舍利弗阿毘昙论

问：有多少种圣谛？回答：四种。哪四种？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。什么是苦圣谛？生苦、老苦、病苦、死苦、不爱相聚苦、爱别离苦、所求不得苦，以及除去贪爱后总括五受阴的苦，这就称为苦圣谛。这苦圣谛真实不虚、并非虚妄、没有变异，如同如来真实宣说的圣者真谛，所以称为圣谛。

什么是生？一切众生在各类众生中投生、再次受生、逐渐成长，形成五阴、获得诸入、众缘和合，这就称为生。什么是老？一切众生在各类众生中，身体衰败、颤抖摇晃、诸根成熟、寿命减损，这就称为老。什么是病？一切众生在各类众生中，生病、患病、遭受病苦，因热因寒因风致病，或因地域时节变化，四大元素增减失调，业报显现的杂病，这就称为病。

什么是死？一切众生在各类众生中寿命终结、死亡时刻到来，五阴坏灭舍弃身躯，变异消散脱离众缘，这就称为死。什么是不爱相聚？遇到不喜爱、不欢喜、不顺意的事物，如恶兽毒虫等，或荆棘污秽坑坎险崖等，或令人不悦的色声香味触法，众生若与此类事物共处、亲近不离、混杂相应、无法分离，这就称为不爱相聚。

什么是爱别离？与所爱、所喜、顺意的事物分离，如父母兄弟姊妹妻子，或亲厚臣属眷属，或合意的色声香味触法，众生若不能与之共处、不得亲近、孤独分离、不再相应，这就称为爱别离。

什么是所求不得苦？内心渴望期盼必定获得却未能得到，无论是色声香味触法，众生若求而不得、再三不得、不得重视、不得自在、不得自由、愿望不成就，这就称为所求不得苦。

什么是除爱总五受阴苦？即色受阴、受想行识受阴。什么是色受阴？一切有漏可执取的色法，称为色受阴。什么是受想行识受阴？一切有漏可执取的识，称为识受阴。这就是除去贪爱后总括五受阴的苦。

什么是苦集圣谛？就是这份贪爱，它又带着欢喜和欲望，对种种事物产生沾染执着，这就叫苦集圣谛。 什么是苦集圣谛？有两种爱：一种是向内的爱，一种是向外的爱，这就叫苦集圣谛。 什么是苦集圣谛？有三种爱：对欲望的贪爱、对存在的贪爱、对不存在的贪爱，这就叫苦集圣谛。 什么是苦集圣谛？有四种染着：对欲望的染着、对色界的染着、对无色界的染着、对见解的染着，这就叫苦集圣谛。 什么是苦集圣谛？有六种爱：对颜色的爱、对声音的爱、对香气的爱、对味道的爱、对触感的爱、对想法的爱，这就叫苦集圣谛。 什么是苦集圣谛？有三十六种爱，包括十八种向内造作的爱行和十八种向外造作的爱行，这就叫苦集圣谛。 这个苦集圣谛，真实如此，不是不如此，没有变异，没有不同，正如如来正确宣说的圣人之谛，所以叫作圣谛。

什么是内爱？在内心的法中，产生欲望和染着，反复地欲望和染着，贪恋不舍，不违逆，感到快乐，想要更多，认为可以，看重它，追求到底，不满足，不满足，执着深重，执着不放，像水漏一样渗透，亲近不舍，像爱的分支和网一样，能生出痛苦的根，产生希望和渴望，像家宅一样安住，忍受沉迷，能广泛地制造爱，这就叫内爱。

什么是外爱？在外境的法中，产生欲望和染着，反复地欲望和染着，贪恋不舍，不违逆，感到快乐，想要更多，认为可以，看重它，追求到底，不满足，不满足，执着深重，执着不放，像水漏一样渗透，亲近不舍，像爱的分支和网一样，能生出痛苦的根，产生希望和渴望，像家宅一样安住，忍受沉迷，能广泛地制造爱，这就叫外爱。

什么是欲爱？在欲界的法中，产生欲望和染着，反复地欲望和染着，贪恋不舍，不违逆，感到快乐，想要更多，认为可以，看重它，追求到底，不满足，不满足，执着深重，执着不放，像水漏一样渗透，亲近不舍，像爱的分支和网一样，能生出痛苦的根，产生希望和渴望，像家宅一样安住，忍受沉迷，能广泛地制造爱，这就叫欲爱。

什么是有爱？在色界和无色界的法中，产生欲望和染着，一直到广泛地制造爱，这就叫有爱。

什么是非有爱？如果有人硬说有一个“我”，当遇到棍棒、恐怖、痛苦、疾病等逼迫时，就希望这个“我”断灭、坏掉、不存在，在这种法中产生欲望和染着，一直到广泛地制造爱，这就叫非有爱。

什么是欲染？对欲望产生欲望，对欲望感到腻味，对欲望感到欢喜，对欲望产生爱，对欲望产生分支，对欲望沉迷，对欲望产生姿态，对欲望感到渴求，对欲望感到焦灼，对欲望织成网，这就叫欲染。

什么是色染？对色产生欲望，对色感到腻味，对色感到欢喜，对色产生爱，对色产生分支，对色沉迷，对色产生姿态，对色感到渴求，对色感到焦灼，对色织成网，这就叫色染。

什么是无色染？对无色产生欲望，对无色感到腻味，对无色感到欢喜，对无色产生爱，对无色产生分支，对无色沉迷，对无色产生姿态，对无色感到渴求，对无色感到焦灼，对无色织成网，这就叫无色染。

什么是见染？对见解产生欲望，对见解感到腻味，对见解感到欢喜，对见解产生爱，对见解产生分支，对见解沉迷，对见解产生姿态，对见解感到渴求，对见解感到焦灼，对见解织成网，这就叫见染。

什么是色爱？眼睛看到颜色，在那法中产生欲望和染着，一直到广泛地制造爱，这就叫色爱。

什么是声、香、味、触、法爱？耳朵听到声音，鼻子闻到香气，舌头尝到味道，身体碰到触感，意识想到想法，在那法中产生欲望和染着，一直到广泛地制造爱，这就叫法爱。

什么是十八种向内造作的爱行？正如世尊所说：因为这样，所以有那样；因为有那样的因，所以有那样的果；因为有这样的因，所以有不一样的果；因为有常的因，所以有非常的结果；因为有我的因，所以有我的结果；因为有我的因，所以有彼我的结果；因为有我的因，所以有如是我的结果；因为有我的因，所以有异我的结果；因为有我的因，所以得到那个；因为有我的因，所以得到这个；因为有我的因，所以得到异样的；因为有我的因，所以希望将来有；因为有我的因，所以希望彼将来有；因为有我的因，所以希望如是将来有；因为有我的因，所以希望异将来有。这就叫十八种向内造作的爱行。

什么是十八种向外造作的爱行？正如世尊所说：因为这样，所以有那样；因为这样的因，所以有那样的果；因为这样的因，所以有不一样的果；因为这样的因，所以有应当的果；因为这样的因，所以有不应当的果；因为这样的因，所以有我的果；因为这样的因，所以有彼我的果；因为这样的因，所以有如是我的果；因为这样的因，所以有异我的果；因为这样的因，所以得到那个；因为这样的因，所以得到这个；因为这样的因，所以得到异样的；因为这样的因，所以希望将来有；因为这样的因，所以希望彼将来有；因为这样的因，所以希望如是将来有；因为这样的因，所以希望异将来有。这就叫十八种向外造作的爱行。

什么是苦灭圣谛？就是那种爱欲，完全没有剩余地离开、断除、灭尽、舍弃、放下、解脱出来，不再有依托的处所，已经彻底断掉，不会再重新生起，这就叫做苦灭圣谛。 什么是苦灭圣谛的智慧？就是知道一切因缘造作都灭尽无余，这就叫做苦灭圣谛的智慧。 这个苦灭圣谛，是真实的、如实的，不是不真实的，不是变异的，不是别的东西。就像如来正确宣说的圣人之谛一样，所以叫做圣谛。

什么是“智缘尽”？就是通过智慧知道：如果某个法灭尽了，那个法就彻底没有了，这就叫做智缘尽。 什么是“智缘尽”？就是通过智慧知道：如果某个法通过圣道被灭掉，那个法就灭了，这就叫做智缘尽。 什么是“智缘尽”？简单说，就是那种智慧知道：如果知道某个法灭了，那么相应的烦恼结也使灭了，这就叫做智缘尽。 什么是“智缘尽”？就是四种修行果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这就叫做智缘尽。

什么是须陀洹果？就是通过见道断掉三种烦恼：执着身体为我、怀疑正法、执着戒律和错误规矩，这就叫做须陀洹果。 什么是须陀洹果？就是见道断掉这三种烦恼，并且得到甘露法味，这就叫做须陀洹果。 什么是须陀洹果？就是见道时，这三种烦恼被圣道一下子同时断掉，这就叫做须陀洹果。 什么是须陀洹果？就是见道断掉这三种烦恼，圣道一下子同时断掉烦恼，并且得到甘露法味，这就叫做须陀洹果。

什么是斯陀含果？就是见道断掉那三种烦恼，再加上修行中思惟断掉一部分对欲界享乐的贪爱和生气嗔恨，烦恼只断掉一部分，这就叫做斯陀含果。 什么是斯陀含果？就是见道断掉那三种烦恼，思惟断掉一部分欲爱和嗔恨，并且得到甘露法味，这就叫做斯陀含果。 什么是斯陀含果？就是见道时，圣道一下子同时断掉那三种烦恼，思惟时又断掉一部分欲爱和嗔恨，圣道一下子同时断掉这些烦恼，这就叫做斯陀含果。 什么是斯陀含果？就是见道断掉三种烦恼，圣道一下子同时断掉，思惟断掉一部分欲爱和嗔恨，圣道一下子同时断掉，并且得到甘露法味，这就叫做斯陀含果。

什么是阿那含果？就是五种下界的烦恼全部断掉：执着身体为我、怀疑正法、执着戒律规矩、贪爱欲界享乐、生气嗔恨，这就叫做阿那含果。 什么是阿那含果？就是这五种下界烦恼全部断掉，并且得到甘露法味，这就叫做阿那含果。 什么是阿那含果？就是这五种下界烦恼，被圣道一下子同时断掉，这就叫做阿那含果。 什么是阿那含果？就是这五种下界烦恼，圣道一下子同时断掉，并且得到甘露法味，这就叫做阿那含果。

什么是阿罗汉果？就是通过思惟，把色界和无色界的烦恼全部断掉，一点不剩，这就叫做阿罗汉果。 什么是阿罗汉果？就是思惟断掉色界、无色界的烦恼，一点不剩，并且得到甘露法味，这就叫做阿罗汉果。 什么是阿罗汉果？就是所有的烦恼全部灭尽，这就叫做阿罗汉果。 什么是阿罗汉果？就是所有的烦恼全部灭尽，并且得到甘露法味，这就叫做阿罗汉果。

什么是苦灭道圣谛？就是这八种正道：正确的见解、正确的思考、正确的言语、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念想、正确的专注。这就叫做苦灭道圣谛。这个苦灭道圣谛，真实如此，不是不如此，没有差别，没有不同的东西。就像如来正确宣说的圣人真理，这就叫做圣谛。

什么是正见？修行者断除了烦恼的束缚，以圣洁的心进入圣道。无论是坚定信仰的人、坚定法义的人，还是其他正在修行的人，看到世间的过患，观察涅槃的寂静，如实观察苦、集、灭、道四谛。还未得到的想要得到，还未解脱的想要解脱，还未证悟的想要证悟。通过修行断除烦恼，有见解的修行者，无论是须陀洹、斯陀含、阿那含，如果观察智慧圆满，处于智慧的境界，通过观察而解脱心，就能证得沙门果位。如果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，或者无学之人想要证得阿罗汉果，还未得到圣法想要得到，通过修行，观察智慧圆满，处于智慧的境界，通过观察而解脱心，就能证得阿罗汉果。对于真实的人、正在修行的人，在法义中反复思考、深入思考、究竟思考，思惟法义，了悟通达，明白自己和他人的本质、共通的本质，思考、记忆、辨别、进步，智慧、见解、理解、射中目标、善巧方便、光明照耀、慧眼、慧根、慧力、分辨法义、正确觉悟、不愚痴，这就叫做正见。

什么是正觉？修行者断除了烦恼的束缚，乃至证得阿罗汉果。对于真实的人、正在修行的人，能够觉悟、反复觉悟、正确回忆、专注心念，这就叫做正觉。

什么是正语？修行者断除了烦恼的束缚，乃至证得阿罗汉果。对于真实的人、正在修行的人，对于嘴巴的四种不善行为，不欢喜、远离、见过患、谨慎持戒、不再造作、不容许、断除根本、彻底无余。在那些不善法中，能够行善，这就叫做正语。

什么是正业？修行者断除了烦恼的束缚，乃至证得阿罗汉果。对于真实的人、正在修行的人，对于身体的三种不善行为，不欢喜、远离、见过患、谨慎持戒、不再造作、不容许、断除根本、彻底无余。在那些不善法中，能够行善，这就叫做正业。

什么是正命？修行者断除了烦恼的束缚，乃至证得阿罗汉果。对于真实的人、正在修行的人，除去身体和嘴巴的不善行为，对于其他不正当的谋生方式，不欢喜、远离、见过患、谨慎持戒、不再造作、不容许、断除根本、彻底无余。在那些不善法中，能够行善，这就叫做正命。

什么是正进？修行者断除了烦恼的束缚，乃至证得阿罗汉果。对于真实的人、正在修行的人，身心奋发、超越、忍耐、不退转、勤奋努力、不离开、不懈怠、不迟缓、不懒惰，有精进的根、精进的力量、精进的觉悟，这就叫做正进。

什么是正念？修行者断除了烦恼的束缚，乃至证得阿罗汉果。对于真实的人、正在修行的人，能够念想、回忆、细微地念、谨慎地念、安住不忘、像话语一样持续不断、念想不失、不被夺走、不迟钝、有念的根、念的力量、念的觉悟，这就叫做正念。

什么是正定？修行者断除了烦恼的束缚，乃至证得阿罗汉果。对于真实的人、正在修行的人，心能安住、正确安住、专注安住，心朝向一个方向，心专注于一处，心不散乱，依靠意念，心独自安定，有定的根、定的力量、定的觉悟，这就叫做正定。

四圣谛里，哪些属于物质现象，哪些不属于物质现象？有两种完全不属于物质现象，另外两种则一部分属于物质现象，一部分不属于物质现象。哪两种完全不属于物质现象呢？就是集圣谛和灭圣谛，这两种完全不属于物质现象。哪两种是一部分属于物质现象、一部分不属于物质现象呢？就是苦圣谛和道圣谛，这两种就是一部分属于物质现象、一部分不属于物质现象。

为什么说苦圣谛中有属于物质现象的部分呢？比如眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体这些感官，还有颜色、声音、气味、味道、触感这些外界对象，以及身体和语言方面不善的行为、没有约束的业力，还有有漏的身体善行、有漏的身体精进、有漏的身体调整，这些都算苦圣谛中的物质现象。

为什么说苦圣谛中也有不属于物质现象的部分呢？比如感受、想法、思虑、接触、思考、觉察、观察、智慧、解脱、不贪心、不生气、不愚痴、随顺信心、后悔、喜悦、高兴、心念精进、心念调整、信心、欲望、不放松、专注、心定、心舍、疑惑、恐惧、烦恼、催生、衰老、死亡、命根、无想定，以及眼识到意识这些精神活动，这些都算苦圣谛中不属于物质现象的部分。

为什么说道圣谛中有属于物质现象的部分呢？比如正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、身体方面的正确精进，这些都算道圣谛中的物质现象。

为什么说道圣谛中也有不属于物质现象的部分呢？比如正确的见解、正确的思维、心念方面的正确精进、正确的记忆、正确的专注，这些都算道圣谛中不属于物质现象的部分。

四圣谛中，哪些是能看见的，哪些是看不见的？有三种是看不见的，还有一种分成两种情况，有的能看见，有的看不见。哪三种是看不见的？集圣谛、灭圣谛、道圣谛，这三种是看不见的。哪一种分成两种情况，有的能看见，有的看不见？苦圣谛，就是这一种分成两种情况，有的能看见，有的看不见。苦圣谛中什么是能看见的？色入，就是苦圣谛中能看见的部分。苦圣谛中什么是看不见的？除了色入以外，其余的苦圣谛都是看不见的，这就是苦圣谛中看不见的部分。

四种圣谛，哪些有具体形象，哪些没有具体形象？三种没有具体形象，一种分两种情况，有时有具体形象，有时没有具体形象。哪三种没有具体形象？集圣谛、灭圣谛、道圣谛，这三种没有具体形象。哪一种分两种情况？苦圣谛，这一种分两种情况。苦圣谛中哪些有具体形象？十种色入，也就是眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体碰到的这些具体事物，这些就是苦圣谛中有具体形象的部分。苦圣谛中哪些没有具体形象？最初四种色，以及感受、想法、思考，一直到无想定，还有从眼识到意识这些心理活动，这些就是苦圣谛中没有具体形象的部分。

四圣谛中，哪些是圣人的境界，哪些不是圣人的境界？两个是圣人的境界，两个不是圣人的境界。哪两个是圣人的境界？灭圣谛和道圣谛，这两个就是圣人的境界。哪两个不是圣人的境界？苦圣谛和集圣谛，这两个就不是圣人的境界。其他的分类，比如有烦恼和没有烦恼、有贪爱和没有贪爱、有追求和没有追求、应当执取和不应当执取、有执取和没有执取、有殊胜和没有殊胜，也都是这样来区分。

四圣谛中，哪些属于“受”？哪些不属于“受”？有三种不属于“受”，有一种分为两部分，一部分属于“受”，一部分不属于“受”。

哪三种不属于“受”？集圣谛、灭圣谛、道圣谛，这三种不属于“受”。

哪一种分为两部分，一部分属于“受”，一部分不属于“受”？苦圣谛，这一种分为两部分，一部分属于“受”，一部分不属于“受”。

苦圣谛中什么属于“受”？苦圣谛中属于内在的，这些就叫苦圣谛中的“受”。

苦圣谛中什么属于“受”？苦圣谛中由业力招感、由烦恼所生的果报，属于我的一部分，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，身体好看的、不好看的，端正的、不端正的，肤色好的、不好的，洁净的、不洁净的，身体发出的好听的声音、不好听的声音，美妙的声音、不美妙的声音，柔和的声音、不柔和的声音，身体闻到的好香、不好的香，淡雅的香、不淡雅的香，让人舒服的香、让人不舒服的香，身体尝到的甜、酸、苦、辣、咸、淡，以及体内的津液、痰等，身体感受到的冷、热、轻、重、粗糙、细腻、涩、滑、坚硬、柔软，由心念引起的起身、坐下、屈伸、转身等身体动作，以及发出的声音、语句、言语等口头表达，有烦恼的色身活动产生的感受、想法、思虑、接触、思考、观察、见解、智慧、解脱、后悔、不后悔、喜悦、高兴、心念的精进、信心、欲望、念头、恐惧、生命，以及眼识到意识，这些都属于苦圣谛中的“受”。

苦圣谛中什么不属于“受”？苦圣谛中属于外在的，这些就叫苦圣谛中的“非受”。

苦圣谛中什么不属于“受”？苦圣谛中善的、不善的、无记的，不属于我的一部分，由善心或不善心引起的，不是果报也不是产生果报的法，由心念引起的起身、坐下、屈伸、转身等身体动作，以及发出的声音、语句、言语等口头表达，外在的色法被眼识所认识，声、香、味，外在的触法被身识所认识，身体和语言上的不善戒律行为，有烦恼的身体和语言上的善戒行为，有烦恼的身体精进，有烦恼的身体静止，除了生命之外，其他的感受、想法直到无想定，眼识直到意识，这些都属于苦圣谛中的“非受”。

内在和外在的情况也是这样。

四圣谛中，哪些有报应，哪些没有报应？一种有报应，一种没有报应，两种则部分有报应部分没有报应。什么是有报应的那一种？集圣谛，这就是有报应的那一种。什么是没有报应的那一种？灭圣谛，这就是没有报应的那一种。什么是部分有报应部分没有报应的那两种？苦圣谛和道圣谛，这就是部分有报应部分没有报应的那两种。

什么是苦圣谛有报应？苦圣谛中属于报法的部分，叫做苦圣谛有报应。什么是苦圣谛有报应？除了苦圣谛中善的报法之外，其余的苦圣谛中，无论是善心、不善心，还是不善心、善心所引发的身体动作，像来、去、屈、伸、回转身体，以及声音、语句、言语这些口上的行为，还有身体和口上的非戒律的无教业，有烦恼的身体和口上的戒律无教业，有烦恼的身体精进，有烦恼的身体调伏，除去感受、想象，乃至烦恼、使、结，无想定，意界，意识界，这些叫做苦圣谛有报应。

什么是苦圣谛没有报应？苦圣谛中如果是报法本身，或者不是报法也不是报因的法，像眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，香、味、触这些，身体好的颜色、不好的颜色，端正、不端正，皮肤细嫩、不细嫩，庄严清净、不庄严清净，身体好的声音、不好的声音，各种美妙的声音、不美妙的声音，柔软的声音、不柔软的声音，身体好的香气、不好的香气，柔软的香气、不柔软的香气，舒适宜人的香气、不舒适宜人的香气，身体感受的甜、酸、苦、辣、咸、淡、口水，身体的冷、热、轻、重、粗、细、涩、滑、坚硬、柔软，无记心所引发的身体动作，像来、去、屈、伸、回转身体，以及声音、语句、言语这些口上的行为，外面的色法被眼识所知道，外面的声音被耳识所知道，有烦恼的身体和口上的戒律无教业，有烦恼的身体精进，有烦恼的身体调伏，除去无贪、无恚、无痴这些善心所，以及烦恼、使、结，其余的受、想，乃至无想定，眼识乃至意识，这些叫做苦圣谛没有报应。

什么是道圣谛有报应？道圣谛中属于报法的部分，叫做道圣谛有报应。什么是道圣谛有报应？修行有学位的修行人，断除了烦恼结使，以圣心进入圣道，无论是坚信、坚法这些根性的人，还是其他趋向解脱的人，观察修行中的过患，观想涅槃的寂灭，如实观察苦、集、灭、道四圣谛，还没有得到的想要得到，还没有解脱的想要解脱，还没有证悟的想要证悟，修习圣道断除烦恼。无学位的修行人，想要证得阿罗汉果，还没有得到圣法，想要证得而修习圣道。无论是真实证悟的人，还是正在趋向的人，他们的正见、正觉、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这些叫做道圣谛有报应。

什么是道圣谛没有报应？道圣谛中没有报应的部分，叫做道圣谛没有报应。什么是道圣谛没有报应？见道位的修行人，像须陀洹、斯陀含、阿那含这些果位，他们的观智已经圆满具足，在智慧的境界中，通过观照而心得解脱，随即证得沙门果位，也就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。无学位的修行人，阿罗汉的观智已经圆满具足，在智慧的境界中，通过观照而心得解脱，随即证得阿罗汉果。无论是真实证悟的人，还是正在趋向的人，他们的正见乃至正定，这些叫做道圣谛没有报应。

四种圣谛中，哪些属于心，哪些不属于心？有三种不属于心，有一种分为两种情况，既可能属于心也可能不属于心。哪三种不属于心呢？集圣谛、灭圣谛、道圣谛，这三种不属于心。哪一种是既可能属于心也可能不属于心的呢？苦圣谛，这一种就是既可能属于心也可能不属于心的。苦圣谛中哪些属于心呢？眼识乃至意识，这些属于心。苦圣谛中哪些不属于心呢？十种色入中的前四种色，以及受、想乃至无想定，这些不属于心。

四圣谛中，哪些与心相应，哪些不与心相应？有一种完全与心相应，有一种完全不与心相应，有一种分为两种情况，有的与心相应，有的不与心相应，还有一种分为三种情况，有的与心相应，有的不与心相应，有的既不说与心相应，也不说不与心相应。

什么是完全与心相应？集圣谛，这就是完全与心相应。

什么是完全不与心相应？灭圣谛，这就是完全不与心相应。

什么是分为两种情况，有的与心相应，有的不与心相应？道圣谛，这就是分为两种情况，有的与心相应，有的不与心相应。

什么是分为三种情况，有的与心相应，有的不与心相应，有的既不说与心相应，也不说不与心相应？苦圣谛，这就是分为三种情况，有的与心相应，有的不与心相应，有的既不说与心相应，也不说不与心相应。

什么是道圣谛与心相应？道圣谛中属于心理活动的部分，比如正确的见解、正确的思维、正确的心念精进、正确的忆念、正确的禅定，这些就叫作道圣谛与心相应。

什么是道圣谛不与心相应？道圣谛中不属于心理活动的部分，比如正确的言语、正确的行为、正确的生活方式、正确的身体精进，这些就叫作道圣谛不与心相应。

什么是苦圣谛与心相应？苦圣谛中属于心理活动的部分，比如感受、想法，乃至各种烦恼和束缚，这些就叫作苦圣谛与心相应。

什么是苦圣谛不与心相应？苦圣谛中不属于心理活动的部分，比如十种色法中的前四种色法，以及从出生到无想定之间的各种现象，这些就叫作苦圣谛不与心相应。

什么是苦圣谛既不说与心相应，也不说不与心相应？从眼识到意识这六种识，这些就叫作苦圣谛既不说与心相应，也不说不与心相应。

四圣谛里面，哪些属于心法，哪些不属于心法？有一种属于心法，有一种不属于心法，有两种情况要分开说，可能属于心法，也可能不属于心法。

什么是一种属于心法？集圣谛就属于心法，这叫一种属于心法。

什么是一种不属于心法？灭圣谛就不属于心法，这叫一种不属于心法。

什么是两种情况要分开说，可能属于心法也可能不属于心法？苦圣谛和道圣谛就是这种情况。

什么是苦圣谛属于心法？除了心本身以外，苦圣谛中那些跟心有关的内容，比如感受、想法，一直到各种烦恼和烦恼的驱使，这些都叫苦圣谛的心法。

什么是苦圣谛不属于心法？苦圣谛中那些不是心本身、也不是跟心有关的内容，比如十种色法里的前四种，以及从产生一直到无想定这些状态，还有眼识到意识这些心识活动本身，这些都不属于苦圣谛的心法。

什么是道圣谛属于心法？道圣谛中属于心法的部分，就是正见、正觉、正精进、正念、正定这五样，这叫道圣谛的心法。

什么是道圣谛不属于心法？道圣谛中不属于心法的部分，就是正语、正业、正命、正身精进这四样，这叫道圣谛的非心法。

四圣谛，哪些有对象，哪些没有对象？一个完全有对象，一个完全没有对象，另外两个则部分有对象、部分没有对象。哪个是完全有对象的？集圣谛，就是那个完全有对象的。哪个是完全没有对象的？灭圣谛，就是那个完全没有对象的。哪两个是部分有对象、部分没有对象的？苦圣谛和道圣谛，就是那两个部分有对象、部分没有对象的。苦圣谛的“有对象”是什么意思？苦圣谛中那些属于心理活动的内容，比如感受、想法，乃至各种烦恼和束缚，以及眼识到意识这些认知活动，都算苦圣谛的有对象部分。苦圣谛的“没有对象”是什么意思？除了心以外，苦圣谛中那些不属于心理活动的，比如十种色入中的前四种色，从出生到无想定这些状态，都算苦圣谛的没有对象部分。道圣谛的“有对象”是什么意思？道圣谛中属于心理活动的，比如正确的见解、正确的思维、正确的努力、正确的念想、正确的专注，都算道圣谛的有对象部分。道圣谛的“没有对象”是什么意思？道圣谛中不属于心理活动的，比如正确的言语、正确的行为、正确的生活方式、正确的身体努力，都算道圣谛的没有对象部分。

四圣谛中，哪些是跟随心一起活动的，哪些是不跟随心一起活动的？有一种是跟随心的，有一种是不跟随心的，另外两种各自分成两部分，一部分跟随心，一部分不跟随心。

什么是跟随心的那一种？就是集圣谛，这叫跟随心的那一种。

什么是不跟随心的那一种？就是灭圣谛，这叫不跟随心的那一种。

什么是分成两部分、一部分跟随心一部分不跟随心的？就是苦圣谛和道圣谛，这叫分成两部分、一部分跟随心一部分不跟随心的。

什么是苦圣谛中跟随心的部分？苦圣谛中那些跟着心一起生起、一起存在、一起消失的，包括有烦恼的身体和语言的戒律但不包括具体行为、有烦恼的身体活动、有烦恼的身体静止，还有感受、想法，一直到各种烦恼和束缚，这些叫苦圣谛中跟随心的部分。

什么是苦圣谛中不跟随心的部分？苦圣谛中那些不跟着心一起生起、不一起存在、不一起消失的，包括十种感官对象、最初四种颜色，从出生一直到无想定，还有从眼识到意识，这些叫苦圣谛中不跟随心的部分。

什么是道圣谛中跟随心的部分？道圣谛中那些跟着心一起生起、一起存在、一起消失的，包括正确的见解一直到正确的专注，这些叫道圣谛中跟随心的部分。

什么是道圣谛中不跟随心的部分？道圣谛中那些不跟着心一起生起、不一起存在、不一起消失的，包括正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的身体努力，这些叫道圣谛中不跟随心的部分。

关于跟随心和不跟随心的详细分别，就按上面说的这样理解。

四圣谛里面，哪些属于业，哪些不属于业？有两个不属于业，另外两个各自又分属于业和不属于业两种情况。哪两个不属于业呢？集圣谛和灭圣谛，这两个叫不属于业。哪两个各自分属于业和不是业呢？苦圣谛和道圣谛，这两个叫各分属于业和不是业两种情况。苦圣谛里哪些是业呢？善心、不善心、无记心所引发的来、去、弯腰、伸腰、转身这些身体动作，还有声音、句子、言语这些口头的表达，身体和口上的坏戒律没有受戒的业，有烦恼的身体和口的持戒但没有受戒的业，以及思这个心念，这些都叫苦圣谛的业。苦圣谛里哪些不是业呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体这些感官，香、味、触这些感受对象，身体好看的、不好看的，端庄的、不端庄的，皮肤好的、不好的，干净庄严的、不干净庄严的，声音好听的、不好听的，各种美妙的声音、不美妙的声音，柔和的声音、不柔和的声音，外面颜色被眼识认识的，外面声音被耳识认识的，有烦恼的身体精进、有烦恼的身体放松，除了思以外，剩下的感受、想法一直到无想定，眼识一直到意识，这些都叫苦圣谛不是业。道圣谛里哪些是业呢？正确的言语、正确的行为、正确的生活方式，这些叫道圣谛的业。道圣谛里哪些不是业呢？正确的见解、正确的觉悟、正确的精进、正确的念头、正确的定力，这些叫道圣谛不是业。

四圣谛中，哪些和业有关联，哪些和业没有关联？其中一个是和业有关联的，一个是不和业有关联的，一个分成两部分，有的和业有关联，有的不和业有关联，还有一个分成三部分，有的和业有关联，有的不和业有关联，还有一种情况是不讨论和业有没有关联。

什么是那一个和业有关联的？就是集圣谛，这叫做一个和业有关联的。

什么是那一个不和业有关联的？就是灭圣谛，这叫做一个不和业有关联的。

什么是那个分成两部分，有的和业有关联，有的不和业有关联的？就是道圣谛，这叫做一个分成两部分，有的和业有关联，有的不和业有关联的。

什么是那个分成三部分，有的和业有关联，有的不和业有关联，还有一种情况是不讨论和业有没有关联的？就是苦圣谛，这叫做一个分成三部分，有的和业有关联，有的不和业有关联，还有一种情况是不讨论和业有没有关联的。

什么是道圣谛和业有关联？道圣谛如果和思心所相应，包括正见、正觉、正进、正念、正定，这就叫做道圣谛和业有关联。

什么是道圣谛不和业有关联？道圣谛如果不和思心所相应，包括正语、正业、正命、正身进，这就叫做道圣谛不和业有关联。

什么是苦圣谛和业有关联？苦圣谛如果和思心所相应，除了思心所本身以外，还包括感受、想象等各种心理活动，乃至各种烦恼，以及从眼识到意识的各种认识活动，这就叫做苦圣谛和业有关联。

什么是苦圣谛不和业有关联？苦圣谛如果不和思心所相应，包括十种色入处，最初的四色，从出生一直到无想定，这就叫做苦圣谛不和业有关联。

什么是苦圣谛不讨论和业有没有关联？就是思心所本身，这就叫做苦圣谛不讨论和业有没有关联。

四圣谛中，哪些是共同的业，哪些不是共同的业？其中两个是共同的业，一个不是共同的业，还有一个分两种情况，可能是共同的业，也可能不是共同的业。

什么是两个共同的业？集圣谛和道圣谛，这两个就是共同的业。

什么是一个不是共同的业？灭圣谛，这个就不是共同的业。

什么是那个分两种情况的？苦圣谛，这个就是分两种情况的，可能是共同的业，也可能不是共同的业。

什么是苦圣谛中的共同业？苦圣谛中，那些跟着业走、和业一起产生、一起存在、一起消失的东西，比如有烦恼的身口行为的约束、有烦恼的身体活动、有烦恼的身体静止、感受、想法、专注的心、思维、接触，一直到各种烦恼，还有无想定，从眼识到意识，这些都算苦圣谛中的共同业。

什么是苦圣谛中不共同的业？苦圣谛中，那些不跟着业走、不和业一起产生、不和业一起存在、不和业一起消失的东西，比如十种色入、身体和语言的不守戒律行为、有烦恼的身口行为的约束、有烦恼的身体活动、不稳定的心思、生、老、死、命根、烦恼结，这些都算苦圣谛中不共同的业。

跟着业转和不跟着业转的情况，也是这样的道理。

四圣谛，哪些是“因”，哪些不是“因”？有两个是因，有一个不是因，还有一个是一半是因、一半不是因。什么是两个是因？集圣谛和道圣谛，这两个就是因。什么是一个不是因？灭圣谛，这个就不是因。什么是一个一半是因、一半不是因？苦圣谛，这个就是一半是因、一半不是因。什么是苦圣谛是因？苦圣谛依靠因缘而生，不是无缘无故的，会有果报。苦圣谛包括：不是善报的四大，善心和不善心所引起的行为，比如走路、来去、弯腰、伸腰、转身等身体动作，以及声音、句子、言语等说话方式，还有身体和嘴巴造作的恶业，有烦恼的身体和嘴巴的善业，有烦恼的身体精进，有烦恼的身体放松，感受、想法，乃至各种烦恼和缠缚，无想定，从眼识到意识，这些都叫苦圣谛是因。什么是苦圣谛不是因？苦圣谛不依靠因缘，没有果报，不是共同造作的业。包括：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，香、味，身体的好看和不好看，端正和不端正，皮肤细嫩和不细嫩，庄严干净和不庄严干净，声音好听和不好听，美妙的声音和不美妙的声音，柔软的声音和不柔软的声音，无记心所引起的行为，比如走路、来去、弯腰、伸腰、转身等身体动作，以及声音、句子、言语等说话方式，外面的颜色被眼识所知道，外面的声音被耳识所知道，除了四大之外其余的触觉所包含的内容，还有有烦恼的身体精进，生、老、死、命根，这些都叫苦圣谛不是因。

四圣谛中，哪些是有原因的，哪些是没有原因的？有三种是有原因的，一种是没有原因的。哪三种是有原因的？苦圣谛、集圣谛、道圣谛，这三种是有原因的。哪一种是没有原因的？灭圣谛，这一种是没有原因的。有起因和没有起因、有条件和没有条件、有造作和没有造作，也都是这样。

四圣谛中，哪些是“知”，哪些是“非知”？一切都是“知”，就像前面所说的那样去认知和观察。

四圣谛中，哪些是意识能认识的，哪些不是意识能认识的？所有四圣谛都是意识能认识的，就像如实认识事物那样去认识。

四圣谛，哪些能理解，哪些不能理解？一切都能理解，就像按照实际情况去理解一样。

四圣谛，哪些是了知，哪些不是了知？一切了知，都像前面说的那样，是如实了知。

四圣谛中，哪些是断除烦恼的智慧能知道的，哪些不是？有一种是断智知，两种不是断智知，还有一种部分断智知、部分不是断智知。

什么是断智知？集圣谛就是断智知。

哪两种不是断智知？灭圣谛和道圣谛不是断智知。

什么是部分断智知、部分不是断智知？苦圣谛就是这种情况。

什么是苦圣谛的断智知？苦圣谛中的不善法，比如不善心引起的来去、屈伸、回转等身体动作，发出的声音、语句、言语等口业，身体和口的不善戒律，没有表露出来的不善行为，有烦恼的身体精进，还有感受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、结、意界、意识界等，这些就是苦圣谛的断智知。

什么是苦圣谛的非断智知？苦圣谛中的善法和无记法，比如眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、香入、味入、触入，身体的好色和非好色、端正和不端正、美丽和不美丽、庄严和不庄严，声音的好听和不好听、美妙和不美妙、柔和和不柔和，善心或无记心引起的来去、屈伸、回转等身体动作，发出的声音、语句、言语等口业，外面的色法被眼识所知道，外面的声音被耳识所知道，有烦恼的身体和口的善戒律，没有表露出来的善行，有烦恼的身体精进，有烦恼的身体轻安，还有疑、烦恼、使、结，以及剩下的感受、想乃至无想定，眼识乃至意识等，这些就是苦圣谛的非断智知。断智知和非断智知的情况就是这样。

四圣谛中，哪些需要修习，哪些不需要修习？两种需要修习，一种不需要修习，一种部分需要修习、部分不需要修习。

什么是两种需要修习的？灭圣谛和道圣谛，这两种需要修习。

什么是一种不需要修习的？集圣谛，这一种不需要修习。

什么是部分需要修习、部分不需要修习的？苦圣谛，这一种部分需要修习、部分不需要修习。

什么是苦圣谛中需要修习的？苦圣谛中，由善心引起的身体动作，比如来去、屈伸、回转身教，以及发出的声音、语句、言语等口教，有漏的身口戒无教，有漏的身进、身除，受、想，乃至疑、除，无想定，意界、意识界，这些是苦圣谛中需要修习的。

什么是苦圣谛中不需要修习的？苦圣谛中，不善和无记的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、香入、味入、触入，身体的好色非好色、端严非端严、妍肤非妍肤、严净非严净，身体的好声非好声、众妙声非众妙声、软声非软声，由不善心或无记心引起的身体动作，比如来去、屈伸、回转身教，以及发出的声音、语句、言语等口教，外色被眼识所知、外声被耳识所知，身口非戒无教，有漏的身进，受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、疑、怖、烦恼、使，生老死、命，结，眼识乃至意识，这些是苦圣谛中不需要修习的。

四圣谛中，哪些是通过证悟而知道的？哪些不是通过证悟知道的？所有这些都是通过如实见到真相而证知的。

四圣谛，哪些是善的，哪些是不善的，哪些是无记的？两个是善的，一个是不善的，一个是三分，可能是善、不善或无记。什么是两个善的？灭圣谛和道圣谛，这两个是善的。什么是一个不善的？集圣谛，这一个是不善的。什么是一个三分，可能是善、不善或无记？苦圣谛，这一个就是三分，可能是善、不善或无记。什么是苦圣谛的善？苦圣谛的善，是由善心引起的来去、屈伸、转身等身体动作，以及声音、词句、语言等口头表达，还有有漏的身体和口方面的戒律无教，有漏的身体精进，有漏的身体除，乃至心舍、无想定、意界、意识界，这些就是苦圣谛的善。什么是苦圣谛的不善？苦圣谛的断，以及受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进，如果由不善心引起的来去、屈伸、转身等身体动作，以及声音、词句、语言等口头表达，身体和口的非戒律无教，有漏的身体精进，信、欲、念、疑、怖、烦恼、使、结、意界、意识界，这些就是苦圣谛的不善。什么是苦圣谛的无记？苦圣谛的受，苦圣谛的非报非报法，包括眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、香入、味入、触入，身体的好色或非好色、端正或非端正、美丽或非美丽、庄严清净或非庄严清净，身体的好声或非好声、众多妙声或非众多妙声、柔软声或非柔软声，由无记心引起的来去、屈伸、转身等身体动作，以及声音、词句、语言等口头表达，外部的色被眼识所知道，外部的声被耳识所知道，有漏的身体精进，受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、怖、生、老、死、命，眼识乃至意识，这些就是苦圣谛的无记。

四圣谛里，哪些是修行中的人，哪些是已经修成的人，哪些既不是修行中也不是修成的？有两个既不是修行中也不是修成的，有两个一部分是修行中一部分是修成的。什么是两个既不是修行中也不是修成的？苦圣谛和集圣谛，就是这两个既不是修行中也不是修成的。什么是两个一部分是修行中一部分是修成的？灭圣谛和道圣谛，就是这两个一部分是修行中一部分是修成的。什么是灭圣谛的修行中？须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，这些就是灭圣谛的修行中。什么是灭圣谛的修成？阿罗汉果，这就是灭圣谛的修成。什么是道圣谛的修行中？修行的人断除了烦恼的束缚，用觉悟的心进入觉悟的道路，无论是坚信的人还是坚法的人，以及其他走向觉悟的人，看到行为的害处，观察到涅槃的寂静，如实看清苦集灭道，没得到的想得到，没解脱的想解脱，没证悟的想证悟，修习正道远离烦恼。修行中的人，比如须陀洹、斯陀含、阿那含，观察智慧圆满，无论是智慧境界还是观察解脱的心，就能得到修行的成果，比如须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。无论是真实的人还是走向正见到正定的人，这些就是道圣谛的修行中。什么是道圣谛的修成？已经修成的人想得到阿罗汉，没得到的圣法想得到，修习正道，观察智慧圆满，无论是智慧境界还是观察解脱的心，就能得到阿罗汉果。无论是真实的人还是走向正见到正定的人，这些就是道圣谛的修成。

四圣谛中，哪些是果报，哪些是产生果报的法，哪些既不是果报也不是产生果报的法？有一种是果报，有一种既不是果报也不是产生果报的法，有一种分两种情况，或者是果报，或者是产生果报的法，还有一种分三种情况，或者是果报，或者是产生果报的法，或者既不是果报也不是产生果报的法。

什么是那一种果报呢？集圣谛，就叫作那一种果报。

什么是那一种既不是果报也不是产生果报的法呢？灭圣谛，就叫作那一种既不是果报也不是产生果报的法。

什么是那一种分两种情况，或者是果报，或者是产生果报的法呢？道圣谛，就叫作那一种分两种情况，或者是果报，或者是产生果报的法。

什么是那一种分三种情况，或者是果报，或者是产生果报的法，或者既不是果报也不是产生果报的法呢？苦圣谛，就叫作那一种分三种情况，或者是果报，或者是产生果报的法，或者既不是果报也不是产生果报的法。

什么是道圣谛的果报呢？道圣谛本身没有果报，这就叫作道圣谛的果报。

什么是道圣谛的果报呢？修行有成果的人，比如须陀洹、斯陀含、阿那含，他们的观察和智慧都圆满了，在智慧的境界中，或者通过观察而得到解脱的心，就立刻证得修行的果位，也就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。修行圆满的人，他们的观察和智慧也圆满了，在智慧的境界中，或者通过观察而得到解脱的心，就立刻证得阿罗汉果。无论是真实修行的人，还是正在走向正确见解乃至正确禅定的人，这些就叫作道圣谛的果报。

什么是道圣谛产生果报的法呢？道圣谛的善行能产生果报，这就叫作道圣谛产生果报的法。

什么是道圣谛产生果报的法呢？修行有成果的人，断除了烦恼的束缚，用圣洁的心进入圣洁的道路，无论是坚定信仰的人，还是坚定法理的人，以及其他正在走向解脱的人，看到行为的过失和祸患，观察到涅槃的寂静，如实地观察苦、集、灭、道这四圣谛，没有得到想要得到，没有解脱想要解脱，没有证悟想要证悟，修行道路断离烦恼。修行圆满的人，想要证得阿罗汉果，还没有得到的圣洁法门想要得到，修行道路。无论是真实修行的人，还是正在走向正确见解乃至正确禅定的人，这些就叫作道圣谛产生果报的法。

什么是苦圣谛的果报呢？苦圣谛的善行果报，包括眼、耳、鼻、舌、身这些感官，身体有好看的和不好看的，端庄的和不端庄的，美丽的和不美丽的，洁净的和不洁净的，声音有好听的和不好听的，美妙的和不美妙的，柔和的和不柔和的，香气有好闻的和不好闻的，柔和的和不柔和的，舒适的和不舒适的，身体有甜、酸、苦、辣、咸、淡、口水、痰等感受，身体有冷、热、轻、重、粗糙、细腻、涩、滑、坚硬、柔软等感受，由心引起的来去、屈伸、回转等身体行为，以及发出的声音、语句、言语等口部行为，有烦恼的身口善行戒律，有烦恼的身体精进，有烦恼的身体调伏，除了无贪无嗔之外，其余的受、想乃至心舍、恐惧、生命、无想定、眼识乃至意识，这些就叫作苦圣谛的果报。

什么是苦圣谛产生果报的法呢？苦圣谛有果报，这就叫作苦圣谛产生果报的法。

什么是苦圣谛产生果报的法呢？除了苦圣谛的善行果报之外，其余的苦圣谛善和不善，由善心或不善心引起的来去、屈伸、回转等身体行为，以及发出的声音、语句、言语等口部行为，身口不善的戒律，有烦恼的身口善行戒律，有烦恼的身体精进，有烦恼的身体调伏，受、想乃至烦恼、束缚、无想定、意界、意识界，这些就叫作苦圣谛产生果报的法。

什么是苦圣谛既不是果报也不是产生果报的法呢？苦圣谛中无记的，不属于我的范畴，既不是果报也不是产生果报的法，由心引起的来去、屈伸、回转等身体行为，以及发出的声音、语句、言语等口部行为，外界的颜色被眼识所认识，外界的声音、香气、味道、触觉被身识所认识，有烦恼的身体精进，受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、悔、不悔、悦、喜、心进、信、欲、念、怖、生老死、眼识乃至意识，这些就叫作苦圣谛既不是果报也不是产生果报的法。

四圣谛中，哪些是靠见解断除的，哪些是靠思考断除的，哪些既不是靠见解断除也不是靠思考断除的？有两个既不是靠见解断除也不是靠思考断除的，有一个是两种情况都有，可能靠见解断除也可能靠思考断除，还有一个是三种情况都有，可能靠见解断除，可能靠思考断除，也可能既不是靠见解断除也不是靠思考断除。

什么是两个既不是靠见解断除也不是靠思考断除的？灭圣谛和道圣谛，这两个就是既不是靠见解断除也不是靠思考断除的。

什么是两种情况都有，可能靠见解断除也可能靠思考断除的？集圣谛就是这种情况，它可能靠见解断除，也可能靠思考断除。

什么是三种情况都有，可能靠见解断除，可能靠思考断除，也可能既不是靠见解断除也不是靠思考断除的？苦圣谛就是这种情况，它可能靠见解断除，可能靠思考断除，也可能既不是靠见解断除也不是靠思考断除的。

什么是集圣谛靠见解断除？集圣谛中，如果烦恼是靠见解断除的，那就叫集圣谛靠见解断除。

什么是集圣谛靠思考断除？集圣谛中，如果烦恼是靠思考断除的，那就叫集圣谛靠思考断除。

什么是苦圣谛靠见解断除？苦圣谛中不善的、不是靠思考断除的、靠见解断除的烦恼，以及由这些烦恼引发的心念活动，比如身体的动作、说话的声音、言语的表达，还有身体和语言上不守戒律的行为，以及有烦恼的身体精进，还有感受、想法、思虑、接触、思考、观察、见解、智慧、解脱、后悔、不后悔、愉悦、欢喜、心的精进、信心、欲望、正念、怀疑、恐惧、烦恼、业力、束缚，以及意识界和意识活动，这些就叫苦圣谛靠见解断除。

什么是苦圣谛靠思考断除？苦圣谛中不善的、不是靠见解断除的、靠思考断除的烦恼，以及由这些烦恼引发的心念活动，比如身体的动作、说话的声音、言语的表达，还有身体和语言上不守戒律的行为，以及有烦恼的身体精进，还有感受、想法、思虑、接触、思考、观察、见解、智慧、解脱、后悔、不后悔、愉悦、欢喜、心的精进、信心、欲望、正念、怀疑、恐惧、烦恼、业力、束缚，以及意识界和意识活动，这些就叫苦圣谛靠思考断除。

什么是苦圣谛既不是靠见解断除也不是靠思考断除的？苦圣谛中善的和无记的，包括眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、香、味、触这些感官对象，身体有好色和不好的色、端正和不端正、皮肤好和皮肤不好、庄严和不庄严，身体有好声音和不好的声音、美妙的声音和不美妙的声音、柔和的声音和不柔和的声音，如果是善心或无记心引发的心念活动，比如身体的动作、说话的声音、言语的表达，还有外界的色被眼睛认识、外界的声音被耳朵认识，有烦恼的身体和语言的戒律行为，有烦恼的身体精进和身体放松，除去怀疑、烦恼、业力、束缚这些，剩下的感受、想法等等，一直到无想定，以及从眼睛认识到意识认识，这些就叫苦圣谛既不是靠见解断除也不是靠思考断除的。

四圣谛中，哪些是靠见解断除的因，哪些是靠思考断除的因，哪些是既不是靠见解断除也不是靠思考断除的因？有两种既不是靠见解断除也不是靠思考断除的因，有一种分为两种可能，要么是靠见解断除的因，要么是靠思考断除的因，还有一种分为三种可能，要么是靠见解断除的因，要么是靠思考断除的因，要么是既不是靠见解断除也不是靠思考断除的因。

什么是两种既不是靠见解断除也不是靠思考断除的因？灭圣谛和道圣谛，这就是两种既不是靠见解断除也不是靠思考断除的因。

什么是那种分为两种可能，要么是靠见解断除的因，要么是靠思考断除的因？集圣谛，这就是那种分为两种可能，要么是靠见解断除的因，要么是靠思考断除的因。

什么是那种分为三种可能，要么是靠见解断除的因，要么是靠思考断除的因，要么是既不是靠见解断除也不是靠思考断除的因？苦圣谛，这就是那种分为三种可能，要么是靠见解断除的因，要么是靠思考断除的因，要么是既不是靠见解断除也不是靠思考断除的因。

什么是集圣谛靠见解断除的因？集圣谛靠见解断除的因就是集圣谛本身，这就叫集圣谛靠见解断除的因。

什么是集圣谛靠思考断除的因？集圣谛靠思考断除的因就是集圣谛本身，这就叫集圣谛靠思考断除的因。

什么是苦圣谛靠见解断除的因？苦圣谛靠见解断除的因，它的果报包括眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，身体接触不好的颜色、不端正、不漂亮、不洁净，听到不好的声音、不是美妙的声音、不是柔和的声音，闻到不好的气味、不柔和的气味、不令人愉悦的气味，身体感受到甜、酸、苦、辣、咸、淡、黏涎等味道，身体感受到冷、热、粗糙、沉重、坚硬、涩滞，这些由见解断除的因所引发的心念活动，包括身体的来去、屈伸、回转等动作，以及发出的声音、语句、言语等口头的教导，身体和口的不善戒律，有烦恼的身体精进，以及感受、想法、思虑、接触、思维、觉察、观察、见解、智慧、解脱、后悔、不后悔、愉悦、欢喜、心的精进、信心、欲望、念头、怀疑、恐怖、烦恼、缠缚、生命、结使，从眼识到意识，这些就叫苦圣谛靠见解断除的因。

什么是苦圣谛靠思考断除的因？苦圣谛靠思考断除的因，它的果报包括眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，身体接触不好的颜色、不端正、不漂亮、不洁净，听到不好的声音、不是美妙的声音、不是柔和的声音，闻到不好的气味、不柔和的气味、不令人愉悦的气味，身体感受到甜、酸、咸、淡、苦、辣、黏涎、冷、热、粗糙、沉重、坚硬、涩滞，这些由思考断除的因所引发的心念活动，包括身体的来去、屈伸、回转等动作，以及发出的声音、语句、言语等口头的教导，身体和口的不善戒律，有烦恼的身体精进，以及感受、想法、思虑、接触、思维、觉察、观察、见解、智慧、解脱、后悔、不后悔、愉悦、欢喜、心的精进、信心、欲望、念头、恐怖、烦恼、缠缚、生命、结使，从眼识到意识，这些就叫苦圣谛靠思考断除的因。

什么是苦圣谛既不是靠见解断除也不是靠思考断除的因？苦圣谛的善法，苦圣谛善法的果报，苦圣谛中既不是果报也不是果报因的法，包括眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，身体接触好的颜色、端正、漂亮、洁净，听到好的声音、美妙的声音、柔和的声音，闻到好的气味、柔和的气味、令人愉悦的气味，身体感受到甜、酸、苦、辣、咸、淡、黏涎等味道，身体感受到冷、热、轻、细、柔软、滑顺，这些既不是靠见解断除也不是靠思考断除的因所引发的心念活动，包括身体的来去、屈伸、回转等动作，以及发出的声音、语句、言语等口头的教导，外界的颜色被眼识所认知，外界的声、香、味、触被身识所认知，有烦恼的身体和口的善戒律，有烦恼的身体精进，有烦恼的身体轻安，除去怀疑、烦恼、缠缚、结使，其余的从感受到无想定，从眼识到意识，这些就叫苦圣谛既不是靠见解断除也不是靠思考断除的因。

四圣谛里，哪些属于欲界，哪些属于色界，哪些属于无色界，哪些不属于任何一界？有两个不属于任何一界，另外两个各分三种情况，可能属于欲界，可能属于色界，也可能属于无色界。

哪两个不属于任何一界？灭圣谛和道圣谛，这两个不属于任何一界。

哪两个各分三种情况？苦圣谛和集圣谛，这两个各分三种情况，可能属于欲界，可能属于色界，也可能属于无色界。

什么是苦圣谛属于欲界？苦圣谛中，由欲望烦恼和执着产生的眼、耳、鼻、舌、身这些感官，以及香、味、触这些对象。身体接触好看或不好看、端正或不端正、美丽或不美丽、洁净或不洁净的东西，听到好听或不好听、悦耳或不悦耳、柔和或不柔和的声音。身体感到冷热、轻重、粗细、硬软、涩滑。在欲望推动下，心里生起各种念头，身体做出各种动作，嘴巴说出各种话语。眼睛看到外面的颜色，身体碰到外面的东西，这些都带着欲望烦恼和执着。身体和嘴巴造下不守戒律的业，也造下守戒律的业，身体的活动带着烦恼。还有感受、想法、思维、接触、见解、智慧、解脱、不糊涂、随顺、信、后悔或不后悔、快乐、欢喜、心念精进、信心、欲望、不放纵、记忆、怀疑、恐惧、烦恼、习气、生、老、死、命根、心结，以及眼识和颜色这三样东西的组合，这些就叫苦圣谛属于欲界。

什么是苦圣谛属于色界？苦圣谛中，由色界烦恼和执着产生的眼、耳、身这些感官。身体接触好看、端正、美丽、洁净的东西，听到好听、悦耳、柔和的声音，身体感到冷热、轻细、柔软、光滑。在色界心态推动下，心里生起各种念头，身体做出各种动作，嘴巴说出各种话语。眼睛看到外面的颜色，耳朵听到声音，身体碰到外面的东西，这些都带着色界烦恼和执着。身体和嘴巴有守戒和不守戒的业，身体的活动带着烦恼，也有排除烦恼的修行。还有感受、想法、思维、接触、观察、见解、智慧、解脱、不糊涂、随顺、快乐、欢喜、心念精进、心念安定、信心、欲望、不放纵、记忆、专注、心舍、怀疑、烦恼、习气、生、老、死、命根、心结，以及无想定，眼识、耳识、身识、意识，这些就叫苦圣谛属于色界。

什么是苦圣谛属于无色界？苦圣谛中，由无色界烦恼和执着产生的，身体和嘴巴有守戒和不守戒的业，身体的活动带着烦恼，也有排除烦恼的修行。还有感受、想法、思维、接触、见解、智慧、解脱、不糊涂、随顺、心念精进、心念安定、信心、欲望、不放纵、记忆、专注、心舍、怀疑、烦恼、习气、生、老、死、命根、心结，以及意界和意识界，这些就叫苦圣谛属于无色界。

什么是集圣谛属于欲界？集圣谛中，由欲望烦恼和执着产生的，在欲望推动下的贪爱，这就叫集圣谛属于欲界。

什么是集圣谛属于色界？集圣谛中，由色界烦恼和执着产生的，在色界心态推动下的贪爱，这就叫集圣谛属于色界。

什么是集圣谛属于无色界？集圣谛中，由无色界烦恼和执着产生的，在无色界心态推动下的贪爱，这就叫集圣谛属于无色界。

四圣谛中，哪些属于过去、哪些属于未来、哪些属于现在、哪些既不属于过去也不属于未来也不属于现在？有一个既不属于过去也不属于未来也不属于现在，另外三个则分别属于过去、未来或现在。

哪一个既不属于过去也不属于未来也不属于现在？灭圣谛就是这个既不属于过去也不属于未来也不属于现在的那个。

哪三个分别属于过去、未来或现在？苦圣谛、集圣谛、道圣谛就是这三个分别属于过去、未来或现在的。

什么是苦圣谛属于过去？苦圣谛已经生起又消失了，这就是苦圣谛属于过去。

什么是苦圣谛属于未来？苦圣谛还没生起、还没出现，这就是苦圣谛属于未来。

什么是苦圣谛属于现在？苦圣谛已经生起但还没消失，这就是苦圣谛属于现在。

集圣谛和道圣谛的道理也是这样。