舍利弗阿毘昙论

问：有多少种阴？答：有五种阴。哪五种？色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。

什么是色阴？凡是属于色法的，就称为色阴。

具体来说，色阴指十种色入以及法入所包含的色法，这就叫作色阴。

从本质来说，色阴就是四大以及四大所造作的色法，这就叫作色阴。

从特征来看，色阴包括三种行为相关的色：肉眼可见有阻碍的色、不可见但有阻碍的色、不可见也无阻碍的色，这些统称为色阴。

从存在形态来说，色阴涵盖一切过去、现在、未来的色，无论内在外在、粗糙细微、卑下崇高、远近大小，这些都叫作色阴。

什么是色法？具体包括：眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，身口的不善行为及无表色，有漏的身口善戒及无表色，有漏的身精进与身防护，以及八正道中的正语、正业、正命，还有正确的身精进与身防护，这些都称为色法。

什么是十色入？就是眼、耳、鼻、舌、身五根，加上色、声、香、味、触五尘，合称十色入。

什么是法入色？包括：身口的不善行为及无表色，有漏的身口善戒及无表色，有漏的身精进与身防护，八正道中的正语、正业、正命，以及正确的身精进与身防护，这些都属于法入所摄的色法。

什么是四大？就是地大、水大、火大、风大，这四种基本元素称为四大。

什么是四大所造色？包括：眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味四尘，身口的不善行为及无表色，有漏的身口善戒及无表色，有漏的身精进与身防护，八正道中的正语、正业、正命，以及正确的身精进与身防护，这些由四大和合而成的物质现象，就称为四大所造色。

什么是能够看见的有形物质？眼睛能够看到的物质，就是能够看见的有形物质。什么是无法看见但有实质作用的物质？眼、耳、鼻、舌、身这五种感官，以及声、香、味、触这些感受对象，就是无法看见但有实质作用的物质。什么是既看不见也无实质作用的物质？身体行为不符合戒律的无形力量、带有烦恼的身体语言持戒的无形力量、带有烦恼的身体活动与克制、正确的言语行为与生活方式、正当的身体活动与克制，这些就是既看不见也无实质作用的物质。

什么是过去的物质？那些已经产生又消失的物质，就是过去的物质。什么是未来的物质？那些尚未产生、尚未显现的物质，就是未来的物质。什么是现在的物质？那些已经产生但尚未消失的物质，就是现在的物质。什么是内在的物质？那些能被感受的物质，就是内在的物质。什么是外在的物质？那些不能被感受的物质，就是外在的物质。什么是粗重的物质？那些属于欲望界的物质，就是粗重的物质。什么是细微的物质？那些属于色界的物质、无色界的物质，以及超越三界的物质，就是细微的物质。什么是低劣的物质？那些不善的物质、不善行为所生的果报物质，以及既非果报也非福报的令人不悦的物质，就是低劣的物质。什么是殊胜的物质？那些善的物质、善行所生的福报物质，以及既非果报也非福报的令人愉悦的物质，就是殊胜的物质。什么是遥远的物质？那些物质之间相距甚远、极其遥远、不相邻近、不在近处的，就是遥远的物质。什么是邻近的物质？那些物质相互靠近、极其接近、处在近处的，就是邻近的物质。

什么是感受的积聚？一种感受的积聚，就是心理的感受，这称为感受的积聚。 什么是感受的积聚？两种感受的积聚，就是身体的感受和心理的感受，这称为感受的积聚。 什么是感受的积聚？三种感受的积聚，就是快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受，这称为感受的积聚。 什么是感受的积聚？四种感受的积聚，就是欲界所系的感受、色界所系的感受、无色界所系的感受、不系的感受，这称为感受的积聚。 什么是感受的积聚？五种感受的积聚，就是乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，这称为感受的积聚。 什么是感受的积聚？六种感受的积聚，就是眼触所生的感受、耳鼻舌身意触所生的感受，这称为感受的积聚。 什么是感受的积聚？七种感受的积聚，就是眼识界相应的感受、耳鼻舌身意界和意识界相应的感受，这称为感受的积聚。 什么是感受的积聚？十八种意行及其余的心理感受，这称为感受的积聚。 什么是感受的积聚？三十六种尊句及其余的心理感受，这称为感受的积聚。 什么是感受的积聚？一百零八种感受及其余的心理感受，这称为感受的积聚。 什么是感受的积聚？无论是过去、未来、现在，内在、外在，粗大、细微，低劣、殊胜，遥远、邻近的感受，这称为感受的积聚。

什么是身体的感受？如果感受与身体感官相应，这称为身体的感受。 什么是心理的感受？如果感受与意识相应，这称为心理的感受。 什么是身体的感受？如果感受与五种感官相应，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这称为身体的感受。 什么是心理的感受？如果感受与意识相应，这称为心理的感受。

什么是快乐的感受？如果身心感到快乐，这称为快乐的感受。 什么是痛苦的感受？如果身心感到痛苦，这称为痛苦的感受。 什么是不苦不乐的感受？如果身心既不苦也不乐，这称为不苦不乐的感受。

什么是欲界所系的感受？如果感受与欲漏和有漏相应，这称为欲界所系的感受。 什么是色界所系的感受？如果感受与色漏和有漏相应，这称为色界所系的感受。 什么是无色界所系的感受？如果感受与无色漏和有漏相应，这称为无色界所系的感受。 什么是不系的感受？如果感受是圣者无漏的境界，这称为不系的感受。

什么是乐根？如果身体感到快乐，眼触、耳鼻舌身触所生的快乐感受，属于乐界，这称为乐根。 什么是苦根？如果身体感到痛苦，眼触、耳鼻舌身触所生的痛苦感受，属于苦界，这称为苦根。 什么是喜根？如果身心感到快乐，意触所生的快乐感受，属于喜界，这称为喜根。 什么是忧根？如果身心感到痛苦，意触所生的痛苦感受，属于忧界，这称为忧根。 什么是舍根？如果身心不苦不乐，眼触、耳鼻舌身意触所生的不苦不乐感受，属于舍界，这称为舍根。

什么是眼触所生的感受？如果感受与眼识相应，这称为眼触所生的感受。 什么是耳鼻舌身意触所生的感受？如果感受与意识相应，这称为意触所生的感受。 什么是眼触所生的感受？依靠眼根和色尘生起眼识，根、尘、识三者结合产生触，由触生起感受，这称为眼触所生的感受。 什么是耳鼻舌身意触所生的感受？依靠意根和法尘生起意识，根、尘、识三者结合产生触，由触生起感受，这称为意触所生的感受。

什么是眼识界相应的感受？如果感受与眼识界共同生起、共同存在、共同灭去，这称为眼识界相应的感受。 什么是耳鼻舌身意界和意识界相应的感受？如果感受与意识界共同生起、共同存在、共同灭去，这称为意识界相应的感受。

什么是十八种意行？六种喜行、六种忧行、六种舍行。这六种喜行、六种忧行、六种舍行，合称为十八种意行。 什么是除去十八种意行后的其余心理感受？除了十八种意行之外的心理感受，这称为除去十八种意行后的其余心理感受。

什么是三十六种尊句？基于六种贪着的喜、基于六种出离的喜，基于六种贪着的忧、基于六种出离的忧，基于六种贪着的舍、基于六种出离的舍。

什么是基于六种贪着的喜？眼认知色尘，生起爱喜、适意的感受，贪着色尘、欲染相应，无论是现在得到、将来得到或过去得到，回忆过去变化灭去的境界而生起喜。这样的喜，称为基于贪着的喜。耳鼻舌身意认知法尘，生起爱喜、适意的感受，贪着法尘、欲染相应，无论是现在得到、将来得到或过去得到，回忆过去变化灭去的境界而生起喜。这样的喜，称为基于贪着的喜。这就是基于六种贪着的喜。

什么是基于六种出离的喜？认识到色尘无我，知道其无常、变异、离欲、灭尽的本质，如实地观察过去的色尘无常、苦、变异，如实地观察而生起喜。这样的喜，称为基于出离的喜。声香味触法无我，知道其无常、变异、离欲、灭尽的本质，如实地观察过去的法尘无常、苦、变异，如实地观察而生起喜。这样的喜，称为基于出离的喜。这就是基于六种出离的喜。

什么是基于六种贪着的忧？眼认知色尘，生起爱喜、适意的感受，贪着色尘、欲染相应，无论是现在未得到、将来未得到，或过去得到的已经变化灭去，回忆而生起忧。这样的忧，称为基于贪着的忧。耳鼻舌身意认知法尘，生起爱喜、适意的感受，贪着法尘、欲染相应，无论是现在未得到、将来未得到，或过去得到的已经变化灭去，回忆而生起忧。这样的忧，称为基于贪着的忧。这就是基于六种贪着的忧。

什么是基于六种出离的忧？认识到色尘无我，知道其无常、变异、离欲、灭尽的本质，如实地观察过去的色尘无常、苦、变异，如实地观察后，对寂灭、解脱的殊胜法生起希求：何时能像诸圣人所成就的那样修行？由此生起忧。这样的忧，称为基于出离的忧。声香味触法无我，知道其无常、变异、离欲、灭尽的本质，如实地观察过去的法尘无常、苦、变异，如实地观察后，对寂灭、解脱的殊胜法生起希求：何时能像诸圣人所成就的那样修行？由此生起忧。这样的忧，称为基于出离的忧。这就是基于六种出离的忧。

什么是基于六种贪着的舍？眼见到色尘，凡夫人生起舍受，愚痴如小儿，看不到过患，不知道果报。这样无知地生起舍受，对色尘没有正确的修行方法，这称为基于贪着的舍。耳鼻舌身意认知法尘，凡夫人生起舍受，愚痴如小儿，看不到过患，不知道果报。这样无知地生起舍受，对法尘没有正确的修行方法，这称为基于贪着的舍。这就是基于六种贪着的舍。

什么是基于六种出离的舍？认识到色尘无我，知道其无常、变异、离欲、灭尽的本质，如实地观察过去的色尘无常、苦、变异，如实地观察后生起舍受。这样有智慧地生起舍受，对色尘有正确的修行方法，这称为基于出离的舍。声香味触法无我，知道其无常、变异、离欲、灭尽的本质，如实地观察过去的法尘无常、苦、变异，如实地观察后生起舍受。这样有智慧地生起舍受，对法尘有正确的修行方法，这称为基于出离的舍。这就是基于六种出离的舍。

这样，基于六种贪着的喜、基于六种出离的喜，基于六种贪着的忧、基于六种出离的忧，基于六种贪着的舍、基于六种出离的舍，合称为三十六种尊句。

什么是除去三十六种尊句后的其余心理感受？除了三十六种尊句之外的心理感受，这称为除去三十六种尊句后的其余心理感受。

什么是一百零八种感受？过去的三十六种尊句、未来的三十六种尊句、现在的三十六种尊句，合称为一百零八种感受。 什么是除去一百零八种感受后的其余心理感受？除了一百零八种感受之外的心理感受，这称为除去一百零八种感受后的其余心理感受。

什么是过去的感受？如果感受已经生起又灭去，这称为过去的感受。 什么是未来的感受？如果感受还未生起、还未出现，这称为未来的感受。 什么是现在的感受？如果感受已经生起但还未灭去，这称为现在的感受。

什么是内在的感受？如果感受是主观的、能领纳的，这称为内在的感受。 什么是外在的感受？如果感受是客观的、非领纳的，这称为外在的感受。

什么是粗大的感受？如果感受是欲界所系的，这称为粗大的感受。 什么是细微的感受？如果感受是色界所系、无色界所系或不系的，这称为细微的感受。

什么是低劣的感受？如果感受是不善的，或是不善法的果报，或是非果报但令人不适意的，这称为低劣的感受。 什么是殊胜的感受？如果是善法的果报，或是非果报但令人适意的，这称为殊胜的感受。

什么是遥远的感受？如果感受之间相距很远、极其遥远、不邻近、不在近处，这称为遥远的感受。 什么是邻近的感受？如果感受之间相近、极其相近、在近处，这称为邻近的感受。

什么是想阴？一想构成的想阴，包括感知、识别感知、彻底识别的感知，这就称为想阴。

什么是想阴？二想构成的想阴，包括与身体感受相应的感知、与心理感受相应的感知，这就称为想阴。

什么是想阴？三想构成的想阴，包括与快乐感受相应的感知，与痛苦感受、不苦不乐感受相应的感知，这就称为想阴。

什么是想阴？四想构成的想阴，包括欲界束缚的感知、色界束缚的感知、无色界束缚的感知、无束缚的感知，这就称为想阴。

什么是想阴？五想构成的想阴，包括与乐根相应的感知，与苦根、喜根、忧根、舍根相应的感知，这就称为想阴。

什么是想阴？六想构成的想阴，包括对颜色的感知，对声音、气味、味道、触觉、概念的感知，这就称为想阴。

什么是想阴？七想构成的想阴，包括与眼识界相应的感知，与耳、鼻、舌、身、意界和意识界相应的感知，这就称为想阴。

什么是想阴？与十八种心理活动相应的感知，以及其他感知、识别感知、彻底识别的感知，这就称为想阴。

什么是想阴？与三十六种尊贵法句相应的感知，以及其他感知、识别感知、彻底识别的感知，这就称为想阴。

什么是想阴？与一百零八种感受相应的感知，以及其他感知、识别感知、彻底识别的感知，这就称为想阴。

什么是想阴？包括对过去未来现在、内外粗细优劣远近等一切相的感知，这就称为想阴。

什么是与身体感受相应的感知？若感知与身体感受共同生起、共同存在、共同消逝，这就称为与身体感受相应的感知。

什么是与心理感受相应的感知？若感知与心理感受共同生起、共同存在、共同消逝，这就称为与心理感受相应的感知。

什么是与快乐感受相应的感知？若感知与快乐感受共同生起、共同存在、共同消逝，这就称为与快乐感受相应的感知。

什么是与痛苦感受、不苦不乐感受相应的感知？若感知与痛苦感受、不苦不乐感受共同生起、共同存在、共同消逝，这就称为与不苦不乐感受相应的感知。

什么是欲界束缚的感知？若感知与欲界烦恼、存在烦恼相应，这就称为欲界束缚的感知。

什么是色界束缚的感知？若感知与色界烦恼、存在烦恼相应，这就称为色界束缚的感知。

什么是无色界束缚的感知？若感知与无色界烦恼、存在烦恼相应，这就称为无色界束缚的感知。

什么是无束缚的感知？若感知与圣者无漏境界相应，这就称为无束缚的感知。

什么是与乐根相应的感知？若感知与乐根共同生起、共同存在、共同消逝，这就称为与乐根相应的感知。

什么是与苦根、喜根、忧根、舍根相应的感知？若感知与舍根共同生起、共同存在、共同消逝，这就称为与不苦不乐根相应的感知。

什么是颜色感知？若感知与眼识相应，这就称为颜色感知。

什么是声音、气味、味道、触觉、概念感知？若感知与意识相应，这就称为概念感知。

什么是颜色感知？在颜色境界中思维颜色，包括感知、识别感知、彻底识别的感知，这就称为颜色感知。

什么是声音、气味、味道、触觉、概念感知？在法境界中思维法，包括感知、识别感知、彻底识别的感知，这就称为概念感知。

什么是与眼识界相应的感知？若感知与眼识界共同生起、共同存在、共同消逝，这就称为与眼识界相应的感知。

什么是与耳、鼻、舌、身、意界和意识界相应的感知？若感知与意识界共同生起、共同存在、共同消逝，这就称为与意识界相应的感知。

什么是与十八种心理活动相应的感知？若感知与十八种心理活动共同生起、共同存在、共同消逝，这就称为与十八种心理活动相应的感知。

什么是除十八种心理活动相应感知外的其他感知？除去十八种心理活动相应的感知，其余所有感知，包括识别感知、彻底识别的感知，这就称为除十八种心理活动相应感知外的其他感知。

什么是与三十六种尊贵法句相应的感知？若感知与三十六种尊贵法句共同生起、共同存在、共同消逝，这就称为与三十六种尊贵法句相应的感知。

什么是除三十六种尊贵法句相应感知外的其他感知？除去三十六种尊贵法句相应的感知，其余所有感知，包括识别感知、彻底识别的感知，这就称为除三十六种尊贵法句相应感知外的其他感知。

什么是一百零八种感受相应的感知？若感知与一百零八种感受共同生起、共同存在、共同消逝，这就称为一百零八种感受相应的感知。

什么是除一百零八种感受相应感知外的其他感知？除去一百零八种感受相应的感知，其余所有感知，包括识别感知、彻底识别的感知，这就称为除一百零八种感受相应感知外的其他感知。

什么是过去感知？若感知生起后已经消失，这就称为过去感知。

什么是未来感知？若感知尚未生起、尚未显现，这就称为未来感知。

什么是现在感知？若感知已经生起尚未消失，这就称为现在感知。

什么是内在感知？若感知与感受相应，这就称为内在感知。

什么是外在感知？若感知与感受不相应，这就称为外在感知。

什么是粗重感知？若感知与欲界束缚相应，这就称为粗重感知。

什么是细微感知？若感知与色界束缚、无色界束缚或无束缚相应，这就称为细微感知。

什么是低劣感知？若感知与不善法相应、与不善果报相应、或与不悦意的非报应法相应，这就称为低劣感知。

什么是殊胜感知？若感知与善法相应、与善果报相应、或与悦意的非报应法相应，这就称为殊胜感知。

什么是遥远感知？若感知与其他感知相隔遥远、极为遥远、不相邻近、不在近旁，这就称为遥远感知。

什么是邻近感知？若感知与其他感知相互邻近、极为接近、就在近旁，这就称为邻近感知。

什么是行阴？除了受阴、想阴、识阴之外，其余非物质的有为现象，就称为行阴。具体来说，行阴包括：思虑、接触、思考、观察判断、见解、智慧、解脱、无贪无嗔无痴、随顺信念、后悔、不后悔、愉悦、欢喜、精进、心念调伏、信心、愿欲、不放纵、正念、禅定、心念平等、怀疑、恐惧、烦恼、烦恼习气、生老死、寿命、心结、无想定、证得果位、灭尽定，这些都称为行阴。

什么是识阴？意入就是识阴。 什么是识阴？意根就是识阴。 什么是识阴？包括心、意识、六识身、七识界，这些统称为识阴。 什么是识阴？无论是过去、现在、未来的识，或是内外、粗细、优劣、远近的识，都称为识阴。

什么是六识身？即眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。 什么是眼识身？依赖眼根、色尘、光明、思惟这四种条件，已生、今生或将来可能生的识，称为眼识身。 什么是耳、鼻、舌、身、意识身？以意根、法尘、思惟为条件，已生、今生或将来可能生的识，称为意识身。 以上总称六识身。

什么是七识界？即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界。 什么是眼识界？依眼根而生、以色尘为境界，已生、今生或将来可能生的识，称为眼识界。 什么是耳、鼻、舌、身识界？依身根而生、以触尘为境界，已生、今生或将来可能生的识，称为身识界。 什么是意界？意能认知法、思惟法，最初生起的心念（已生、今生或将来可能生），称为意界。 什么是意识界？与前述境界相应不离的识，以及其他类似的心念（已生、今生或将来可能生），称为意识界。 以上总称七识界。

什么是过去识？已经生起又灭去的识，称为过去识。 什么是未来识？尚未生起、尚未显现的识，称为未来识。 什么是现在识？已经生起但尚未灭去的识，称为现在识。

什么是内识？能领受的识，称为内识。 什么是外识？不能领受的识，称为外识。

什么是粗识？系属于欲界的识，称为粗识。 什么是细识？系属于色界、无色界，或完全不系属的识，称为细识。

什么是卑识？不善的识、不善业的果报识，或非善非恶但令人不悦的识，称为卑识。 什么是胜识？善的识、善业的果报识，或非善非恶但令人安适的识，称为胜识。

什么是远识？与其他识差别极大、毫不相近的识，称为远识。 什么是近识？与其他识相似、极为接近的识，称为近识。

五阴之中，哪些属于物质，哪些不属于物质？一种属于物质，四种不属于物质。什么是物质？色阴就是物质。什么是非物质？受阴、想阴、行阴、识阴，这四种就是非物质。

五蕴之中，哪些可见、哪些不可见？有四种完全不可见，有一种部分可见部分不可见。哪四种不可见？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这四种都不可见。什么叫做部分可见部分不可见？色蕴就是如此。为什么说色蕴可见？色尘境界（眼根所对）属于可见的色蕴。为什么又说色蕴不可见？除了色尘境界之外，其余色蕴成分都不可见，这就称为色蕴的不可见性。

五蕴之中，哪些是有形质相对的，哪些是无形质相对的？四种是无形质相对的，另有一种则部分有形质相对、部分无形质相对。

哪四种是无形质相对的？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这四种就是无形质相对的。

什么叫做"部分有形质相对、部分无形质相对"？色蕴就是这样的情形。为什么说色蕴部分有形质相对？十种色处（眼耳鼻舌身与色声香味触）属于色蕴，这些是有形质相对的。为什么又说色蕴部分无形质相对？法处所摄色（如极微色、无表色等）属于色蕴，这些是无形质相对的。

关于五阴，哪些属于圣道、哪些不属于圣道？一切都可以分为两类：要么属于圣道，要么不属于圣道。

什么是色阴不属于圣道？如果色阴是有漏的，这就称为色阴非圣。什么情况是色阴非圣？作为执着对象的色受阴，就是色阴非圣。再说明白些：如果色阴既非有学也非无学，也就是十色处中的前四处（眼、耳、鼻、舌），这些就是色阴非圣。

什么是色阴属于圣道？如果色阴是无漏的，就称为色阴圣。具体来说：如果色阴属于有学或无学境界。修学之人远离结使烦恼，以圣心契入圣道，不论是坚定信行者还是坚定法行者，以及其他向道之人，能如实观察苦集灭道，对未得的法门心生向往，对未解的真理寻求通达，对未证的境界希求证悟，通过远离烦恼来修行道业。这些修行者包括须陀洹、斯陀含、阿那含等果位，以圆满的观照智慧，通过智慧境地和解脱心证得沙门果位。无学之人追求阿罗汉果，为获得未得的圣法而修行，以具足的观智透过智慧境地与解脱心证得阿罗汉果。这些实修者通过正语、正业、正命、正精进与正除遣，就称为色阴圣。

什么是受阴不属于圣道？如果受阴是有漏的，称为受阴非圣。具体指：作为执着对象的受受阴，就是受阴非圣。更明白地说：如果受阴既非有学也非无学，包括眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生的感受，这些就是受阴非圣。

什么是受阴属于圣道？如果受阴是无漏的，称为受阴圣。具体而言：与信根相应的意触感受，就是受阴圣。更进一步说：如果受阴属于有学或无学境界。修学之人远离结使烦恼，乃至追求证得阿罗汉果。这些实修者通过意触产生的清净受用，就称为受阴圣。

什么是想阴不属于圣道？如果想阴是有漏的，就称为想阴非圣。

什么叫做非圣贤境界的想蕴？凡是带有执着感受的想蕴，就称为非圣贤境界的想蕴。什么叫做非圣贤境界的想蕴？如果这种想蕴既不属于修行阶段也不属于无学阶段，比如对色相、声音、香气、味道、触感、概念的分别认知，这就称为非圣贤境界的想蕴。

什么叫做圣贤境界的想蕴？如果这种想蕴具有圣者无漏的特质，就称为圣贤境界的想蕴。什么叫做圣贤境界的想蕴？如果这种想蕴与信根相应，对真理的认知，就称为圣贤境界的想蕴。什么叫做圣贤境界的想蕴？如果这种想蕴属于有学或无学境界。修行者断除烦恼束缚，直至证得阿罗汉果位。无论是对真实修行者、修行方向或真理的认知，都称为圣贤境界的想蕴。

什么叫做非圣贤境界的行蕴？如果行蕴带有烦恼习气，就称为非圣贤境界的行蕴。什么叫做非圣贤境界的行蕴？凡是带有执着感受的行蕴，就称为非圣贤境界的行蕴。什么叫做非圣贤境界的行蕴？如果这种行蕴既不属于修行阶段也不属于无学阶段，包括思虑乃至无想定等心所活动，都称为非圣贤境界的行蕴。

什么叫做圣贤境界的行蕴？如果行蕴具有无漏特质，就称为圣贤境界的行蕴。什么叫做圣贤境界的行蕴？如果信根及与信根相应的心理活动，所缘境是无漏行蕴所含摄的，就称为圣贤境界的行蕴。什么叫做圣贤境界的行蕴？如果行蕴属于有学或无学境界。修行者断除烦恼束缚，直至证得阿罗汉果位。无论是对真实修行者、修行方向，或是指思虑、接触、思维、觉观、正见、智慧、解脱、无痴、顺信、喜悦、精进、心净、信心、善欲、不放逸、正念、禅定、心平等、证果、灭尽定这些心所法，都称为圣贤境界的行蕴。

什么叫做非圣贤境界的识蕴？如果识蕴带有烦恼习气，就称为非圣贤境界的识蕴。什么叫做非圣贤境界的识蕴？凡是带有执着感受的识蕴，就称为非圣贤境界的识蕴。什么叫做非圣贤境界的识蕴？如果这种识蕴既不属于修行阶段也不属于无学阶段，包括眼识乃至意识等认知功能，都称为非圣贤境界的识蕴。

什么叫做圣贤境界的识蕴？如果识蕴具有无漏特质，就称为圣贤境界的识蕴。什么叫做圣贤境界的识蕴？如果识蕴与信根相应，属于意识范畴，就称为圣贤境界的识蕴。什么叫做圣贤境界的识蕴？如果识蕴属于有学或无学境界。修行者断除烦恼束缚，直至证得阿罗汉果位。无论是对真实修行者、修行方向，或是指意根与意识活动，都称为圣贤境界的识蕴。

关于有漏与无漏、有执着与无执着、有渴求与无渴求、应当执取与不应当执取、有执取与无执取、有

关于五阴，哪些属于执受范围？哪些不属于执受范围？一切都可以分为两种：或是执受，或非执受。

什么是色阴的执受部分？属于自身范围内的色阴，就称为色阴执受。具体来说：由业力和烦恼所产生的果报、归属于"我"这个范畴的色阴，包括眼入、耳入、鼻入、舌入、身入；身体的美丽或不美丽、端正或不端正、清秀或粗糙、庄严或污秽；声音的悦耳或不悦耳、美妙或粗劣、柔和或刺耳；香气的芬芳或恶臭、清淡或浓烈、宜人或难闻；舌识所知的甜酸苦咸淡等味道；身体所感知的冷热、轻重、粗细、涩滑、坚硬柔软；由心念引生的行住坐卧、屈伸转身等身体动作；由语言形成的音声词句等口语表达；有漏的身业行为——这些都属于色阴执受。

什么是色阴的非执受部分？自身范围之外的色阴，就称为色阴非执受。具体包括：善、不善、无记性质的色阴且不归属于"我"这个范畴；由善心、不善心、非果报心引生的身体动作和语言表达；外部存在的色境（眼识所认知的对象）、声境、香境、味境、触境（身识所认知的对象）；身口的不规范行为；有漏的身口戒律表现；有漏的身精进与放松；正确的语言、行为、谋生方式；如法的精进与放松——这些都属于色阴非执受。

什么是受阴的执受部分？自身范围内的受阴，就称为受阴执受。具体指：由业力和烦恼所产生的果报、归属于"我"这个范畴的眼触感受、耳鼻舌身意触感受。

什么是受阴的非执受部分？自身范围之外的受阴，就称为受阴非执受。具体指：善、不善、无记性质的受阴且不归属于"我"这个范畴的眼触感受、耳鼻舌身意触感受。

什么是想阴的执受部分？自身范围内的想阴，就称为想阴执受。具体指：由业力和烦恼所产生的果报、归属于"我"这个范畴的色想、声想、香想、味想、触想、法想。

什么是想阴的非执受部分？自身范围之外的想阴，就称为想阴非执受。具体指：善、不善、无记性质的想阴且不归属于"我"这个范畴的色想、声想、香想、味想、触想、法想。

什么是行阴的执受部分？自身范围内的行阴，就称为行阴执受。具体指：由业力和烦恼所产生的果报、归属于"我"这个范畴的思惟、接触、思维、观察、见解、智慧、解脱、后悔、不后悔、愉悦、欢喜、精进、信心、欲望、忆念、恐惧、生命等现象。

什么是行阴的非执受部分？自身范围之外的行阴，就称为行阴非执受。具体指：善、不善、无记性质的行阴且不归属于"我"这个范畴（除生命现象外），其余行阴都属于非执受。

什么是识阴的执受部分？自身范围内的识阴，就称为识阴执受。具体指：由业力和烦恼所产生的果报、归属于"我"这个范畴的眼识乃至意识。

什么是识阴的非执受部分？自身范围之外的识阴，就称为识阴非执受。具体指：善、不善、无记性质的识阴且不归属于"我"这个范畴的眼识乃至意识。

内与外的区分也是按照这个原则来判定的。

关于五阴，哪些有业报、哪些无业报？一切都可以分为两种：或有业报或无业报。

什么是色阴有业报？如果色阴属于果报法，就称为色阴有业报。具体来说：除了色阴的善报之外，其余色阴的善与不善现象——无论是善心或不善心所引发的身体动作（如行走坐卧、屈伸转身等身业），或是通过声音、语句、言语形成的口业，以及身口不符合戒律的无表业、有漏的身口戒无表业、有漏的身精进与身除障、正语正业正命、正身精进与正身除障，这些都属于色阴有业报。

什么是色阴无业报？如果色阴既非果报也非果报法，包括眼耳鼻舌身五根、香味道触四尘，身体的俊美或丑陋、端庄或粗鄙、白皙或黝黑、洁净或不净，声音的悦耳或刺耳、和谐或杂乱、柔和或粗重，无记心所引发的身体动作与语言行为，外界眼识所认知的色尘、耳识所认知的声尘，有漏的身口戒无表业、有漏的身精进与身除障、正语正业正命、正身精进与正身除障，这些都属于色阴无业报。

什么是受阴有业报？如果受阴属于果报法，就称为受阴有业报。具体来说：除了受阴的善报之外，其余受阴的善与不善——由意触所产生的感受，都属于受阴有业报。

什么是受阴无业报？如果受阴本身就是果报，或是既非果报也非果报法，包括眼耳鼻舌身意六触所产生的感受，都称为受阴无业报。

什么是想阴有业报？如果想阴属于果报法，就称为想阴有业报。具体来说：除了想阴的善报之外，其余想阴的善与不善——对事物的认知分别，都属于想阴有业报。

什么是想阴无业报？如果想阴本身就是果报，或是既非果报也非果报法，包括对色声香味触法的认知分别，都称为想阴无业报。

什么是行阴有业报？如果行阴属于果报法，就称为行阴有业报。具体来说：除了行阴的善报之外，其余行阴的善与不善——从思心所直到烦恼结使、两种定境（有漏定与无漏定），都属于行阴有业报。

什么是行阴无业报？如果行阴本身就是果报，或是既非果报也非果报法，除了无贪无嗔无痴、烦恼结使之外，其余行阴无业报的现象，都称为行阴无业报。

什么是识阴有业报？如果识阴属于果报法，就称为识阴有业报。具体来说：除了识阴的善报之外，其余识阴的善与不善——意界与意识界，都属于识阴有业报。

什么是识阴无业报？如果识阴本身就是果报，或是既非果报也非果报法，包括眼识乃至意识等六识，都称为识阴无业报。

五蕴之中，哪些属于心，哪些不属于心？有一个属于心，四个不属于心。什么是一个属于心？识蕴就是所谓的心。什么是四个不属于心？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴，就是所谓的不属于心。

关于五蕴，哪些与心相应、哪些不与心相应？ 有两种与心相应，有一种不与心相应，有一种不讨论是否与心相应，还有一种部分与心相应、部分不与心相应。

哪两种与心相应？ 受蕴和想蕴，这两种是与心相应的。

哪一种不与心相应？ 色蕴，这是不与心相应的。

哪一种不讨论是否与心相应？ 识蕴，这是不讨论是否与心相应的。

哪一种部分与心相应、部分不与心相应？ 行蕴，这是部分与心相应、部分不与心相应的。

什么是行蕴中与心相应的部分？ 行蕴中属于心所法的，从思心所直到烦恼随眠，这些是行蕴中与心相应的部分。

什么是行蕴中不与心相应的部分？ 行蕴中不属于心所法的，从生、住、异、灭的现象直到灭尽定，这些是行蕴中不与心相应的部分。

五蕴中，哪些属于心所法，哪些不属于心所法？有两种属于心所法，有两种不属于心所法，有一种则兼具两种性质。什么是两种心所法？受蕴与想蕴，就称为两种心所法。什么是两种非心所法？色蕴与识蕴，就称为两种非心所法。什么是兼具两种性质者？行蕴，就称为兼具心所与非心所两种性质者。如何理解行蕴属于心所法？当行蕴涉及思虑活动乃至烦恼缠缚时，就称为心所法的行蕴。如何理解行蕴不属于心所法？当行蕴不涉及缘起生灭乃至达到灭尽定的境界时，就称为非心所法的行蕴。

关于五蕴，哪些属于有缘、哪些属于无缘？三种属于有缘，一种属于无缘，还有一种部分属于有缘或无缘。

哪三种属于有缘？受蕴、想蕴、识蕴，这三种称为有缘。

哪一种属于无缘？色蕴，称为无缘。

哪一种部分属于有缘或无缘？行蕴，称为部分有缘或无缘。

什么是行蕴有缘？行蕴中如心所相应的思虑活动乃至烦恼随眠，这些称为行蕴有缘。

什么是行蕴无缘？行蕴中非心所相应的生灭现象乃至灭尽定境界，这些称为行蕴无缘。

五蕴之中，哪些与心共同作用，哪些不与心共同作用？有两种完全与心共同作用，有一种完全不与心共同作用，有两种部分与心共同作用、部分不与心共同作用。

哪两种完全与心共同作用？受蕴和想蕴，就是完全与心共同作用的两种。

哪一种完全不与心共同作用？识蕴，就是完全不与心共同作用的一种。

哪两种部分与心共同作用、部分不与心共同作用？色蕴和行蕴，就是部分与心共同作用、部分不与心共同作用的两种。

什么是色蕴与心共同作用？如果随着心活动、与心共同生起共同存在共同灭去，包括有漏的身业口业无表戒、有漏身精进有漏身除遣、正语正业正命、正身精进正身除遣，这些就称为色蕴与心共同作用。

什么是色蕴不与心共同作用？如果不随心活动、不与心共同生起共同存在共同灭去，包括十种色处和一切法处所摄色，这些就称为色蕴不与心共同作用。

什么是行蕴与心共同作用？行蕴如果随着心活动、与心共同生起共同存在共同灭去，包括思心所以及烦恼随眠，这些就称为行蕴与心共同作用。

什么是行蕴不与心共同作用？行蕴如果不随心活动、不与心共同生起共同存在共同灭去，包括生有乃至灭尽定，这些就称为行蕴不与心共同作用。

随顺心活动与不随顺心活动的情况也都是这样判断的。

五蕴之中，哪些属于业，哪些不属于业？有三种不属于业，有两种则部分属于业、部分不属于业。

哪三种不属于业？受蕴、想蕴、识蕴，这三种不属于业。

哪两种部分属于业、部分不属于业？色蕴、行蕴，这两种部分属于业、部分不属于业。

什么是色蕴中的业？由善心、不善心或无记心所引发的身体动作（如往来屈伸转身等身业），集合音声语句言语形成的口业，身口造作形成的无表业，有漏的身口戒律无表业，以及圣道中的正语、正业、正命，这些都属于色蕴的业。

什么是色蕴中的非业？眼耳鼻舌身五根，色香味触四尘，身体的俊美或丑陋、端庄或鄙陋、细腻或粗糙、洁净或不净，声音的悦耳或刺耳、和谐或杂乱、柔和或粗重，眼识所认知的外在色境，耳识所认知的外在声境，有漏的身精进与身放松，圣道中的正精进与正放松，这些都属于色蕴的非业。

什么是行蕴中的业？思心所就是行蕴的业。

什么是行蕴中的非业？除了思心所之外，其余的行蕴法都属于行蕴的非业。

关于五蕴，哪些与业相应、哪些与业不相应？有三种与业相应，有一种与业不相应，还有一种分为三种情况：或与业相应、或与业不相应、或不说与业相应不相应。

哪三种与业相应？受蕴、想蕴、识蕴，这三种与业相应。

哪一种与业不相应？色蕴，这一种与业不相应。

哪一种分为三种情况？行蕴，这一种分为或与业相应、或与业不相应、或不说与业相应不相应。

什么是行蕴与业相应？行蕴中与思心所相应的触乃至烦恼随眠，这些属于行蕴与业相应。

什么是行蕴与业不相应？行蕴中与思心所不相应的生、住、异、灭，以及灭尽定，这些属于行蕴与业不相应。

什么是行蕴不说与业相应不相应？思心所本身，这就属于行蕴不说与业相应不相应。

五阴之中，哪些是共业，哪些是不共业？有三种是共业，有两种则部分属于共业、部分属于不共业。 哪三种是共业呢？受阴、想阴、识阴，这三种就是共业。 哪两种部分属于共业、部分属于不共业呢？色阴和行阴，就是这两种。

什么是色阴的共业？色阴如果随业力流转，与众生共业而生、共业而住、共业而灭，包括有漏的身业口业中无表色的戒律、有漏的身精进与身除遣、正语正业正命、正身精进与正身除遣，这些就称为色阴的共业。 什么是色阴的不共业？色阴如果不随业力流转，不共业而生、不共业而住、不共业而灭，指十种色处中的前三种（即眼、耳、鼻），这些称为色阴的不共业。

什么是行阴的共业？行阴如果随业力流转，与众生共业而生、共业而住、共业而灭，还包括定心中的思、触乃至烦恼结使、无想定与灭尽定，这些称为行阴的共业。 什么是行阴的不共业？如果行阴不随业力流转，不共业而生、不共业而住、不共业而灭，包括不定心中的思、生老死、寿命、结缚、得果，这些称为行阴的不共业。 随业转与不随业转的情形，也都依此类推。

五蕴，哪些是因、哪些不是因？有三种是因，有两种则部分是因、部分不是因。什么是三种因？受蕴、想蕴、识蕴，这三种是因。什么是两种部分因部分非因？色蕴、行蕴，这两种有时是因、有时不是因。

什么是色蕴的因？色蕴中属于果报法的部分，就是色蕴的因。具体来说：色蕴中善或不善的四大元素，由善心或不善心引发的身体动作（如行走坐卧）、言语表达（如声音语句），地水火风四大元素，身口不符合戒律的无表业，有漏的身口戒律无表业，有漏的身精进与身除障，以及正语、正业、正命所对应的身体行为，正身精进与正身除障，这些都属色蕴的因。

什么是色蕴的非因？色蕴中的果报法、以及非果报法的部分：眼耳鼻舌身五根，色声香味四尘，身体的美丑、端正与否、肌肤粗细、洁净程度，声音的悦耳与否、美妙与否、柔和与否，无记心引发的身语行为，外界眼识所认知的色尘、耳识所认知的声尘，除四大元素外属于触尘的有漏身精进，这些都属色蕴的非因。

什么是行蕴的因？行蕴中能作为条件影响其他行蕴、且能产生果报的部分（除已得果报者），其余行蕴中作为条件的善业果报，思心所以及烦恼结使、两种定境，这些都属行蕴的因。

什么是行蕴的非因？行蕴中虽作为条件但不产生果报的不共业、生老死、寿命、已得果报者，这些都属行蕴的非因。

五蕴，哪些有因、哪些无因？一切都有因，一切都有束缚，一切都有条件，一切都是有造作的。

五蕴中，哪些是可知的，哪些是不可知的？一切现象都能如其真实地被认知照见，一切心识活动都能如其真实地被觉察，一切理解都能如其真实地被通达，一切明了都能如其真实地被现观。

关于五蕴，哪些是通过断除烦恼的智慧所知的，哪些不是通过断除烦恼的智慧所知的？一切都可以分为两类：或是通过断除烦恼的智慧所知的，或不是通过断除烦恼的智慧所知的。

什么是色蕴通过断除烦恼的智慧所知？色蕴中那些不善的、由不善心所引发的过去未来的身体动作、屈伸转身等身体行为，聚集音声语句言语等口部行为，身口不符合戒律的无表色，有漏的身精进，这些称为色蕴通过断除烦恼的智慧所知。

什么是色蕴不是通过断除烦恼的智慧所知？色蕴中那些善的或无记的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，香入、味入、触入，身体的美好相貌或不美好相貌，端庄或不端庄，美丽肌肤或不美丽肌肤，美妙声音或不美妙声音，悦耳音声或不悦耳音声，柔和声音或不柔和声音，由善心或无记心所引发的身体动作、屈伸转身等身体行为，聚集音声语句言语等口部行为，以及外界色尘眼识所能认知的，外界声尘耳识所能认知的，有漏的身口戒律无表色，有漏的身精进和有漏的身休止，正语、正业、正命，正身精进和正身休止，这些称为色蕴不是通过断除烦恼的智慧所知。

什么是受蕴通过断除烦恼的智慧所知？受蕴中那些不善的思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、结，这些称为受蕴通过断除烦恼的智慧所知。

什么是受蕴不是通过断除烦恼的智慧所知？受蕴中那些善的或无记的眼触受、耳触受、鼻触受、舌触受、身触受、意触受，这些称为受蕴不是通过断除烦恼的智慧所知。

什么是想蕴通过断除烦恼的智慧所知？想蕴中那些不善法的想，这些称为想蕴通过断除烦恼的智慧所知。

什么是想蕴不是通过断除烦恼的智慧所知？想蕴中那些善的或无记的色想、声想、香想、味想、触想、法想，这些称为想蕴不是通过断除烦恼的智慧所知。

什么是行蕴通过断除烦恼的智慧所知？行蕴中那些不善的思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、结，这些称为行蕴通过断除烦恼的智慧所知。

什么是行蕴不是通过断除烦恼的智慧所知？行蕴中那些善的或无记的，除了疑、烦恼、使、结之外，其余的行蕴不是通过断除烦恼的智慧所知，这些称为行蕴不是通过断除烦恼的智慧所知。

什么是识蕴通过断除烦恼的智慧所知？识蕴中那些不善的意界，这些称为识蕴通过断除烦恼的智慧所知。

什么是识蕴不是通过断除烦恼的智慧所知？识蕴中那些善的或无记的眼识乃至意识，这些称为识蕴不是通过断除烦恼的智慧所知。

关于断与非断的问题也都是这样理解的。

五蕴中，哪些是可修持的，哪些是不可修持的？一切皆可分为两类：或可修持，或不可修持。

什么是色蕴可修持？色蕴中，由善心所引发的过去未来身体的屈伸转动等身业、汇集音声语句言语等口业、有漏的身口戒律无教、有漏身精进与有漏身除障、正语正业正命、正身除障，这些称为色蕴可修持。

什么是色蕴不可修持？色蕴中不善或无记的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，香入、味入、触入；身体的俊美与非俊美、端庄与非端庄、秀丽与非秀丽、庄严洁净与非庄严洁净；声音的悦耳与非悦耳、美妙与非美妙、柔和与非柔和；由不善心或无记心所引发的身体动作、言语表达；外在色尘为眼识所认知、外在声尘为耳识所认知；身口非戒律无教、有漏身精进，这些称为色蕴不可修持。

什么是受蕴可修持？受蕴中由善意触所生的感受，称为受蕴可修持。

什么是受蕴不可修持？受蕴中不善或无记的眼触、耳鼻舌身意触所生感受，称为受蕴不可修持。

什么是想蕴可修持？想蕴中对善法的认知分别，称为想蕴可修持。

什么是想蕴不可修持？想蕴中对不善或无记的色声香味触法的认知分别，称为想蕴不可修持。

什么是行蕴可修持？行蕴中善的思惟乃至心平等舍、无想定、证得果位、灭尽定，称为行蕴可修持。

什么是行蕴不可修持？行蕴中不善或无记的思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、后悔、不悔、愉悦、欢喜、心精进、信、欲、念、疑、怖畏、烦恼、随眠、生老死、寿命，称为行蕴不可修持。

什么是识蕴可修持？识蕴中善的意界与意识界，称为识蕴可修持。

什么是识蕴不可修持？识蕴中不善或无记的眼识乃至意识，称为识蕴不可修持。

五阴，哪些能亲身体证，哪些不能亲身体证？一切都能亲身体证，就如事物本身那样如实知见。

五蕴中哪些是善的、哪些是不善的、哪些是无记的？一切五蕴都可以分为善、不善、无记三种情况。

什么是善的色蕴？由修善心所生起的身体动作（如行走、屈伸、转身等身业），通过声音语句表达的语言（如口业），有漏的身口戒律仪，有漏的身精进与身除遣，以及正语、正业、正命、正身除遣——这些都属于善的色蕴。

什么是不善的色蕴？由断善心所生起的身体动作，通过声音语句表达的言语，身口的不律仪，有漏的身精进——这些都属于不善的色蕴。

什么是无记的色蕴？色蕴的果报体，非报非报法的色蕴，眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，身体的端正与否、庄严与否、肌肤妍丑、清净与否，声音的美妙与否、和雅与否、柔和与否，由无记心所生起的身体动作与语言表达，外界眼识所认知的色尘、耳识所认知的声尘，有漏的身精进——这些都属于无记的色蕴。

什么是善的受蕴？由修善意触所产生的感受，称为善的受蕴。 什么是不善的受蕴？由断善意触所产生的感受，称为不善的受蕴。 什么是无记的受蕴？受蕴的果报体，非报非报法的受蕴，眼触乃至意触所产生的感受——这些都属于无记的受蕴。

什么是善的想蕴？由修善法所产生的认知，称为善的想蕴。 什么是不善的想蕴？由断善法所产生的认知，称为不善的想蕴。 什么是无记的想蕴？想蕴的果报体，非报非报法的想蕴，对色声香味触法的认知——这些都属于无记的想蕴。

什么是善的行蕴？由修善所生起的思心所乃至心舍、无想定、证得圣果、灭尽定——这些都属于善的行蕴。 什么是不善的行蕴？由断善所生起的思、触、思惟、觉观、邪见、恶慧、邪解脱、后悔、不悔、贪悦、喜贪、心进、邪信、恶欲、妄念、疑、怖、烦恼、随眠、结缚——这些都属于不善的行蕴。 什么是无记的行蕴？行蕴的果报体，非报非报法的行蕴，思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、怖、生老死、寿命——这些都属于无记的行蕴。

什么是善的识蕴？由修善所生起的意界与意识界，称为善的识蕴。 什么是不善的识蕴？由断善所生起的意界与意识界，称为不善的识蕴。 什么是无记的识蕴？识蕴的果报体，非报非报法的识蕴，眼识乃至意识——这些都属于无记的识蕴。

关于五蕴，哪些属于有学、哪些属于无学、哪些属于非学非无学？一切都可以分为三类：或有学、或无学、或非学非无学。

什么是色蕴的有学状态？色蕴若是圣者所具但尚未达到无学境界，这就称为色蕴有学。具体而言：修行者断除烦恼结使，以圣者之心契入圣道，无论是初发心的坚信者、坚法者，还是其他向道之人，都能洞察行为过患，观想涅槃寂静，如实观察苦集灭道四圣谛。对于尚未获得的法义心生向往，尚未理解的真理渴求通达，尚未证悟的境界立志体证，通过远离烦恼来修习圣道。这类有学修行者包括须陀洹、斯陀含、阿那含等果位，他们观照智慧圆满具足，无论是通过智慧境地还是观想解脱之心，都能证得沙门圣果——或须陀洹果、或斯陀含果、或阿那含果。这样的真实修行者，其正当言语、正当行为、正当生活以及精进修行、消除恶习的身心状态，就称为色蕴有学。

什么是色蕴的无学状态？色蕴若是圣者所具且已超越有学阶段，这就称为色蕴无学。具体而言：无学修行者追求阿罗汉果位，对未曾获得的圣法心生渴求，通过修习圣道使观照智慧圆满具足，无论是通过智慧境地还是观想解脱之心，最终证得阿罗汉果。这样的真实修行者，其正当言语、正当行为、正当生活以及精进修行、消除恶习的身心状态，就称为色蕴无学。

什么是色蕴的非学非无学状态？色蕴若非圣者所具，包括十种色处中的前四类物质现象，这就称为色蕴非学非无学。

（受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的论述结构与此相似，均从有学、无学、非学非无学三个维度展开分析，着重阐述各蕴在修行不同阶段的表现特征及相应的心所法。）

(本段通过三学分类法系统解析五蕴的修行特质，展现从凡夫到圣者的修行次第。有学指见道后尚未证果的修行者，无学指已证阿罗汉果的圣者，非学非无学指未入圣道的凡夫。这种分析方式体现了说一切有部对修行体系的精细划分。)

五蕴中，哪些是果报、哪些是果报法、哪些既非果报也非果报法？一切五蕴都可分成三部分：或是果报、或是果报法、或既非果报也非果报法。

什么是色蕴的果报？色蕴中所承受的善报：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入。身体的美貌或丑陋、端正或歪斜、白皙或黝黑、庄严或污秽；声音的悦耳或刺耳、美妙或粗鄙、柔和或刚硬；香气的芬芳或腐臭、清淡或浓烈、宜人或难闻；舌识所感的甜酸苦咸淡等味觉；身体所感的冷暖轻重、粗细涩滑、坚硬柔软；由心念驱使的身体动作往来屈伸；由口舌发出的音声语句；有漏的身口戒律无表业；有漏的身精进与身除障；正语、正业、正命；正身精进与正身除障——这些都称为色蕴果报。

什么是色蕴的果报法？色蕴中具有果报属性的部分，称为色蕴果报法。具体而言：除去色蕴善报之外，其余色蕴的善与不善现象，由善心或不善心引发的身体动作，口舌发出的音声语句，身口非戒无表业，有漏的身口戒无表业，有漏的身精进与身除障，正语正业正命，正身精进与正身除障——这些都称为色蕴果报法。

什么是色蕴既非果报也非果报法？色蕴中无记且不属我执范畴的现象：由非果报心引发的身形动作，口舌发出的音声语句；外界眼识所认知的色相，外界的声、香、味、触，身识所感知的外在触觉，有漏的身精进——这些都称为色蕴非报非报法。

什么是受蕴的果报？受蕴中所承受的善报：眼触所生受、耳鼻舌身意触所生受，称为受蕴果报。

什么是受蕴的果报法？受蕴中具有果报属性的部分，称为受蕴果报法。具体而言：除去受蕴善报之外，其余受蕴的善与不善意触所生受，称为受蕴果报法。

什么是受蕴既非果报也非果报法？受蕴中无记且不属我执范畴的眼耳鼻舌身意触所生受，称为受蕴非报非报法。

什么是想蕴的果报？想蕴中所承受的善报：对色声香味触法的认知，称为想蕴果报。

什么是想蕴的果报法？想蕴中具有果报属性的部分，称为想蕴果报法。具体而言：除去想蕴善报之外，其余想蕴的善与不善法想，称为想蕴果报法。

什么是想蕴既非果报也非果报法？想蕴中无记且不属我执范畴的色声香味触法想，称为想蕴非报非报法。

什么是行蕴的果报？行蕴中所承受的善报，除无贪无嗔外，其余思心所以及心舍、怖畏、生老死、寿命、无想定、得果、灭尽定，称为行蕴果报。

什么是行蕴的果报法？行蕴中具有果报属性的部分，称为行蕴果报法。具体而言：除去行蕴善报之外，其余行蕴的善与不善思心所乃至烦恼结使、两种定境，称为行蕴果报法。

什么是行蕴既非果报也非果报法？行蕴中无记且不属我执范畴的思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、生老死，称为行蕴非报非报法。

什么是识蕴的果报？识蕴中所承受的善报：眼识乃至意识，称为识蕴果报。

什么是识蕴的果报法？识蕴中具有果报属性的部分，称为识蕴果报法。具体而言：除去识蕴善报之外，其余识蕴的善与不善意界、意识界，称为识蕴果报法。

什么是识蕴既非果报也非果报法？识蕴中无记且不属我执范畴的眼识乃至意识，称为识蕴非报非报法。

关于五阴，哪些是通过见道断除的？哪些是通过修道思惟断除的？哪些不是通过见道也不是通过思惟断除的？一切五阴可分为三类：或由见道断除，或由思惟断除，或非见道非思惟所能断除。

什么是色阴的见道断除？色阴中那些不善的、非思惟所能断除的，由见道所断烦恼心所引发的：身体往来屈伸回转等身业，组合声音语句言语等口业，身口不符合戒律的无教行为，有漏的身精进。这些称为色阴的见道断除。

什么是色阴的思惟断除？色阴中那些不善的、非见道所能断除的，由思惟所断烦恼心所引发的：身体往来屈伸回转等身业，组合声音语句言语等口业，身口不符合戒律的无教行为，有漏的身精进。这些称为色阴的思惟断除。

什么是色阴的非见断非思惟断？色阴中善与无记的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，香入、味入、触入，身体的端正与不端正，庄严与不庄严，美好与不美好，声音的悦耳与不悦耳，和雅与不和雅，柔和与不柔和，由善心无记心所引发的身体动作和语言表达，眼识所认知的外在色境，耳识所认知的外在声境，有漏的身口戒律无教行为，有漏的身精进与身调伏，正语、正业、正命，正身精进与正身调伏。这些称为色阴的非见断非思惟断。

什么是受阴的见道断除？受阴中那些不善的、非思惟所能断除的，与见道所断烦恼相应的意触感受。这些称为受阴的见道断除。

什么是受阴的思惟断除？受阴中那些不善的、非见道所能断除的，与思惟所断烦恼相应的意触感受。这些称为受阴的思惟断除。

什么是受阴的非见断非思惟断？受阴中善与无记的眼触感受、耳触感受、鼻触感受、舌触感受、身触感受、意触感受。这些称为受阴的非见断非思惟断。

什么是想阴的见道断除？想阴中那些不善的、非思惟所能断除的，与见道所断烦恼相应的法想。这些称为想阴的见道断除。

什么是想阴的思惟断除？想阴中那些不善的、非见道所能断除的，与思惟所断烦恼相应的法想。这些称为想阴的思惟断除。

什么是想阴的非见断非思惟断？想阴中善与无记的色想、声想、香想、味想、触想、法想。这些称为想阴的非见断非思惟断。

什么是行阴的见道断除？行阴中那些不善的、非思惟所能断除的，与见道所断烦恼同时断除的：思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、结。这些称为行阴的见道断除。

什么是行阴的思惟断除？行阴中那些不善的、非见道所能断除的，与思惟所断烦恼同时断除的：思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、结、使。这些称为行阴的思惟断除。

什么是行阴的非见断非思惟断？行阴中善与无记的部分，除去疑、烦恼、使、结之外，其余的行阴既非见道也非思惟所能断除。这些称为行阴的非见断非思惟断。

什么是识阴的见道断除？识阴中那些不善的、非思惟所能断除的，与见道所断烦恼相应的意界、意识界。这些称为识阴的见道断除。

什么是识阴的思惟断除？识阴中那些不善的、非见道所能断除的，与思惟所断烦恼相应的意界、意识界。这些称为识阴的思惟断除。

什么是识阴的非见断非思惟断？识阴中善与无记的眼识乃至意识。这些称为识阴的非见断非思惟断。

关于五蕴：哪些是通过见道就能断除的因？哪些是通过修行思惟才能断除的因？哪些既不是见道能断也不是思惟能断的因？所有五蕴都可分为三类：见道能断的因、思惟能断的因、非见非思能断的因。

什么是色蕴中见道能断的因？就是那些因错误见解而产生的色法，比如由邪见招感的眼、耳、鼻、舌、身等感官：身体形态不端庄、不庄严、不美好、不洁净；发出的声音不动听、不美妙、不柔和；散发的气味不芬芳、不幽雅、不怡人；尝到的味道无论是甜酸苦咸，还是淡味痰垢；身体的触感无论是冷热粗重，还是坚硬涩滞。还有由邪见心驱使产生的身体动作、言语表达，以及不合戒律的身口行为、有漏的身体造作，这些都属于色蕴中见道能断的因。

什么是色蕴中思惟能断的因？就是那些因妄念思惟而产生的色法，比如由烦恼招感的眼耳鼻舌身等感官：身体形态不端庄美好，声音不悦耳动听，气味不芬芳怡人，尝到的各种味道，感受的冷热粗重等触觉。还有由妄念心驱使产生的身体动作、言语表达，不合戒律的身口行为、有漏的身体造作，这些都属于色蕴中思惟能断的因。

什么是色蕴中非见非思能断的因？就是那些善性的色法，比如由善业招感的眼耳鼻舌身等感官：身体形态端庄庄严，声音悦耳动听，气味芬芳怡人，尝到的各种味道，感受的冷热轻柔等触觉。还有由清净心自然产生的身体动作、言语表达，外界各种颜色、声音、香气、味道、触感等认知对象，符合戒律的身口行为、如法的身体造作与克制，以及正语、正业、正命、正精进、正定等八正道中的身体相关修行，这些都属于色蕴中非见非思能断的因。

什么是受蕴中见道能断的因？就是那些因错误见解而产生的感受，比如由邪见招感的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生的各种感受。

什么是受蕴中思惟能断的因？就是那些因妄念思惟而产生的感受，比如由烦恼招感的六根接触外境所生的各种感受。

什么是受蕴中非见非思能断的因？就是那些善性的感受，比如由善业招感的六根接触外境所生的各种感受。

什么是想蕴中见道能断的因？就是那些与错误见解相应的不善认知。

什么是想蕴中思惟能断的因？就是那些与妄念思惟相应的不善认知。

什么是想蕴中非见非思能断的因？就是那些善性的认知，比如对色声香味触法等对象的正确认知。

什么是行蕴中见道能断的因？就是那些因错误见解而产生的心理活动，包括思虑、接触、思维、觉观、邪见、谬解、假解脱、后悔、不悔、愉悦、欢喜、心动、迷信、贪欲、妄念、怀疑、恐惧、烦恼、习气、生老死、寿命、心结等。

什么是行蕴中思惟能断的因？就是那些因妄念思惟而产生的心理活动，包括各种思虑、接触、思维、觉观、邪见、谬解等心理现象。

什么是行蕴中非见非思能断的因？就是那些善性的心理活动，除了疑惑、烦恼、习气、心结之外，其余清净的心理运作都属于此类。

什么是识蕴中见道能断的因？就是那些因错误见解而产生的识知，比如由邪见招感的眼识乃至意识等六识。

什么是识蕴中思惟能断的因？就是那些因妄念思惟而产生的识知，比如由烦恼招感的眼识乃至意识等六识。

什么是识蕴中非见非思能断的因？就是那些善性的识知，比如由善业招感的眼识乃至意识等六识。

关于五蕴，哪些属于欲界束缚？哪些属于色界束缚？哪些属于无色界束缚？哪些不属于束缚？一切五蕴都可以分为四种情况：或属欲界束缚，或属色界束缚，或属无色界束缚，或不属于束缚。

什么是色蕴的欲界束缚？指色蕴中由欲望烦恼和存在烦恼所生的：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；香味、味尘；身体的美丽与丑陋、端庄与不端庄、白皙与黝黑、洁净与不洁净；声音的悦耳与刺耳、和谐与杂乱、柔和与粗重；身体的冷热、轻重、粗细、涩滑、软硬；由欲望心念产生的行住坐卧、屈伸转身等身体行为；由语言组合形成的声音词句等口头表达；眼识所认知的外在色尘（具欲望烦恼和存在烦恼）；身识所认知的外在触尘（具欲望烦恼和存在烦恼）；不符合戒律的身口无表业；符合戒律但有烦恼的身口无表业；有烦恼的身体精进。这些称为色蕴的欲界束缚。

什么是色蕴的色界束缚？指色蕴中由色界烦恼和存在烦恼所生的：眼根、耳根；身体的庄严美好、肌肤光洁；声音的悦耳和谐、柔和微妙；身体的清凉、轻盈、细腻、柔软、光滑；由色界心念产生的身体动作；由语言组合形成的表达；眼识所认知的外在色尘（具色界烦恼和存在烦恼）；身识所认知的外在触尘（具色界烦恼和存在烦恼）；有烦恼的身口戒律无表业；有烦恼的身体调伏。这些称为色蕴的色界束缚。

什么是色蕴的无色界束缚？指色蕴中由无色界烦恼和存在烦恼所生的：有烦恼的身口戒律无表业；有烦恼的身体精进与调伏。这些称为色蕴的无色界束缚。

什么是色蕴的不束缚？指圣者无漏的正当言语、正当行为、正当生计，以及无漏的正向精进与正向调伏。这些称为色蕴的不束缚。

什么是受蕴的欲界束缚？指受蕴中由欲望烦恼和存在烦恼所生的：眼触感受、耳触感受、鼻触感受、舌触感受、身触感受、意触感受。这些称为受蕴的欲界束缚。

什么是受蕴的色界束缚？指受蕴中由色界烦恼和存在烦恼所生的：眼触感受至意触感受。这些称为受蕴的色界束缚。

什么是受蕴的无色界束缚？指受蕴中由无色界烦恼和存在烦恼所生的意触感受。这些称为受蕴的无色界束缚。

什么是受蕴的不束缚？指圣者无漏的意触感受。这些称为受蕴的不束缚。

什么是想蕴的欲界束缚？指想蕴中由欲望烦恼和存在烦恼所生的：色想、声想、香想、味想、触想、法想。这些称为想蕴的欲界束缚。

什么是想蕴的色界束缚？指想蕴中由色界烦恼和存在烦恼所生的：色想至法想。这些称为想蕴的色界束缚。

什么是想蕴的无色界束缚？指想蕴中由无色界烦恼和存在烦恼所生的法想。这些称为想蕴的无色界束缚。

什么是想蕴的不束缚？指圣者无漏的法想。这些称为想蕴的不束缚。

什么是行蕴的欲界束缚？指行蕴中由欲望烦恼和存在烦恼所生的：思虑、接触、思维、觉观、见解、智慧、解脱、无贪无嗔无痴、随顺信念、后悔、不后悔、愉悦、欢喜、心精进、信心、欲望、不放逸、正念、怀疑、恐惧、烦恼、习气、生老死、寿命、结缚。这些称为行蕴的欲界束缚。

什么是行蕴的色界束缚？指行蕴中由色界烦恼和存在烦恼所生的：思虑、接触、思维、觉观、见解、智慧、解脱、无痴、随顺信念、愉悦、欢喜、心精进、心调伏、信心、欲望、不放逸、正念、禅定、心平等、怀疑、烦恼、习气、生老死、寿命、结缚、无想定。这些称为行蕴的色界束缚。

什么是行蕴的无色界束缚？指行蕴中由无色界烦恼和存在烦恼所生的：思虑、接触、思维、见解、智慧、解脱、无痴、随顺信念、心精进、心调伏、信心、欲望、不放逸、正念、禅定、心平等、怀疑、烦恼、习气、生老死、寿命、结缚。这些称为行蕴的无色界束缚。

什么是行蕴的不束缚？指圣者无漏的：思虑、接触、思维、觉观、见解、智慧、解脱、无痴、随顺信念、愉悦、欢喜、心精进、心调伏、信心、欲望、不放逸、正念、禅定、心平等、证得果位、灭尽定。这些称为行蕴的不束缚。

什么是识蕴的欲界束缚？指识蕴中由欲望烦恼和存在烦恼所生的：眼识乃至意识。这些称为识蕴的欲界束缚。

什么是识蕴的色界束缚？指识蕴中由色界烦恼和存在烦恼所生的：眼识、耳识、身识、意识。这些称为识蕴的色界束缚。

什么是识蕴的无色界束缚？指识蕴中由无色界烦恼和存在烦恼所生的：意界、意识界。这些称为识蕴的无色界束缚。

什么是识蕴的不束缚？指圣者无漏的意界、意识界。这些称为识蕴的不束缚。

五蕴中，哪些属于过去、哪些属于未来、哪些属于现在、哪些不属于过去未来现在？一切都可以分为过去、未来或现在三种状态。

什么是色蕴过去？色蕴产生后已经消失，称为色蕴过去。 什么是色蕴未来？色蕴尚未产生、尚未显现，称为色蕴未来。 什么是色蕴现在？已经产生尚未消失的色蕴，称为色蕴现在。 受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也都是如此。