漏的意界。或者说，如果意界既非有学也非无学的状态，就称为有漏的意界。

如何理解意界属于无漏？如果意界没有贪爱，就称为无漏的意界。具体而言，当意界与信根相应时；或当有学、无学之人断除烦恼结使，直至证得阿罗汉果位时；或是真实修行者及其心念趋向解脱时——这些都属于无漏的意界。意识界的情况也是如此。

如何理解法界属于有漏？如果法界伴随着贪爱，就称为有漏的法界。具体包括：受蕴、想蕴、行蕴，以及那些不可见无阻碍但带有贪爱的色法；或是既非有学也非无学的法界状态，包括受想等心所直至无想定、初禅四色等境界——这些都属于有漏的法界。

如何理解法界属于无漏？如果法界没有贪爱，就称为无漏的法界。具体包括：信根及与其相应的心所法；不缘取对象的无贪爱之法；有学、无学的法界状态；非圣者的无为法。当修行者断除烦恼结使，直至证得阿罗汉果位时；或是真实修行者及其心念趋向解脱时；以及受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦、喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、得果、灭尽定、正语正业正命、正身进正身除、智缘尽与非智缘尽、决定法住缘、空处智、识处智、不用处智、非想非非想处智等心所与境界——这些都属于无漏的法界。

对于有爱无爱、有求无求、当取非当取、有取无取、有胜无胜这些相对概念，也都可依此类推。

十八界中，哪些属于自身所有？哪些不属于自身所有？有五界属于自身所有，其余十三界则可能属于自身或不属于自身。

什么是五界属于自身所有？就是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，这五界属于自身所有。

什么是十三界可能属于或不属于自身所有？就是色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界、法界，这十三界可能属于或不属于自身所有。

什么情况下色界属于自身所有？色界若是内在的，就属于自身所有。具体来说：色界若是由于业力、烦恼所产生的果报，属于自我部分所摄受的身体，无论是美好的或不美好的形色，端庄或不端庄，秀丽或不秀丽，庄严清净或不庄严清净，以及由心识活动所产生的过去未来的行住坐卧、屈伸转身等身体动作，这些都称为色界属于自身所有。

什么情况下色界不属于自身所有？色界若是外在的，就不属于自身所有。具体来说：色界若是善的、不善的或无记性的，不属自我部分所摄受，由善心、不善心或非果报的心识活动所产生的身体动作，以及外在色境被眼识所认知的，这些都称为色界不属于自身所有。

什么情况下声界属于自身所有？声界若是内在的，就属于自身所有。具体来说：声界若是由于业力、烦恼所产生的果报，属于自我部分所摄受的身体，无论是悦耳或不悦耳的声音，美妙或不美妙的声音，柔和或不柔和的声音，由心识活动所产生的音声、词句、语言等口头表达，这些都称为声界属于自身所有。

什么情况下声界不属于自身所有？声界若是外在的，就不属于自身所有。具体来说：声界若是善的、不善的或无记性的，不属自我部分所摄受，由善心、不善心或非果报的心识活动所产生的口头表达，以及外在声境被耳识所认知的，这些都称为声界不属于自身所有。

什么情况下香界属于自身所有？香界若是内在的，就属于自身所有。具体来说：香界若是由于业力、烦恼所产生的果报，属于自我部分所摄受的身体，无论是好闻或不好闻的香气，柔和或不柔和的香气，适意或不适意的香气，这些都称为香界属于自身所有。

什么情况下香界不属于自身所有？香界若是外在的，被鼻识所认知的外在香气，如树根香、树心香、树胶香、树皮香、叶香、花香、果香等好香或不好香，以及其他被鼻识认知的外在香气，这些都称为香界不属于自身所有。

什么情况下味界属于自身所有？味界若是内在的，就属于自身所有。具体来说：味界若是由于业力、烦恼所产生的果报，属于自我部分所摄受的身体，如甜、酸、苦、辣、咸、淡等滋味，这些都称为味界属于自身所有。

什么情况下味界不属于自身所有？味界若是外在的，被舌识所认知的外在味道，如甜、酸、苦、辣、咸、淡等外在滋味，以及其他被舌识认知的外在味道，这些都称为味界不属于自身所有。

什么情况下触界属于自身所有？触界若是内在的，就属于自身所有。具体来说：触界若是由于业力、烦恼所产生的果报，属于自我部分所摄受的身体，如冷热、轻重、粗细、涩滑、坚软等触感，这些都称为触界属于自身所有。

什么情况下触界不属于自身所有？触界若是外在的，被身识所认知的外在触感，如冷热、轻重、粗细、涩滑、坚软等触感，以及其他被身识认知的外在触感，这些都称为触界不属于自身所有。

什么情况下眼识界属于自身所有？眼识界若是内在的，就属于自身所有。具体来说：眼识界若是由于业力、烦恼所产生的果报，属于自我部分所摄受的眼识界，这些都称为眼识界属于自身所有。

什么情况下眼识界不属于自身所有？眼识界若是外在的眼识界，就不属于自身所有。耳识界、鼻识界、舌识界、身识界也是同样的道理。

什么情况下意界属于自身所有？意界若是内在的，就属于自身所有。具体来说：意界若是由于业力、烦恼所产生的果报，属于自我部分所摄受，这些都称为意界属于自身所有。

什么情况下意界不属于自身所有？意界若是外在的，就不属于自身所有。具体来说：意界若是善的、不善的或无记性的，不属自我部分所摄受的意界，这些都称为意界不属于自身所有。意识界也是同样的道理。

什么情况下法界属于自身所有？法界若是内在的，就属于自身所有。具体来说：法界若是由于业力、烦恼所产生的果报，属于自我部分所摄受的受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、怖、生、命、有漏身进等，这些都称为法界属于自身所有。

什么情况下法界不属于自身所有？法界若是外在的，就不属于自身所有。具体来说：法界若是善的、不善的或无记性的，不属自我部分所摄受，其余不属于自身的法界，这些都称为法界不属于自身所有。内在与外在的关系也都是这样的道理。

十八种感知范畴中，哪些会产生业报，哪些不会产生业报？有十三种不会产生业报，五种则可能产生业报也可能不会产生业报。

哪十三种不会产生业报？八种物质现象范畴与五种感官认识范畴，这就是十三种不会产生业报的范畴。

哪五种可能产生业报也可能不会产生业报？物质现象范畴、声音范畴、意识范畴、思维分别范畴、存在现象范畴，这就是五种可能产生业报也可能不会产生业报的范畴。

什么情况下物质现象范畴会产生业报？当物质现象属于业报的显现时，就称为物质现象范畴有业报。具体来说：由善心或不善心所引发的身体动作——包括行走坐卧、屈身伸展、转身回旋等身体行为，这些都属于物质现象范畴有业报。

什么情况下物质现象范畴不会产生业报？当物质现象不属于业报显现时，包括：与业报无关的身体容貌（不论美丑、端庄与否、肌肤细腻与否、清净与否），以及由无记心（非善非恶）引发的身体动作，还有外在物质世界中眼睛所能认知的色尘，这些都称为物质现象范畴无业报。

什么情况下声音范畴会产生业报？当声音属于业报的显现时，就称为声音范畴有业报。具体来说：由善心或不善心所发出的音声组合——包括语音、语调、语句等语言表达，这些都属于声音范畴有业报。

什么情况下声音范畴不会产生业报？当声音不属于业报显现时，包括：与业报无关的声音特质（不论悦耳与否、美妙与否、柔和与否），由无记心发出的语言表达，还有外在世界中耳朵所能认知的声尘，这些都称为声音范畴无业报。

什么情况下意识范畴会产生业报？当意识属于业报的显现时，就称为意识范畴有业报。具体来说：除了善业报所生的意识之外，其余由善或不善所产生的意识活动，都属于意识范畴有业报。

什么情况下意识范畴不会产生业报？当意识不属于业报显现时，包括：业报所生的意识及与业报无关的意识活动，这些都称为意识范畴无业报。思维分别范畴的情况与此相同。

什么情况下存在现象范畴会产生业报？当存在现象属于业报的显现时，就称为存在现象范畴有业报。具体来说：除了善业报所生的存在现象之外，其余善的、有条件的存在现象，不善的受想行识，乃至烦恼结使、两种禅定中的一切物质现象，都属于存在现象范畴有业报。

什么情况下存在现象范畴不会产生业报？当存在现象不属于业报显现时，除了无贪无嗔无痴三善根、烦恼结使、不符合戒律的身口行为之外，其余与业报无关的存在现象，都称为存在现象范畴无业报。

十八种存在范畴中，哪些属于心识，哪些不属于心识？有七种属于心识，十一种不属于心识。哪七种属于心识？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这七种认知范畴。哪十一种不属于心识？包括五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）这十种物质范畴，以及法尘这个概念范畴，总共十一种不属于心识。

十八界之中，哪些与心相应，哪些不与心相应？有十种不与心相应，七种不归入与心相应或不相应之列，另有一种分为两类——有些与心相应，有些不与心相应。

哪十种不与心相应？即十种色界，这就是十种不与心相应的范畴。

哪七种不归入与心相应或不相应之列？即七种识界，这就是七种不归入与心相应或不相应之列的范畴。

哪一种分为两类——有些与心相应，有些不与心相应？法界就是这样的存在。法界中哪些属于与心相应？若法界中所摄的心所法，如受、想乃至烦恼结使，这些就称为法界中与心相应的部分。法界中哪些属于不与心相应？若法界中非心所生之法，乃至非想非非想处智，这些就称为法界中不与心相应的部分。

十八界中，哪些属于心法范畴，哪些不属于心法范畴？有十七界不属于心法范畴，另有一界（法界）则部分属于心法、部分不属于心法。

哪十七界不属于心法范畴？即十种色界与七种识界，这些统称为十七种非心法范畴。

什么是一界部分属于心法、部分不属于心法？所谓法界，就是这种兼具两种性质的范畴。

如何理解法界属于心法范畴？当法界涉及缘起感受、思想活动乃至烦恼执著时，就属于心法范畴。

如何理解法界不属于心法范畴？当法界不涉及缘起造作，乃至达到非想非非想处的智慧境界时，就属于非心法范畴。

十八种存在范畴，哪些是有认知作用的，哪些是没有认知作用的？七种有认知作用，十种没有认知作用，还有一种则部分有认知作用、部分没有认知作用。

哪七种有认知作用？就是七种识的范畴（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识），这些称为七种有认知作用。

哪十种没有认知作用？就是十种物质现象的范畴（五根：眼、耳、鼻、舌、身；五境：色、声、香、味、触），这些称为十种没有认知作用。

什么是部分有认知作用、部分没有认知作用？法这个范畴就是如此。法范畴中属于心理活动的部分，如感受、观念乃至各种烦恼习气，这些法界成分具有认知作用；而法范畴中不属于心理活动的部分，包括一切非心法乃至非想非非想处的智慧境界，这些法

十八种感知领域，哪些与心念同步？哪些不与心念同步？十七种不与心念同步，有一种则部分同步、部分不同步。

哪些是十七种不与心念同步的领域？即十种物质领域和七种意识领域，这些称为不与心念同步的十七种领域。

什么是部分同步、部分不同步的领域？法界就是这种部分同步、部分不同步的领域。

法界如何与心念同步？当法界随顺心念运转，与心念共同生起、共同存在、共同息灭——包括感受、观念乃至烦恼习气、有漏的身口行为规范、有漏的身精进与身调伏、正当言语、正当行为、正当生计、正当身精进与正当身调伏，这些就是与心念同步的法界。

法界如何不与心念同步？当法界不随顺心念运转，不与心念共同生起、共同存在、共同息灭——从投生乃至超越思维分别的禅定境界，这些就是不与心念同步的法界。

随顺心念运转与不随顺心念运转的情形，也都依照这个原则来理解。

十八界中，哪些属于业，哪些不属于业？有十五种不属于业，另外三种则部分属于业、部分不属于业。

哪些是十五种非业？八种色界与七种识界，合称十五种非业。

哪些三种是部分业、部分非业？色界、声界与法界，这三种具有双重性质。

什么是色界的业？由善心、不善心或无记心所引发的身体动作，包括行走往来、屈伸转身等身体行为，称为色界的业。

什么是色界的非业？身体的俊美或丑陋、端庄或鄙陋、白皙或黝黑、洁净或不净等体态特征，以及眼睛所认知的外在色相，这些属于色界的非业。

什么是声界的业？由善心、不善心或无记心所发出的音声、词句、言语等口部行为，称为声界的业。

什么是声界的非业？声音的悦耳或刺耳、和谐或杂乱、柔和或粗重等音声特质，以及耳朵所认知的外在声响，这些属于声界的非业。

什么是法界的业？思虑活动、非戒律规范的身口行为、有漏的身口戒律仪轨，以及正语、正业、正命等八正道内容，这些属于法界的业。

什么是法界的非业？除了思虑活动、非戒律的身口行为、有漏的身口戒律，以及正语正业正命之外，其余法界内容都属于非业。

十八种感知范畴中，哪些与业力相应、哪些不与业力相应？七种与业力相应，十种不与业力相应，一种分为三种情况——或与业力相应、或不与业力相应、或不能说与业力相应不相应。

哪七种与业力相应？七种识的范畴（眼识至意识），就是与业力相应的七种。

哪十种不与业力相应？十种物质的范畴（五根五境），就是不与业力相应的十种。

哪一种是三种情况？法的范畴，就是这种分为三种情况的。什么是法的范畴与业力相应？如果法的范畴与思虑相应（除思虑本身），其余如感受、思想乃至烦恼结使，这些属于法的范畴与业力相应。

什么是法的范畴不与业力相应？如果法的范畴不与思虑相应，包括无想定乃至非想非非想处的智慧，这些属于法的范畴不与业力相应。

什么是法的范畴不能说与业力相应不相应？思虑本身，就属于法的范畴不能说与业力相应不相应的情况。

十八界中，哪些属于共同造作，哪些属于非共同造作？有七种是共同造作，十种是非共同造作，另有一种则兼具两种特性。

什么是七种共同造作？就是指七种识界，称为七种共同造作。

什么是十种非共同造作？就是指十种色界，称为十种非共同造作。

什么是兼具两种特性的法界？法界就是这种既可能属于共同造作，也可能属于非共同造作的类型。

如何理解法界属于共同造作？当法界随着业力运转，与众生共同造作、共同存在、共同消亡时——包括感受、思想、禅定心念、心所接触，乃至烦恼随眠、两种定境、有漏的身口戒律无教、有漏的身精进与身除遣、正语正业正命、正身精进与正身除遣——这些都属于法界的共同造作。

如何理解法界属于非共同造作？当法界不随业力运转，独立造作、独立存在、独立消亡时——包括不定心念、生老死、命根结缚、得果报、身口非戒无教、有漏身口戒无教、有漏身精进、九种无为法——这些都属于法界的非共同造作。

关于随业转与不随业转的情形，也都依照这个原则来理解。

十八界中，哪些属于因缘，哪些不属于因缘？有七种属于因缘，七种不属于因缘，四种则兼具因缘与非因缘两种属性。

什么是七种因缘？即七种识界（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识），这些称为七因缘。

什么是七种非因缘？即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、香界、味界，这些称为七非因缘。

什么是四种兼具两种属性的界？即色界、声界、触界、法界，这些称为四种或属因缘或非因缘的界。

如何理解色界属于因缘？若色界是业报所生之法，就称为色界因缘。具体而言：当色界表现为善或不善属性时，由善心或不善心所引发的身体动作，包括行走坐卧、屈伸转身等身业造作，都称为色界因缘。

如何理解色界不属于因缘？若色界是业报所生或非业报所生，包括非业报所感的身体美丑、形貌端严与否、肌肤妍陋、庄严清净与否等状态，由无记心（非善非恶）引发的身体动作，以及外界物质中眼识所能认知的色尘，这些都称为色界非因缘。

如何理解声界属于因缘？若声界是业报所生之法，就称为声界因缘。具体而言：当声界表现为善或不善属性时，由善心或不善心所发出的音声、词句、语言等口业造作，都称为声界因缘。

如何理解声界不属于因缘？若声界是业报所生或非业报所生，包括非业报所感的音声美恶、雅俗、柔厉等特质，由无记心发出的音声词句，以及外界耳识所能认知的声尘，这些都称为声界非因缘。

如何理解触界属于因缘？即四大元素——地大、水大、火大、风大，这些称为触界因缘。

如何理解触界不属于因缘？除四大元素外，其余属于触界范畴的现象，称为触界非因缘。

如何理解法界属于因缘？若法界具有缘起性、或虽非缘起但具业报性（除已证果位者），其余非缘起而具业报的法界现象，包括受、想等心所，乃至烦恼结使、两种禅定境界、一切物质现象，都称为法界因缘。

如何理解法界不属于因缘？若非缘起且无业报、不共业所感的生老死、寿命、已证果位、有漏身之进趣、九种无为法，这些都称为法界非因缘。

十八界之中，哪些是有原因的，哪些是没有原因的？十七界是有原因的，有一界部分有原因、部分没有原因。

哪十七界是有原因的？十种物质境界和七种意识境界，这些就是十七种有原因的境界。

哪一界部分有原因、部分没有原因？法界就是这样的境界，它部分有原因、部分没有原因。

法界在什么情况下有原因？如果法界伴随着感受、思想乃至正确的修行方法，这样的法界就是有原因的。

法界在什么情况下没有原因？如果法界不伴随智慧、缘起性空乃至超越一切思维概念的境界智慧，这样的法界就是没有原因的。

关于是否伴随缘起、是否有所依托、是否由因缘和合形成、是否永恒不变这些区分，也都按照这个原则来理解。

十八界中，哪些属于认知范畴，哪些不属于认知范畴？一切现象皆可通过智慧如实现见。

十八界中，哪些能被认知，哪些不能被认知？一切能被认知的，都是通过意识去认知的，就像我们认识事物那样。

十八界中，哪些属于可理解的范畴，哪些不属于可理解的范畴？一切可理解的事物，都应当如其本来面目去认知和体察。

十八界，哪些能被认知，哪些不能被认知？一切都能被清楚认知，如同事物本身被如实了知。

关于十八界，哪些是通过断除烦恼的智慧所认知的，哪些不是通过断除烦恼的智慧所认知的？有十三种不是通过断除烦恼的智慧所认知的，有五种则分为两种情况：有些是通过断除烦恼的智慧所认知的，有些不是通过断除烦恼的智慧所认知的。

哪些是十三种非断智所知呢？就是八种色界（眼耳鼻舌身色声香味）和五种识界（眼耳鼻舌身识），这些称为十三种非断智所知。

哪些是五种分为两种情况呢？就是色界、声界、意界、意识界、法界，这些称为五种或断智知或非断智知的范畴。

什么是色界中属于断智所知的部分？如果色界属于不善性质，或者由不善心所引发的过去未来身体动作、屈伸转身等身体行为，这些称为色界中需要断除的智慧所认知的部分。

什么是色界中属于非断智所知的部分？如果色界属于善性质，或是无记性的身体美丑、端庄与否、肌肤妍丑、清净与否等状态，或者由善心、无记心所引发的身体动作，以及外界色尘中眼识所能认知的部分，这些称为色界中非断智所知的部分。

什么是声界中属于断智所知的部分？如果声界属于不善性质，或者由不善心所发出的音声、词句、言语等口业表现，这些称为声界中需要断除的智慧所认知的部分。

什么是声界中属于非断智所知的部分？如果声界属于善性质，或是无记性的声音美丑、妙音与否、柔和与否等状态，或者由善心、无记心所发出的音声词句，以及外界声尘中耳识所能认知的部分，这些称为声界中非断智所知的部分。

什么是意界中属于断智所知的部分？如果意界属于不善性质的意识活动，这些称为意界中需要断除的智慧所认知的部分。

什么是意界中属于非断智所知的部分？如果意界属于善性质或无记性的意识活动，这些称为意界中非断智所知的部分。意识界也是同样的情况。

什么是法界中属于断智所知的部分？如果法界中包含不善的受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、结、身口非戒无教、有漏身进等心所法，这些称为法界中需要断除的智慧所认知的部分。

什么是法界中属于非断智所知的部分？如果法界属于善性质或无记性，除了疑、烦恼、使、结、身口非戒无教等之外，其余的法界内容都属于非断智所知的部分。关于断与不断的区分也都是按照这个原则来判定的。

十八种感知领域，哪些是可以通过修行提升的，哪些是不能通过修行提升的？有十三种不能通过修行提升，五种则分为两种情况——有些可以修行提升，有些不能。

哪十三种不能修行提升？八种物质现象领域和五种感官意识领域，这就是十三种不能修行提升的。哪五种分为两种情况？形体现象领域、声音现象领域、意识根源领域、意识分别领域、存在法则领域，这五种各有两种情况。

什么情况下形体现象领域可以修行提升？当形体现象属于善的范畴，或是经由善心所引发的行住坐卧、举止动作等身体行为教化，这就称为可以修行提升的形体现象。什么情况下形体现象不能修行提升？当形体现象属于不善的范畴，或是无记状态下的形体美丑、仪态庄重与否、肤色姣好与否、形象庄严与否，以及由不善心或无记心引发的身体动作教化，还有外界物质形体等眼识所认知的对象，这些都属于不能修行提升的形体现象。

什么情况下声音现象领域可以修行提升？当声音现象属于善的范畴，或是经由善心所发出的音声、词句、言语等口头教化，这就称为可以修行提升的声音现象。什么情况下声音现象不能修行提升？当声音现象属于不善范畴，或是无记状态下的音声美丑、雅俗、柔和与否，以及由不善心或无记心发出的言语教化，还有外界自然声音等耳识所认知的对象，这些都属于不能修行提升的声音现象。

什么情况下意识根源领域可以修行提升？当意识根源处于善的状态，这就称为可以修行提升的意识根源。什么情况下不能修行提升？当意识根源处于不善或无记状态，这就属于不能修行提升的意识根源。意识分别领域的情况也是如此。

什么情况下存在法则领域可以修行提升？当存在法则属于善的范畴，包括感受、观念乃至心念的放下、无想定境界、修行果位、灭尽定境界、有漏的身口戒律无表业、有漏的身精进与防护、正当言语、正当行为、正当生计、正当身精进与防护、以智慧彻知缘起寂灭的决断，这些都属于可以修行提升的存在法则。什么情况下不能修行提升？存在法则中属于不善或无记的范畴，包括感受、观念、意志、接触、思虑、觉观、见解、智慧、解脱、懊悔、不懊悔、轻安、喜悦、心精进、信心、欲望、忆念、怀疑、恐惧、烦恼、习气、生老死、寿命、结缚、身口非戒无表业、有漏身精进、非圣道的七种无为法，这些都属于不能修行提升的存在法则。

十八界中，哪些能被直接体证，哪些不能？所有境界都可以如其本来面目被如实认知照见。

十八种存在范畴中，哪些属于善、哪些属于不善、哪些属于无记？有十三种是无记的，另外五种则分为善、不善或无记三种情况。

哪些是十三种无记？八种物质范畴和五种知觉范畴，这些就是十三种无记。

哪五种分为三种情况？物质现象范畴、声音范畴、意识范畴、意识认知范畴、法相范畴，这五种会根据情况表现为善、不善或无记。

什么是善的物质现象？由修持善心所引发的身体行为，包括行走坐卧、屈伸转身等合乎正道的身教，称为善的物质现象。

什么是不善的物质现象？由断灭善心的不善心所引发的身体行为，包括行走坐卧、屈伸转身等违背正道的身教，称为不善的物质现象。

什么是无记的物质现象？属于果报或非果报法的身体形态，无论美丑、端庄与否、肌肤粗细、洁净与否，由无记心所引发的身体动作，以及眼睛所认知的外在色相，这些都称为无记的物质现象。

什么是善的声音现象？由修持善心所发出的音声、词汇、语言等合乎正道的言教，称为善的声音现象。

什么是不善的声音现象？由断灭善心的不善心所发出的音声、词汇、语言等违背正道的言教，称为不善的声音现象。

什么是无记的声音现象？属于果报或非果报法的声音，无论悦耳与否、美妙与否、柔和与否，由无记心所发出的音声词汇，以及耳朵所认知的外在声响，这些都称为无记的声音现象。

什么是善的意识？经过修行净化的意识，称为善的意识。

什么是不善的意识？导致善念断灭的意识，称为不善的意识。

什么是无记的意识？属于果报或非果报法的意识状态，称为无记的意识。意识认知范畴也是如此划分。

什么是善的法相？经过修持的受想等心所，乃至心舍、无想定、证得果位、灭尽定、有漏的身口戒律无表业、有漏身精进与对治、正语正业正命、正身精进与对治、以智慧证悟真理的决断，这些称为善的法相。

什么是不善的法相？导致善法断灭的受、想、思、触、思惟、觉观、邪见、谬慧、妄解、后悔、无悔、贪悦、狂喜、心躁、邪信、恶欲、妄念、疑结、恐惧、烦恼、随眠、结缚、身口非戒无表业、有漏身躁进，这些称为不善的法相。

什么是无记的法相？属于果报或非果报法、非圣者境界的无为法，包括受想思触等心所，思惟觉观、世俗见解、世间智慧、凡夫解脱、悔与不悔、愉悦欣喜、心念波动、信仰欲望、记忆恐惧、生老病死、寿命现象、有漏心行以及七种非圣无为法，这些称为无记的法相。

关于十八界，哪些属于有学、哪些属于无学、哪些属于非学非无学？其中十五界属于非学非无学，其余三界各分为有学、无学、非学非无学三种情况。

什么是十五界非学非无学？即十种色界与五识界，这十五界不涉及修行阶位。

什么是三界各分三种情况？意界、意识界、法界这三界，会根据不同状态分为有学、无学或非学非无学。

什么是意界有学？指圣者未达无学位的意界活动。具体而言：与有学信根相应的意界；修行者断除烦恼后，以圣心契入圣道，如初果向的坚信者、坚法者等；他们观察世间过患，体悟涅槃寂静，如实证知苦集灭道，对未证得的境界生起求证之心，通过修道断除烦恼。这类修行者包括初果至三果圣者，当他们观智圆满，以智慧观照而心得解脱时，即证得相应的沙门果位。这些圣者当下的意界活动，就称为意界有学。

什么是意界无学？指已达究竟位的圣者意界。具体而言：与无学信根相应的意界；阿罗汉为证究竟果位而精进修行，观智圆满时证得无学果。这些圣者当下的意界活动，称为意界无学。

什么是意界非学非无学？指凡夫未入圣道的意界活动。意识界的情况与此相同。

什么是法界有学？指圣者未达无学位时相应的法界。具体包括：与有学信根相应的心所法；所缘无漏而非无学的法界；修行者断除烦恼入圣道，乃至证得三果过程中，所产生的受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、顺信、悦喜、心进、心除、信、欲、不放逸、念、定、心舍、得果、灭尽定、正语正业正命、正身进正身除、智缘尽等清净法相。这些都属于法界有学。

什么是法界无学？指圣者已达无学位时的法界。具体包括：与无学信根相应的心所法；所缘无漏而非有学的法界；阿罗汉证果时产生的受、想、思等清净法相（内容同上有学法，最终达到智缘尽），这些都属于法界无学。

什么是法界非学非无学？指凡夫境界的法界。包括：非圣位的受蕴、想蕴、行蕴；有漏的不可见无对色；凡夫所修的受想定及初四色；非圣位的七种无为法。这些都属于法界非学非无学。

十八界中，哪些属于业报？哪些属于业报法？哪些既非业报也非业报法？有五界属于业报，有八界分为两种属性（或是业报，或既非业报也非业报法），有五界分为三种属性（或是业报，或是业报法，或既非业报也非业报法）。

什么是五业报？眼界、耳界、鼻界、舌界、身界，这五界称为业报。

什么是八种二分法界？香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，这八界或是业报，或既非业报也非业报法。

什么是五种三分法界？色界、声界、意界、意识界、法界，这五界或是业报，或是业报法，或既非业报也非业报法。

什么是香界的业报？若是香界感受的业报，就称为香界业报。具体而言，由业力和烦恼所产生的业报，属于自我部分所摄受的身体，无论是好闻的香气还是难闻的气味，柔和的香还是强烈的香，适意的香还是不适意的香，这些都称为香界业报。

什么是香界非业报非业报法？若是外在的香界，即鼻识所能感知的外在香气，如树根香、树心香、树胶香、树皮香、叶香、花香、果香，无论好闻与否，以及其他鼻识所能感知的外在香气，这些都称为香界非业报非业报法。

什么是味界的业报？若是味界感受的业报，就称为味界业报。具体而言，由业力和烦恼所产生的业报，属于自我部分所摄受的身体，无论是甜、酸、苦、辣、咸、淡、涎液、痰饮等味道，这些都称为味界业报。

什么是味界非业报非业报法？若是外在的味界，即舌识所能感知的外在味道，如甜酸苦辣咸淡等水汁滋味，以及其他舌识所能感知的外在味道，这些都称为味界非业报非业报法。

什么是触界的业报？若是触界感受的业报，就称为触界业报。具体而言，由业力和烦恼所产生的业报，属于自我部分所摄受的身体，无论是冷热、轻重、粗细、涩滑、坚软等触感，这些都称为触界业报。

什么是触界非业报非业报法？若是外在的触界，即身识所能感知的外在触感，如冷热、轻重、粗细、涩滑、坚软等，以及其他身识所能感知的外在触感，这些都称为触界非业报非业报法。

什么是眼识界的业报？若是眼识界感受的业报，就称为眼识界业报。具体而言，由业力和烦恼所产生的业报，属于自我部分所摄受的眼识界，称为眼识界业报。

什么是眼识界非业报非业报法？若是外在的眼识界，即不属于自我部分摄受的眼识界，称为眼识界非业报非业报法。耳识界、鼻识界、舌识界、身识界也依照这个原则类推。

什么是色界的业报？若是色界感受的业报，就称为色界业报。具体而言，由业力和烦恼所产生的业报，属于自我部分所摄受的身体，无论是美好的色相还是不美好的色相，端庄还是不端庄，妍丽还是不妍丽，严净还是不严净，以及由感受心所引发的来去、屈伸、回转等身体动作，这些都称为色界业报。

什么是色界的业报法？若是色界具有业报属性的法，称为色界业报法。具体而言，色界的善或不善，由善心或不善心所引发的来去、屈伸、回转等身体动作，称为色界业报法。

什么是色界非业报非业报法？若是色界无记性、不属于自我部分摄受、既非业报也非业报法的心所引发的身体动作，以及外在色相为眼识所感知的，称为色界非业报非业报法。

什么是声界的业报？若是声界感受的业报，就称为声界业报。具体而言，由业力和烦恼所产生的业报，属于自我部分所摄受的身体，无论是美妙的声音还是不美妙的声音，和谐的声音还是不和谐的声音，柔和的声音还是不柔和的声音，以及由感受心所发出的音声、语句、言语等口头表达，称为声界业报。

什么是声界的业报法？若是声界具有业报属性的法，称为声界业报法。具体而言，声界的善或不善，由善心或不善心所发出的音声、语句、言语等口头表达，称为声界业报法。

什么是声界非业报非业报法？若是声界无记性、不属于自我部分摄受、既非业报也非业报法的心所发出的口头表达，以及外在声音为耳识所感知的，称为声界非业报非业报法。

什么是意界的业报？若是意界的感受，或是意界的善业报，称为意界业报。

什么是意界的业报法？若是意界具有业报属性的法，称为意界业报法。具体而言，除了意界的善业报之外，其余意界的善或不善意界，称为意界业报法。

什么是意界非业报非业报法？若是意界无记性的识，不属于自我部分摄受的意界，称为意界非业报非业报法。意识界也依照这个原则类推。

什么是法界的业报？若是法界的善业报，除了无贪、无嗔之外，其余受、想乃至心舍、怖畏、生命、无想定、得果、灭尽定、有漏身口戒的无教、有漏身精进、有漏身除、正语、正业、正命、正身精进、正身除等，称为法界业报。

什么是法界的业报法？若是法界具有业报属性的法，称为法界业报法。具体而言，除了法界的善业报之外，其余法界的善有为法，或不善的受、想乃至烦恼、结使、两种定（无想定与灭尽定）、一切色法，称为法界业报法。

什么是法界非业报非业报法？若是法界无记性、不属于自我部分摄受的，以及圣者证得的无为法、受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心精进、信、欲、念、怖畏、生老死、有漏身精进、九种无为法等，称为法界非业报非业报法。

十八种存在范畴中，哪些需要通过破除错误见解来断除？哪些需要通过禅修思维来断除？哪些既不需要破除见解也不需要思维修持？

有十三种范畴既不需要破除错误见解也不需要思维修持，另有五种范畴则根据情况分为三类：可能需要破除错误见解来断除，可能需要思维修持来断除，也可能既不需要破除错误见解也不需要思维修持。

什么是十三种既不需要破除错误见解也不需要思维修持的范畴？就是八种物质现象范畴和五种感官认知范畴，这些就是不需要通过破除错误见解或思维修持来断除的十三种范畴。

什么是五种分为三类的范畴？就是物质现象范畴、声音现象范畴、意识根源范畴、意识认知范畴以及精神现象范畴，这些就是需要根据情况分为三类处理的五种范畴。

什么是物质现象范畴中需要通过破除错误见解来断除的情况？如果是由错误见解产生的烦恼心所引生的不善身体行为，包括过去未来的行走坐卧、转身动作等身体表现，这些就属于需要通过破除错误见解来断除的物质现象。

什么是物质现象范畴中需要通过思维修持来断除的情况？如果是由思维层面烦恼所引生的不善身体行为（而非错误见解所致），包括行走坐卧、转身动作等身体表现，这些就属于需要通过思维修持来断除的物质现象。

什么是物质现象范畴中既不需要破除错误见解也不需要思维修持的情况？如果是善的或无记性的物质现象，无论身体形态美好与否、端庄与否、肌肤细腻与否、洁净与否，由善心或无记心所引生的行走坐卧、转身动作等身体表现，以及外界物质世界中眼识所能认知的种种色相，这些都属于既不需要破除错误见解也不需要思维修持的物质现象。

什么是声音现象范畴中需要通过破除错误见解来断除的情况？如果是由错误见解产生的烦恼心所引生的不善语言表达，包括组合音声、词句、言语等口头表现，这些就属于需要通过破除错误见解来断除的声音现象。

什么是声音现象范畴中需要通过思维修持来断除的情况？如果是由思维层面烦恼所引生的不善语言表达（而非错误见解所致），包括组合音声、词句、言语等口头表现，这些就属于需要通过思维修持来断除的声音现象。

什么是声音现象范畴中既不需要破除错误见解也不需要思维修持的情况？如果是善的或无记性的声音现象，无论音声悦耳与否、美妙与否、柔和与否，由善心或无记心所引生的组合音声、词句、言语等口头表现，以及外界声音世界中耳识所能认知的种种音声，这些都属于既不需要破除错误见解也不需要思维修持的声音现象。

什么是意识根源范畴中需要通过破除错误见解来断除的情况？如果意识根源与错误见解产生的烦恼相应，形成不善的意识状态，这些就属于需要通过破除错误见解来断除的意识根源。

什么是意识根源范畴中需要通过思维修持来断除的情况？如果意识根源与思维层面烦恼相应（而非错误见解所致），形成不善的意识状态，这些就属于需要通过思维修持来断除的意识根源。

什么是意识根源范畴中既不需要破除错误见解也不需要思维修持的情况？如果是善的或无记性的意识根源状态，这些就属于既不需要破除错误见解也不需要思维修持的意识根源。意识认知范畴的情况也是如此分类。

什么是精神现象范畴中需要通过破除错误见解来断除的情况？如果精神现象范畴中那些与错误见解烦恼同时断除的不善法，包括感受、概念、意志、接触、思维、觉观、邪见、谬慧、妄解、后悔、不悔、愉悦、欢喜、心精进、邪信、贪欲、妄念、疑惧、烦恼、随眠、结缚，以及不符合戒律的身口行为、无教法的表现、有漏的身体精进等，这些就属于需要通过破除错误见解来断除的精神现象。

什么是精神现象范畴中需要通过思维修持来断除的情况？如果精神现象范畴中那些与思维层面烦恼同时断除的不善法（而非错误见解所致），包括感受、概念、意志、接触、思维、觉观、邪见、谬慧、妄解、后悔、不悔、愉悦、欢喜、心精进、邪信、贪欲、妄念、疑惧、烦恼、随眠、结缚，以及不符合戒律的身口行为、无教法的表现、有漏的身体精进等，这些就属于需要通过思维修持来断除的精神现象。

什么是精神现象范畴中既不需要破除错误见解也不需要思维修持的情况？如果是善的或无记性的精神现象，除了疑惧、烦恼、随眠、结缚、不符合戒律的身口行为和无教法之外，其余的精神现象范畴内容，这些都属于既不需要破除错误见解也不需要思维修持的精神现象。

十八界中，哪些是见惑所断的因，哪些是思惑所断的因，哪些既不是见惑所断也不是思惑所断的因？一切十八界都可分成三类：或是见惑所断的因，或是思惑所断的因，或既不是见惑所断也不是思惑所断的因。

什么是眼界见惑所断的因？如果属于见惑所断的眼界，以及由见惑所断法感召的地狱、畜生、饿鬼等道的眼界，这就称为眼界见惑所断的因。

什么是眼界思惑所断的因？如果属于思惑所断的眼界，以及由思惑所断法感召的地狱、畜生、饿鬼等道的眼界，这就称为眼界思惑所断的因。

什么是眼界既非见惑也非思惑所断的因？如果属于善法的眼界，以及由善法感召的天上、人间的眼界，这就称为眼界非见断非思断的因。

耳界、鼻界、舌界、身界也都是这样分析。

什么是色界见惑所断的因？如果属于见惑所断的色界，以及由见惑所断法感召的相貌不端正、不庄严、不洁净的身体，由见惑所断因的心所引发的行住坐卧等身体动作，这就称为色界见惑所断的因。

什么是色界思惑所断的因？如果属于思惑所断的色界，以及由思惑所断法感召的相貌不端正、不庄严、不洁净的身体，由思惑所断因的心所引发的行住坐卧等身体动作，这就称为色界思惑所断的因。

什么是色界既非见惑也非思惑所断的因？如果属于善法的色界，以及由善法感召的相貌端正庄严的身体，由非见断非思断因的心所引发的行住坐卧等身体动作，还有外界眼识所能认知的色相，这就称为色界非见断非思断的因。

什么是声界见惑所断的因？如果属于见惑所断的声界，以及由见惑所断法感召的难听、不悦耳、粗浊的声音，由见惑所断因的心所发出的音声语句等语言表达，这就称为声界见惑所断的因。

什么是声界思惑所断的因？如果属于思惑所断的声界，以及由思惑所断法感召的难听、不悦耳、粗浊的声音，由思惑所断因的心所发出的音声语句等语言表达，这就称为声界思惑所断的因。

什么是声界既非见惑也非思惑所断的因？如果由善法感召的声界，以及非业报所感的悦耳、美妙、柔和的声音，由非见断非思断因的心所发出的音声语句等语言表达，还有外界耳识所能认知的声音，这就称为声界非见断非思断的因。

什么是香界见惑所断的因？如果由见惑所断法感召的难闻、不柔和、不舒适的香气，这就称为香界见惑所断的因。

什么是香界思惑所断的因？如果由思惑所断法感召的难闻、不柔和、不舒适的香气，这就称为香界思惑所断的因。

什么是香界既非见惑也非思惑所断的因？如果由善法感召的香界，以及非业报所感的好闻、柔和、舒适的香气，还有外界鼻识所能认知的香气，这就称为香界非见断非思断的因。

什么是味界见惑所断的因？如果由见惑所断法感召的甜、酸、苦、辣、咸、淡等各种粗劣味道，这就称为味界见惑所断的因。

什么是味界思惑所断的因？如果由思惑所断法感召的甜、酸、苦、辣、咸、淡等各种粗劣味道，这就称为味界思惑所断的因。

什么是味界既非见惑也非思惑所断的因？如果由善法感召的味界，以及非业报所感的甜、酸、苦、辣、咸、淡等各种味道，还有外界舌识所能认知的味道，这就称为味界非见断非思断的因。

什么是触界见惑所断的因？如果由见惑所断法感召的冷、热、粗糙、沉重、坚硬等触感，这就称为触界见惑所断的因。

什么是触界思惑所断的因？如果由思惑所断法感召的冷、热、粗糙、沉重、坚硬等触感，这就称为触界思惑所断的因。

什么是触界既非见惑也非思惑所断的因？如果由善法感召的触界，以及非业报所感的冷、热、轻柔、细滑等触感，还有外界身识所能认知的触感，这就称为触界非见断非思断的因。

什么是眼识界见惑所断的因？如果属于见惑所断的眼识界，以及由见惑所断法感召的地狱、畜生、饿鬼等道的眼识界，这就称为眼识界见惑所断的因。

什么是眼识界思惑所断的因？如果属于思惑所断的眼识界，以及由思惑所断法感召的地狱、畜生、饿鬼等道的眼识界，这就称为眼识界思惑所断的因。

什么是眼识界既非见惑也非思惑所断的因？如果由善法感召的眼识界，以及非业报所感的天上、人间的眼识界，这就称为眼识界非见断非思断的因。

耳识界、鼻识界、舌识界、身识界也都是这样分析。

什么是意界见惑所断的因？如果属于见惑所断的意界，以及由见惑所断法感召的意界，这就称为意界见惑所断的因。

什么是意界思惑所断的因？如果属于思惑所断的意界，以及由思惑所断法感召的意界，这就称为意界思惑所断的因。

什么是意界既非见惑也非思惑所断的因？如果属于善法的意界，以及由善法感召的意界，还有非业报所感的意界，这就称为意界非见断非思断的因。

意识界也是这样分析。

什么是法界见惑所断的因？如果属于见惑所断的法界，以及由见惑所断法感召的受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、生、命、结、身口非戒无教、有漏身进等心所法，这就称为法界见惑所断的因。

什么是法界思惑所断的因？如果属于思惑所断的法界，以及由思惑所断法感召的受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、怖、烦恼、使、生、命、结、身口非戒无教、有漏身进等心所法，这就称为法界思惑所断的因。

什么是法界既非见惑也非思惑所断的因？如果属于善法的法界，以及由善法感召的法界，还有非业报所感的法界，除了疑、烦恼、使、结、身口非戒无教这些法之外，其余的法界既不是见惑所断也不是思惑所断的因，这就称为法界非见断非思断的因。

十八界中，哪些属于欲界范畴？哪些属于色界范畴？哪些属于无色界范畴？哪些属于超越三界的自在境界？

有六种属于欲界范畴，有九种可能属于欲界或色界范畴，还有三种可能属于欲界、色界、无色界或超越三界的自在境界。

哪六种属于欲界范畴？鼻根界、香尘界、鼻识界；舌根界、味尘界、舌识界。这六种属于欲界范畴。

哪九种可能属于欲界或色界范畴？眼根界、耳根界、身根界；色尘界、声尘界、触尘界；眼识界、耳识界、身识界。这九种可能属于欲界或色界范畴。

哪三种可能属于欲界、色界、无色界或超越三界的自在境界？意根界、意识界、法尘界。这三种可能属于欲界、色界、无色界或超越三界的自在境界。

什么是眼根界属于欲界范畴？当眼根界被欲望烦恼和存在烦恼所系缚时，就称为眼根界属于欲界范畴。什么是眼根界属于色界范畴？当眼根界被色界烦恼和存在烦恼所系缚时，就称为眼根界属于色界范畴。耳根界、身根界也是同样道理。

什么是色尘界属于欲界范畴？当色尘界被欲望烦恼和存在烦恼所系缚时，包括身体的美丑、端庄与否、肤色好坏、清净与否等形态，由欲望心所引发的行住坐卧等身体动作，以及外在色尘被眼识认知且带有欲望烦恼和存在烦恼，这些都称为色尘界属于欲界范畴。

什么是色尘界属于色界范畴？当色尘界被色界烦恼和存在烦恼所系缚时，包括身体的美丽、端庄、肤色美好、清净等形态，由色界心所引发的行住坐卧等身体动作，以及外在色尘被眼识认知且带有色界烦恼和存在烦恼，这些都称为色尘界属于色界范畴。

什么是声尘界属于欲界范畴？当声尘界被欲望烦恼和存在烦恼所系缚时，包括声音的美妙与否、动听与否、柔和与否，由欲望心所发出的音声词句等语言表达，以及外在声音被耳识认知且带有欲望烦恼和存在烦恼，这些都称为声尘界属于欲界范畴。

什么是声尘界属于色界范畴？当声尘界被色界烦恼和存在烦恼所系缚时，包括声音的优美、动听、柔和，由色界心所发出的音声词句等语言表达，以及外在声音被耳识认知且带有色界烦恼和存在烦恼，这些都称为声尘界属于色界范畴。

什么是触尘界属于欲界范畴？当触尘界被欲望烦恼和存在烦恼所系缚时，包括身体的冷热、轻重、粗细、涩滑、坚软等触感，以及外在触尘被身识认知且带有欲望烦恼和存在烦恼，这些都称为触尘界属于欲界范畴。

什么是触尘界属于色界范畴？当触尘界被色界烦恼和存在烦恼所系缚时，包括身体的冷热、轻重、细腻、柔软、光滑等触感，以及外在触尘被身识认知且带有色界烦恼和存在烦恼，这些都称为触尘界属于色界范畴。

什么是眼识界属于欲界范畴？当眼识界被欲望烦恼和存在烦恼所系缚时，就称为眼识界属于欲界范畴。什么是眼识界属于色界范畴？当眼识界被色界烦恼和存在烦恼所系缚时，就称为眼识界属于色界范畴。耳识界、身识界也是同样道理。

什么是意根界属于欲界范畴？当意根界被欲望烦恼和存在烦恼所系缚时，就称为意根界属于欲界范畴。什么是意根界属于色界范畴？当意根界被色界烦恼和存在烦恼所系缚时，就称为意根界属于色界范畴。什么是意根界属于无色界范畴？当意根界被无色界烦恼和存在烦恼所系缚时，就称为意根界属于无色界范畴。什么是意根界超越三界？当意根界是圣者无漏的意根界时，就称为意根界超越三界。意识界也是同样道理。

什么是法尘界属于欲界范畴？当法尘界被欲望烦恼和存在烦恼所系缚时，包括感受、想象、思维、接触、思虑、觉观、见解、智慧、解脱、无贪无嗔无痴、随顺信心、后悔、不后悔、愉悦、欢喜、精进心、信心、欲望、不放逸、正念、疑虑、恐惧、烦恼、习气、生老死、寿命、结缚、身口不规范行为、有漏的身口戒律规范、有漏的身体精进，这些都称为法尘界属于欲界范畴。

什么是法尘界属于色界范畴？当法尘界被色界烦恼和存在烦恼所系缚时，包括感受、想象、思维、接触、思虑、觉观、见解、智慧、解脱、无痴、随顺信心、愉悦、欢喜、精进心、心念调伏、信心、欲望、不放逸、正念、禅定、心平等、疑虑、烦恼、习气、生老死、寿命、结缚、无想定、有漏的身口戒律规范、有漏的身体精进与调伏，这些都称为法尘界属于色界范畴。

什么是法尘界属于无色界范畴？当法尘界被无色界烦恼和存在烦恼所系缚时，包括感受、想象、思维、接触、思虑、觉观、见解、智慧、解脱、无痴、随顺信心、精进心、心念调伏、信心、欲望、不放逸、正念、禅定、心平等、疑虑、烦恼、习气、生老死、寿命、结缚、有漏的身口戒律规范、有漏的身体精进与调伏，这些都称为法尘界属于无色界范畴。

什么是法尘界超越三界？当法尘界是圣者无漏无为的境界时，包括感受、想象、思维、接触、思虑、觉观、见解、智慧、解脱、无痴、随顺信心、愉悦、欢喜、精进心、心念调伏、信心、欲望、不放逸、正念、禅定、心平等、证得果位、灭尽定、正语正业正命、正身精进正身调伏、九种无为法，这些都称为法尘界超越三界。

十八界中，哪些属于过去、哪些属于未来、哪些属于现在、哪些不属于过去未来现在？十七界具有过去、未来或现在三种时间状态，有一界则具备过去、未来、现在或非过去非未来非现在四种状态。

什么是十七界具有三种时间状态？从眼界到意识界，这十七界可能属于过去、未来或现在。

什么是那一界具备四种时间状态？法界就是这一界，它可能属于过去、未来、现在，或者不属于过去、未来、现在。

什么是过去的眼界？已经产生又灭除的眼界，称为过去眼界。 什么是未来的眼界？尚未产生、尚未显现的眼界，称为未来眼界。 什么是现在的眼界？已经产生尚未灭除的眼界，称为现在眼界。 从眼界到意识界都是这样理解。

什么是过去的法界？已经产生又灭除的感受、观念乃至正身除等法界内容，称为过去法界。 什么是未来的法界？尚未产生、尚未显现的感受、观念乃至正身除等法界内容，称为未来法界。 什么是现在的法界？已经产生尚未灭除的感受、观念乃至正身除等法界内容，称为现在法界。 什么是非过去非未来非现在的法界？无为智慧所证的寂灭境界，乃至非有想非无想处的智慧，这些法界内容不属于过去、未来或现在的时间范畴。