舍利弗阿毘昙论

问：有多少种根？答：有二十二根。哪二十二根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、意根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、已知根。

什么是眼根？眼入，称为眼根。什么是眼根？眼界，称为眼根。什么是眼根？属于我部分的四大所造清净色，称为眼根。什么是眼根？属于我部分的四大所造过去、未来、现在的清净色，称为眼根。什么是眼根？属于我部分的眼，已经见色、正在见色、将要见色不确定；属于我部分的眼，色光已经来、正在来、将要来不确定，称为眼根。什么是眼根？属于我部分的眼，已经对色、正在对色、将要对色不确定；属于我部分的眼，色已经对、正在对、将要对不确定，称为眼根。如果眼无障碍，这就是眼、是眼入、是眼根、是眼界，是田地是物件、是门径是宝藏、是世间是清净、是泉源是海洋、是沃焦是漩涡、是疮疤是系缚，是眼目是入我部分、是此岸、是内入眼能见色，这就称为眼根。耳根、鼻根、舌根、身根也是如此。

什么是女根？女性的特质、女性形体、女性相貌，称为女根。什么是男根？男性的特质、男性形体、男性相貌，称为男根。什么是命根？寿命，称为命根。什么是命根？众生的存在，称为命根。什么是命根？所有众生中，生命尚未终结、没有退失、没有丧失、没有死亡，时间未过、生命活动持续、得到护持，称为命根。

什么是乐根？身体的乐受，眼触产生的乐受，耳、鼻、舌、身触产生的乐受，属于乐界，称为乐根。什么是苦根？身体的苦受，眼触产生的苦受，耳、鼻、舌、身触产生的苦受，属于苦界，称为苦根。什么是喜根？心理的乐受，意触产生的乐受，属于喜界，称为喜根。什么是忧根？心理的苦受，意触产生的苦受，属于忧界，称为忧根。什么是舍根？身心不苦不乐的感受，眼触产生的不苦不乐受，耳、鼻、舌、身、意触产生的不苦不乐受，属于舍界，称为舍根。

什么是意根？意入，称为意根。什么是意根？识阴，称为意根。什么是意根？心、意识、六识身、七识界，称为意根。什么是意根？识知过去、未来、现在，内、外，粗、细，卑劣、殊胜，遥远、邻近，称为意根。

什么是六识身？眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。什么是眼识身？依于眼、依于色、依于光明、依于思惟，以这四种条件，识已经生起、正在生起、将要生起不确定，称为眼识身。什么是耳、鼻、舌、身、意识身？依于意、依于法、依于思惟，以这三种条件，识已经生起、正在生起、将要生起不确定，称为意识身。这就称为六识身。

什么是七识界？眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界。什么是眼识界？识从眼根生起，以色为境界，已经生起、正在生起、将要生起不确定，称为眼识界。什么是耳、鼻、舌、身识界？识从身根生起，以触为境界，已经生起、正在生起、将要生起不确定，称为身识界。什么是意界？意能知法、念法，最初的识心已经生起、正在生起、将要生起不确定，称为意界。什么是意识界？识与境界相似不相离，以及其他相似的识心已经生起、正在生起、将要生起不确定，称为意识界。这就称为七识界。

什么是过去识？识生起后已经灭去，称为过去识。什么是未来识？识尚未生起、尚未出现，称为未来识。什么是现在识？识已经生起尚未灭去，称为现在识。什么是内识？识能够领受，称为内识。什么是外识？识不能领受，称为外识。什么是粗识？识系属于欲界，称为粗识。什么是细识？识系属于色界、无色界，或者不系属，称为细识。什么是卑识？识是不善的，或者识是不善法的果报，或者识既非果报也非果报法，令人不悦意，称为卑识。什么是胜识？识是善的，或者识是善法的果报，或者识既非果报也非果报法，令人悦意，称为胜识。什么是远识？识的境界相遥远、极其遥远、不邻近、不在近边，称为远识。什么是近识？识的境界相近、极其相近、在近边，称为近识。

什么是信根？学人远离烦恼结使，圣心契入圣道，如坚信者、坚法者以及其他趣向圣道的人，能见到行为的过患，观察涅槃的寂灭，如实地观察苦、集、灭、道，尚未理解的想要理解，尚未证得的想要证得，尚未证悟的想要证悟，修习圣道远离烦恼之见。学人如须陀洹、斯陀含、阿那含，观察智慧具足，在智慧之地或观察解脱之心，即刻证得沙门果，如须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。无学人想要证得阿罗汉果，尚未获得的圣法想要获得，修习圣道远离烦恼，观察智慧具足，在智慧之地或观察解脱之心，即刻证得阿罗汉果。无论是真实的人或是趣向，信能入、信能究竟入、信真实、信心清净，称为信根。

什么是进根？学人远离烦恼结使乃至即刻证得阿罗汉果。无论是真实的人或是趣向，身心发出超越、堪能忍耐、不退转、勤勉精进、不远离不懈怠不松弛不懒惰，精进再精进，精进之力，精进觉支，正精进，称为进根。

什么是念根？学人远离烦恼结使乃至即刻证得阿罗汉果。无论是真实的人或是趣向，忆念、微细之念、随顺之念、安住不忘、相续不断之念、不失不夺不迟钝不愚钝，念念之力，念觉支，正念，称为念根。

什么是定根？学人远离烦恼结使乃至即刻证得阿罗汉果。无论是真实的人或是趣向，心能安住、正确安住、专注安住、心一向、心专一乐着、心不散乱依于正念、独一之定，定之力，定觉支，正定，称为定根。

什么是慧根？学人远离烦恼结使乃至即刻证得阿罗汉果。无论是真实的人或是趣向，于诸法中能抉择、重抉择、究竟抉择，择法思惟觉了，通达自相他相共相，思惟执持辩才、精进辩才、智慧、正见、解脱方便，如技巧、火焰、光明、照耀、火炬，慧眼、慧力，择法正觉不浅薄，称为慧根。

什么是未知欲知根？坚信者、坚法者，那些圣洁的、无漏的、非以根为名而得称为根的法，除了未知欲知根中的思、想、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍、正语、正业、正命、正身除，称为未知欲知根。

什么是知根？见道学人，那些圣洁的、无漏的、非以根为名而得称为根的法，除了知根中的想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍、得果、灭尽定、正语、正业、正命、正身除，称为知根。

什么是已知根？无学人阿罗汉果，那些圣洁的、无漏的、非以根为名而得称为根的法，除了已知根中的想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍、得果、灭尽定、正语、正业、正命、正身除，称为已知根。

二十二种根，哪些属于物质，哪些不属于物质？有七种是物质，十一种不是物质，四种兼具物质与非物质两种性质。

什么是七种物质根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根，这七种称为物质根。

什么是十一种非物质根？命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、意根、信根、念根、定根、慧根，这十一种称为非物质根。

什么是四种兼具二性的根？进根、未知欲知根、知根、已知根，这四种称为兼具物质与非物质二性的根。

什么是进根的物质性？身体精进修行达到解脱，称为进根的物质性。

什么是进根的非物质性？内心精进修行达到解脱，称为进根的非物质性。

什么是未知欲知根的物质性？正确的言语、行为、生计，以及通过身体修持消除烦恼，称为未知欲知根的物质性。

什么是未知欲知根的非物质性？思想、思维、感受、思惟、观察、解脱、愉悦、欢喜、内心清净、向道之心、精进不懈、心境平和，这些称为未知欲知根的非物质性。

什么是知根的物质性？正确的言语、行为、生计，以及通过身体修持消除烦恼，称为知根的物质性。

什么是知根的非物质性？思想、思维、感受、思惟、观察、解脱、愉悦、欢喜、内心清净、向道之心、精进不懈、心境平和、证得果位、进入灭尽定，这些称为知根的非物质性。

什么是已知根的物质性？正确的言语、行为、生计，以及通过身体修持消除烦恼，称为已知根的物质性。

什么是已知根的非物质性？思想、思维、感受、思惟、观察、解脱、愉悦、欢喜、内心清净、向道之心、精进不懈、心境平和、证得果位、进入灭尽定，这些称为已知根的非物质性。

二十二种根，哪些是看得见的，哪些是看不见的？全都看不见。

二十二种根，哪些是有形质的，哪些是无形的？七种是有形质的，十五种是无形的。哪些七种是有形质的？从眼根到男根，这七种称为有形质的根。哪些十五种是无形的？从命根到已知根，这十五种称为无形的根。

二十二种根基，哪些属于圣道、哪些不属于圣道？八种属于圣道，十一种不属于圣道，三种根据情况可能属于圣道也可能不属于圣道。

哪八种属于圣道？从信根到已知根，这八种称为圣道根基。

哪十一种不属于圣道？从眼根到苦根以及忧根，这十一种称为非圣道根基。

哪三种根据情况可能属于圣道也可能不属于圣道？喜根、舍根、意根，这三种称为可能属于圣道也可能不属于圣道的根基。

什么是非圣道的喜根？带有烦恼的喜根，称为非圣道喜根。具体而言，不属于有学也不属于无学的意识接触产生的乐受，称为非圣道喜根。

什么是圣道的喜根？没有烦恼的喜根，称为圣道喜根。具体而言，与信根相应的意识接触产生的乐受，称为圣道喜根。当有学修行者断除烦恼，圣心契入圣道时——无论是坚定信者、坚定法者还是其他向道者——见到执着的过患，观想涅槃的寂静，如实际观察苦集灭道，对未得的法心生渴求、未解的法求通达、未证的法愿体证，通过修道断除烦恼。有学行者如须陀洹、斯陀含、阿那含，以圆满的观智，在智慧境地中观照解脱心，即证得沙门果位——须陀洹果、斯陀含果或阿那含果。无学行者欲证阿罗汉果，对未得的圣法心生渴求，通过修道圆满观智，在智慧境地中观照解脱心，即证得阿罗汉果。这些真实修行者及其心境中，意识接触产生的乐受，都称为圣道喜根。

什么是非圣道的舍根？带有烦恼的舍根，称为非圣道舍根。具体而言，不属于有学也不属于无学的眼耳鼻舌身意接触产生的不苦不乐受，称为非圣道舍根。

什么是圣道的舍根？没有烦恼的舍根，称为圣道舍根。具体而言，与信根相应的意识接触产生的不苦不乐受，称为圣道舍根。当有学无学修行者断除烦恼乃至证得阿罗汉果时，这些真实修行者及其心境中，意识接触产生的不苦不乐受，都称为圣道舍根。

什么是非圣道的意根？带有烦恼的意根，称为非圣道意根。具体而言，属于识蕴的范畴，称为非圣道意根。不属于有学也不属于无学的眼识乃至意识，称为非圣道意根。

什么是圣道的意根？没有烦恼的意根，称为圣道意根。具体而言，与信根相应的意界与意识界，称为圣道意根。当有学无学修行者断除烦恼乃至证得阿罗汉果时，这些真实修行者及其心境中，意界与意识界的活动，都称为圣道意根。

关于有漏无漏、有爱无爱、有求无求、当取非当取、有取无取、有胜无胜这些特性，也都依照同样的原则进行区分。

关于二十二根，哪些属于感受范畴，哪些不属于感受范畴？有八种属于感受范畴，八种不属于感受范畴，六种具有双重属性可能属于感受也可能不属于感受。

哪八种属于感受范畴？从眼根到命根，这八种属于感受范畴。 哪八种不属于感受范畴？从信根到已知根，这八种不属于感受范畴。 哪六种具有双重属性？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、意根，这六种可能属于感受也可能不属于感受。

什么是乐根属于感受范畴？乐根中属于自身的部分，称为乐根受。 具体而言：由业力、烦恼所产生并归属于自我的乐根，包括眼触、耳触、鼻触、舌触、身触所生的乐受，称为乐根受。 什么是乐根不属于感受范畴？乐根中不属于自身的部分，包括眼触、耳触、鼻触、舌触、身触所生的乐受，称为乐根非受。

什么是苦根属于感受范畴？苦根中属于自身的部分，称为苦根受。 具体而言：由业力、烦恼所产生并归属于自我的苦根，包括眼触、耳触、鼻触、舌触、身触所生的苦受，称为苦根受。 什么是苦根不属于感受范畴？苦根中不属于自身的部分，包括眼触、耳触、鼻触、舌触、身触所生的苦受，称为苦根非受。

什么是喜根属于感受范畴？喜根中属于自身的部分，称为喜根受。 具体而言：由业力、烦恼所产生并归属于自我的喜根，包括意触所生的乐受，称为喜根受。 什么是喜根不属于感受范畴？喜根中不属于自身的部分，称为喜根非受。 具体而言：喜根中属于善、不善或无记且不归属于自我的意触乐受，称为喜根非受。

什么是忧根属于感受范畴？忧根中属于自身的部分，称为忧根受。 具体而言：由业力、烦恼所产生并归属于自我的忧根，包括意触所生的苦受，称为忧根受。 什么是忧根不属于感受范畴？忧根中不属于自身的部分，称为忧根非受。 具体而言：忧根中属于善、不善或无记且不归属于自我的意触苦受，称为忧根非受。

什么是舍根属于感受范畴？舍根中属于自身的部分，称为舍根受。 具体而言：由业力、烦恼所产生并归属于自我的舍根，包括眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生的不苦不乐受，称为舍根受。 什么是舍根不属于感受范畴？舍根中不属于自身的部分，称为舍根非受。 具体而言：舍根中属于无记、善或不善且不归属于自我的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生的不苦不乐受，称为舍根非受。

什么是意根属于感受范畴？意根中属于自身的部分，称为意根受。 具体而言：由业力、烦恼所产生并归属于自我的意根，包括从眼识到意识等六识，称为意根受。 什么是意根不属于感受范畴？意根中不属于自身的部分，称为意根非受。 具体而言：意根中属于善、不善或无记且不归属于自我的从眼识到意识等六识，称为意根非受。

关于内外属性的划分原则也依照上述标准。

二十二种根，哪些会产生果报，哪些不会产生果报？一种会产生果报，十种不会产生果报，十一种在两种情况下可能产生果报也可能不产生果报。

什么是一种会产生果报？未知欲知根，称为一种会产生果报。

什么是十种不会产生果报？从眼根一直到苦根，这十种称为不会产生果报。

什么是十一种在两种情况下可能产生果报也可能不产生果报？除了未知欲知根之外，其余的喜根一直到已知根，这十一种称为在两种情况下可能产生果报也可能不产生果报。

喜根在什么情况下会产生果报？由喜根引发的果报之法，称为喜根会产生果报。具体来说，除了善业果报之外的喜根，其余由善或不善的意触所产生的乐受，称为喜根会产生果报。

喜根在什么情况下不会产生果报？喜根本身的果报，以及既非果报也非果报之法的意触乐受，称为喜根不会产生果报。

忧根在什么情况下会产生果报？由忧根引发的果报之法，称为忧根会产生果报。具体来说，忧根的善或不善意触苦受，称为忧根会产生果报。

忧根在什么情况下不会产生果报？忧根本身的果报，以及既非果报也非果报之法的意触苦受，称为忧根不会产生果报。

舍根在什么情况下会产生果报？由舍根引发的果报之法，称为舍根会产生果报。具体来说，除了善业果报之外的舍根，其余由善或不善的意触所产生的不苦不乐受，称为舍根会产生果报。

舍根在什么情况下不会产生果报？舍根本身的果报，以及既非果报也非果报之法的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所产生的不苦不乐受，称为舍根不会产生果报。

意根在什么情况下会产生果报？由意根引发的果报之法，称为意根会产生果报。具体来说，除了意根的善业果报之外，其余意根的善或不善的意界、意识界，称为意根会产生果报。

意根在什么情况下不会产生果报？意根本身的果报，以及既非果报也非果报之法的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，称为意根不会产生果报。

信根在什么情况下会产生果报？由信根引发的果报之法，称为信根会产生果报。具体来说，学人远离结使束缚，圣心入于圣道，具有坚定信心和坚定法性的修行者，以及其他趣向佛法之人，见到行为过患，观察涅槃寂灭，观察苦集灭道，对于未得的想要得到、未解的想要理解、未证的想要证悟，通过修道远离烦恼。无学之人想要证得阿罗汉果，对于未得的圣法想要获得，精进修道。无论是真实修行者还是趣向佛法者，信入、信究竟入、信真实、信心清净，这些都称为信根会产生果报。

信根在什么情况下不会产生果报？信根本身的果报，称为信根不会产生果报。具体来说，见道学人如须陀洹、斯陀含、阿那含，观察智慧具足，无论是智地还是观察解脱心，随即证得沙门果位——须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。无学之人想要证得阿罗汉果，观察智慧具足，无论是智地还是观察解脱心，随即证得阿罗汉果。无论是真实修行者还是趣向佛法者，信入、信究竟入、信真实、信心清净，这些都称为信根不会产生果报。

精进根、念根、定根、慧根的情况也是如此。

知根在什么情况下会产生果报？由知根引发的果报之法，称为知根会产生果报。具体来说，见道学人见到行为过患，观察涅槃寂灭，观察苦集灭道，对于未得的想要得到、未解的想要理解、未证的想要证悟，通过修道远离烦恼。无论是真实修行者还是趣向佛法者，在想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍、灭尽定、正语正业正命、正身除等方面，这些都称为知根会产生果报。

知根在什么情况下不会产生果报？知根本身的果报，称为知根不会产生果报。具体来说，见道学人如须陀洹、斯陀含、阿那含，观察智慧具足，无论是智地还是观察解脱心，随即证得沙门果位——须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。无论是真实修行者还是趣向佛法者，在想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍、得果、灭尽定、正语正业正命、正身除等方面，这些都称为知根不会产生果报。

已知根在什么情况下会产生果报？由已知根引发的果报之法，称为已知根会产生果报。具体来说，无学之人想要证得阿罗汉果，对于未得的圣法想要获得，精进修道。无论是真实修行者还是趣向佛法者，在想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍、灭尽定、正语正业正命、正身除等方面，这些都称为已知根会产生果报。

已知根在什么情况下不会产生果报？已知根本身的果报，称为已知根不会产生果报。具体来说，无学之人想要证得阿罗汉果，观察智慧具足，无论是智地还是观察解脱心，随即证得阿罗汉果。无论是真实修行者还是趣向佛法者，在想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍、得果、灭尽定、正语正业正命、正身除等方面，这些都称为已知根不会产生果报。

二十二种根，哪些属于心，哪些不属于心？有一种属于心，二十一种不属于心。什么是属于心的根？意根就是属于心的根。什么是二十一种不属于心的根？除了意根之外，其余所有的根都不属于心。

二十二种根，哪些与心相应，哪些不与心相应？九种与心相应，八种不与心相应，一种不说是与心相应还是不与心相应，四种分为两种情况——有些与心相应有些不与心相应。

哪九种与心相应？除去意根和精进根，剩下的乐根乃至慧根，这九种是与心相应的。

哪八种不与心相应？从眼根到命根，这八种是不与心相应的。

哪一种不说是与心相应还是不与心相应？意根，这一种不说是与心相应还是不与心相应。

哪四种分为两种情况？精进根、未知欲知根、知根、已知根，这四种有些与心相应有些不与心相应。

什么是精进根与心相应？精进根属于心所法，由心发起的精进修行，称为精进根与心相应。

什么是精进根不与心相应？精进根不属于心所法，由身体发起的精进修行，称为精进根不与心相应。

什么是未知欲知根与心相应？未知欲知根若属于心所法，如想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍等，称为未知欲知根与心相应。

什么是未知欲知根不与心相应？未知欲知根不属于心所法，如正语、正业、正命、正身除等，称为未知欲知根不与心相应。

什么是知根与心相应？知根若属于心所法，如想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍等，称为知根与心相应。

什么是知根不与心相应？知根不属于心所法，如证得果位、灭尽定、正语、正业、正命、正身除等，称为知根不与心相应。已知根的情况也是如此。

二十二种根，哪些属于心所法，哪些不属于心所法？九种属于心所法，九种不属于心所法，四种具有双重属性可能属于心所法也可能不属于心所法。

哪九种属于心所法？除去意根和精进根，其余从乐根到慧根这九种，称为九种心所法。

哪九种不属于心所法？从眼根到命根以及意根这九种，称为九种非心所法。

哪四种具有双重属性？精进根、未知欲知根、知根、已知根这四种，称为具有双重属性的根。

什么是精进根作为心所法？当精进根缘心念生起而令心超越时，这就称为精进根作为心所法。

什么是精进根不作为心所法？当精进根不缘身体生起而令身超越时，就称为精进根不作为心所法。

什么是未知欲知根作为心所法？当未知欲知根缘于想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍时，称为未知欲知根作为心所法。

什么是未知欲知根不作为心所法？当未知欲知根不缘于正语、正业、正命、正身除时，称为未知欲知根不作为心所法。

什么是知根作为心所法？当知根缘于想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍时，称为知根作为心所法。

什么是知根不作为心所法？当知根不缘于证得果位、灭尽定、正语正业正命、正身除时，称为知根不作为心所法。

已知根的情况也是如此。

二十二种根，哪些是缘、哪些不是缘？十种是缘，八种不是缘，四种分为两种情况——有时是缘、有时不是缘。

哪十种是缘？除了精进根之外，其余的乐根直到慧根，以及意根，这十种称为缘。

哪八种不是缘？眼根直到命根，这八种称为非缘。

哪四种分为两种情况？精进根、未知欲知根、知根、已知根，这四种称为"或缘或非缘"。

什么是精进根作为缘？当精进根作为心理活动，能够激发、引导心识时，就称为精进根是缘。

什么是精进根不作为缘？当精进根不伴随心理活动，仅表现为身体的勤奋时，就称为精进根不是缘。

什么是未知欲知根作为缘？当未知欲知根伴随心理活动，包括想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍时，就称为未知欲知根是缘。

什么是未知欲知根不作为缘？当未知欲知根不伴随心理活动，仅表现为正语、正业、正命、正身除时，就称为未知欲知根不是缘。

什么是知根作为缘？当知根伴随心理活动，包括想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍时，就称为知根是缘。

什么是知根不作为缘？当知根不伴随心理活动，表现为证得果位、入灭尽定、实践正语正业正命、正身除时，就称为知根不是缘。已知根的情况也是如此。

二十二种根基中，哪些与心共同作用，哪些不与心共同作用？有十种与心共同作用，九种不与心共同作用，三种根基在两种情况下可能共心也可能不共心。哪十种与心共同作用？除去意根和精进根，其余从乐根到未知欲知根这十种，称为与心共同作用的十根。哪九种不与心共同作用？从眼根到命根以及意根，这九种称为不与心共同作用的根基。哪三种根基在两种情况下可能共心也可能不共心？精进根、知根、已知根，这三种根基在两种情况下可能共心也可能不共心。什么是精进根与心共同作用？当精进根顺应心念运转，与心共同生起、共同存在、共同消逝，由心念发起的超越境界，称为精进根与心共同作用。什么是精进根不与心共同作用？当精进根不顺应心念运转，不与心共同生起、共同存在、共同消逝，由身体发起的超越境界，称为精进根不与心共同作用。什么是知根与心共同作用？知根顺应心念运转，与心共同生起、共同存在、共同消逝，包括思想、思维、感触、思虑、觉知观察、解脱、愉悦、欢喜、心境清净、愿求、不懈怠、心念平和、正当言语正当行为正当生计、端正身心，这些称为知根与心共同作用。什么是知根不与心共同作用？知根若不顺应心念运转，不与心共同生起、共同存在、共同消逝，包括证得果位、进入灭尽定、正当言语正当行为正当生计、端正身心，称为知根不与心共同作用。已知根的情况也是如此。顺应心念运转与不顺应心念运转的情形也都依照这个道理。

二十二种根基，哪些属于业，哪些不属于业？有十九种不属于业，另外三种根基则部分属于业、部分不属于业。

什么是十九种不属于业的根基？从眼根一直到慧根，这十九种根基都不属于业。

什么是三种根基部分属于业、部分不属于业？未知欲知根、知根、已知根，这三种根基部分属于业、部分不属于业。

什么是未知欲知根属于业的部分？思虑、正确的言语、正当的行为、如法的生计，这些属于未知欲知根的业。

什么是未知欲知根不属于业的部分？感知、接触、思虑、观察、解脱、轻安、喜悦、心念调伏、善法欲、精进不放逸、心平等舍、端正身行，这些属于未知欲知根的非业。

什么是知根属于业的部分？思虑、正确的言语、正当的行为、如法的生计，这些属于知根的业。

什么是知根不属于业的部分？感知、接触、思虑、观察、解脱、轻安、喜悦、心念调伏、善法欲、精进不放逸、心平等舍、证得果位、灭尽定、端正身行，这些属于知根的非业。

已知根的情况也是如此。

关于二十二根，哪些与业相应、哪些不与业相应？有十种与业相应，八种不与业相应，一种分为两种情况（或与业相应或与业不相应），三种分为三种情况（或与业相应、或与业不相应、或不讨论业相应与否）。

哪十种与业相应？除了精进根之外，其余的乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、念根、定根、慧根以及意根，这十种称为与业相应。

哪八种不与业相应？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根，这八种称为不与业相应。

哪一种是两种情况？精进根，称为或与业相应或与业不相应。

哪三种是三种情况？未知欲知根、知根、已知根，称为或与业相应、或与业不相应、或不讨论业相应与否。

什么是精进根与业相应？当精进根与思相应，由心发起而趋向目标，称为精进根与业相应。

什么是精进根不与业相应？当精进根不与思相应，由身体发起而趋向目标，称为精进根不与业相应。

什么是未知欲知根与业相应？当未知欲知根与思相应，包括想、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍等心所，称为未知欲知根与业相应。

什么是未知欲知根不与业相应？当未知欲知根不与思相应，包括正语、正业、正命、正身除等身口行为，称为未知欲知根不与业相应。

什么是未知欲知根不讨论业相应与否？关于思本身，称为未知欲知根不讨论业相应与否。

什么是知根与业相应？当知根与思相应，包括想、触、思惟、觉观、解脱、悦喜、心除、欲、不放逸、心舍等心所，称为知根与业相应。

什么是知根不与业相应？当知根不与思相应，包括得果、灭尽定、正语、正业、正命、正身除等境界，称为知根不与业相应。

什么是知根不讨论业相应与否？关于思本身，称为知根不讨论业相应与否。已知根的情况也是如此。

二十二种根，哪些是共同业力，哪些不是共同业力？有十二种是共同业力，八种不是共同业力，另外两种有时属于共同业力有时不属于。

什么是十二种共同业力？从乐根一直到未知欲知根，这十二种称为共同业力。

什么是八种非共同业力？从眼根一直到命根，这八种称为非共同业力。

什么是两种有时属于共同业力有时不属于？知根和已知根，这两种有时是共同业力有时不是。

什么是知根作为共同业力？当知根随着业力运转，与业力共同产生、共同存在、共同消亡时，包括：想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦、喜、心除、欲、不放逸、心舍、灭尽定、正语正业正命、正身除，这些都称为知根的共同业力。

什么是知根不作为共同业力？当知根不随着业力运转，不与业力共同产生、共同存在、共同消亡而独自证得果报时，称为知根的非共同业力。

已知根的情况也是如此。随着业力运转或不随着业力运转的道理也是同样的。

二十二种根，哪些是因、哪些不是因？十二种是因，八种不是因，另外两种有时是因、有时不是因。哪十二种是因？从乐根一直到未知欲知根，这十二种称为因。哪八种不是因？从眼根一直到命根，这种八种称为非因。哪两种有时是因有时不是因？知根和已知根，这两种称为或因或非因。

什么情况是知根作为因？当知根缘于知根而不缘于有报业时，除了证得果位的情况，其余知根所生的报想、思、触、思惟、觉观、解脱、悦喜、心除、欲、不放逸、心舍、灭尽定，以及正语正业正命、正身除等，这些都称为知根为因。什么情况是知根不作为因？当知根不缘于无报业、不共业或证果时，就称为知根非因。已知根的情况也是如此。

二十二种根本能力，哪些是有原因的，哪些是没有原因的？所有这些根本能力都有其原因，都有其来龙去脉，都有其形成条件，都是因缘和合而成的现象。

二十二种根，哪些是能够认知的，哪些是不能认知的？所有根都能被认知，这种认知如同照见事物的真实面貌。

二十二种根本能力，哪些属于意识认知，哪些不属于意识认知？所有这些都属于意识认知，就如同意识能够认知事物一样。

二十二种根，哪些是能够理解的，哪些是不能够理解的？所有这些都能够理解，就像对事物如实知见那样。

二十二种根，哪些能清楚认知，哪些不能清楚认知？全部都能清楚认知，以智慧如实照见。

二十二种根，哪些是通过断除烦恼的智慧所认知的？哪些不是通过断除烦恼的智慧所认知的？有十八种根不是通过断除烦恼的智慧所认知的，其余四种根则分为两种情况：有些是通过断除烦恼的智慧所认知的，有些不是通过断除烦恼的智慧所认知的。

什么是十八种非断智所认知的根？从眼根到苦根，从信根到已知根，这十八种根都不是通过断除烦恼的智慧所认知的。

什么是四种分为两种情况的根？喜根、忧根、舍根、意根，这四种根有些是通过断除烦恼的智慧所认知的，有些不是通过断除烦恼的智慧所认知的。

什么是喜根通过断除烦恼的智慧所认知？当喜根与不善意识相应而产生乐受时，这种喜根就是通过断除烦恼的智慧所认知的。

什么是喜根不通过断除烦恼的智慧所认知？当喜根与善或无记的意识相应而产生乐受时，这种喜根就不是通过断除烦恼的智慧所认知的。

什么是忧根通过断除烦恼的智慧所认知？当忧根与不善意识相应而产生苦受时，这种忧根就是通过断除烦恼的智慧所认知的。

什么是忧根不通过断除烦恼的智慧所认知？当忧根与善或无记的意识相应而产生苦受时，这种忧根就不是通过断除烦恼的智慧所认知的。

什么是舍根通过断除烦恼的智慧所认知？当舍根与不善意识相应而产生不苦不乐受时，这种舍根就是通过断除烦恼的智慧所认知的。

什么是舍根不通过断除烦恼的智慧所认知？当舍根与善或无记的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触相应而产生不苦不乐受时，这种舍根就不是通过断除烦恼的智慧所认知的。

什么是意根通过断除烦恼的智慧所认知？当意根表现为不善的意界和意识界时，这种意根就是通过断除烦恼的智慧所认知的。

什么是

二十二种根，哪些需要修行、哪些不需要修行？有八种需要修行，十种不需要修行，四种分为两种情况——有的需要修行有的不需要修行。

哪八种需要修行？从信根一直到已知根，这八种需要修行。

哪十种不需要修行？从眼根一直到苦根，这十种不需要修行。

哪四种分为两种情况？喜根、忧根、舍根、意根，这四种有时需要修行有时不需要修行。

什么是喜根需要修行？当喜根与善的意念接触产生快乐感受时，这就是喜根需要修行的情况。

什么是喜根不需要修行？当喜根与非善、无记的意念接触产生快乐感受时，这就是喜根不需要修行的情况。

什么是忧根需要修行？当忧根与善的意念接触产生痛苦感受时，这就是忧根需要修行的情况。

什么是忧根不需要修行？当忧根与不善、无记的意念接触产生痛苦感受时，这就是忧根不需要修行的情况。

什么是舍根需要修行？当舍根与善的意念接触产生不苦不乐的感受时，这就是舍根需要修行的情况。

什么是舍根不需要修行？当舍根与不善、无记的眼触产生不苦不乐感受，以及耳、鼻、舌、身、意触产生不苦不乐感受时，这就是舍根不需要修行的情况。

什么是意根需要修行？当意根处于善的意识境界时，这就是意根需要修行的情况。

什么是意根不需要修行？当意根处于不善、无记的眼识乃至意识状态时，这就是意根不需要修行的情况。

二十二种根，哪些能被证悟，哪些不能被证悟？所有根都能被证悟，以智慧洞见其真实本质。

二十二种根，哪些是善的、哪些是不善的、哪些是无记的？有八种是善的，十种是无记的，四种分为三种情况——或是善、或是不善、或是无记。

什么是八种善根？从信根直到已知根，这八种称为善根。 什么是十种无记根？从眼根直到苦根，这十种称为无记根。 什么是四种分为三种情况的根？喜根、忧根、舍根、意根，这四种会根据情况表现为善、不善或无记。

什么是善的喜根？当喜根与修行相应的意触乐受结合时，称为善的喜根。 什么是不善的喜根？当喜根与断灭善法相应的意触乐受结合时，称为不善的喜根。 什么是无记的喜根？当喜根承受既非果报也非果报法的意触乐受时，称为无记的喜根。

什么是善的忧根？当忧根与修行相应的意触苦受结合时，称为善的忧根。 什么是不善的忧根？当忧根与断灭善法相应的意触苦受结合时，称为不善的忧根。 什么是无记的忧根？当忧根承受既非果报也非果报法的意触苦受时，称为无记的忧根。

什么是善的舍根？当舍根与修行相应的意触不苦不乐受结合时，称为善的舍根。 什么是不善的舍根？当舍根与断灭善法相应的意触不苦不乐受结合时，称为不善的舍根。 什么是无记的舍根？当舍根承受既非果报也非果报法的感受时，包括眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生的不苦不乐受，都称为无记的舍根。

什么是善的意根？当意根与修行相应的意界、意识界结合时，称为善的意根。 什么是不善的意根？当意根与断灭善法相应的意界、意识界结合时，称为不善的意根。 什么是无记的意根？当意根承受既非果报也非果报法的意识活动，包括眼识乃至意识时，称为无记的意根。

关于二十二根，哪些属于有学、哪些属于无学、哪些属于非学非无学？有两种属于有学，一种属于无学，十一种属于非学非无学，五种可分为有学或无学两种状态，三种可分为有学、无学或非学非无学三种状态。

什么是两种有学？未知欲知根和知根，称为两种有学。

什么是一种无学？已知根，称为一种无学。

什么是十一种非学非无学？眼根直至苦根、忧根，称为十一种非学非无学。

什么是五种可分为有学或无学？信根、进根、念根、定根、慧根，称为五种可分为有学或无学。

什么是三种可分为有学、无学或非学非无学？喜根、舍根、意根，称为三种可分为有学、无学或非学非无学。

什么是信根有学？修行人断除烦恼结使，以圣心入圣道，如坚信者、坚法者及其他向道之人，能洞见行为的过患，观想涅槃的寂灭，如实观察苦集灭道，对未得的圣法生起求取之心，对未解的真理生起领悟之心，对未证的境界生起求证之心，通过修道远离烦恼。有学之人如须陀洹、斯陀含、阿那含，观照智慧圆满具足，以智慧境地和解脱心观照，即证得沙门果位——须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。这样的真实修行者或向道者，具足信入、究竟信入、真实信、契入真实、清净信心，称为信根有学。

什么是信根无学？有学之人追求阿罗汉果位，对未得的圣法生起求取之心，通过修道观照智慧圆满具足，以智慧境地和解脱心观照，即证得阿罗汉果。这样的真实修行者或向道者，具足信入、究竟信入、真实信、契入真实、清净信心，称为信根无学。进根、念根、定根、慧根也是如此。

什么是喜根有学？喜根若属于圣法而非无学状态，称为喜根有学。具体而言，与有学信根相应的意识接触所产生的乐受，称为喜根有学。当修行人断除烦恼结使，以圣心入圣道，如坚信者、坚法者及其他向道之人，能洞见行为的过患，观想涅槃的寂灭，如实观察苦集灭道，对未得的圣法生起求取之心，通过修道远离烦恼。有学之人观照智慧圆满具足，以智慧境地和解脱心观照，即证得沙门果位。这样的真实修行者或向道者，意识接触产生的乐受，称为喜根有学。

什么是喜根无学？喜根若属于圣法而非有学状态，称为喜根无学。具体而言，与无学信根相应的意识接触所产生的乐受，称为喜根无学。当无学之人追求阿罗汉果位，对未得的圣法生起求取之心，通过修道观照智慧圆满具足，以智慧境地和解脱心观照，即证得阿罗汉果。这样的真实修行者或向道者，意识接触产生的乐受，称为喜根无学。

什么是喜根非学非无学？不属于圣法的意识接触所产生的乐受，称为喜根非学非无学。

什么是舍根有学？舍根若属于圣法而非无学状态，称为舍根有学。具体而言，与有学信根相应的意识接触所产生的不苦不乐受，称为舍根有学。当修行人断除烦恼结使乃至证得阿那含果，这样的真实修行者或向道者，意识接触产生的不苦不乐受，称为舍根有学。

什么是舍根无学？舍根若属于圣法而非有学状态，称为舍根无学。具体而言，与无学信根相应的意识接触所产生的不苦不乐受，称为舍根无学。当无学之人追求阿罗汉果位乃至证得阿罗汉果，这样的真实修行者或向道者，意识接触产生的不苦不乐受，称为舍根无学。

什么是舍根非学非无学？不属于圣法的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所产生的不苦不乐受，称为舍根非学非无学。

什么是意根有学？意根若属于圣法而非无学状态，称为意根有学。具体而言，与有学信根相应的意界和意识界，称为意根有学。当修行人断除烦恼结使乃至证得阿那含果，这样的真实修行者或向道者，其意界和意识界，称为意根有学。

什么是意根无学？意根若属于圣法而非有学状态，称为意根无学。具体而言，与无学信根相应的意界和意识界，称为意根无学。当无学之人追求阿罗汉果位乃至证得阿罗汉果，这样的真实修行者或向道者，其意界和意识界，称为意根无学。

什么是意根非学非无学？不属于圣法的识受阴——从眼识直至意识，称为意根非学非无学。

二十二根中，哪些是纯粹的果报？哪些是能产生果报的业？哪些既非果报也非能产生果报的业？有八根纯粹是果报，有一根是能产生果报的业，有七根兼具两种性质（或是果报，或是能产生果报的业），有两根具有双重可能性（或是果报，或是既非果报也非能产生果报的业），有四根具有三重性质（或是果报，或是能产生果报的业，或是既非果报也非能产生果报的业）。

什么是八种纯粹果报？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根，这八根称为纯粹果报。

什么是能产生果报的业？未知欲知根（即将证悟真理而尚未证悟时的修行状态）就是能产生果报的业。

什么是七种兼具两种性质的根？除了未知欲知根之外，其余的信根、精进根、念根、定根、慧根、知根、已知根这七根，可能表现为果报，也可能表现为能产生果报的业。

什么是两种具有双重可能性的根？乐根与苦根，可能表现为果报，也可能表现为既非果报也非能产生果报的业。

什么是四种具有三重性质的根？喜根、忧根、舍根、意根，可能表现为果报，可能表现为能产生果报的业，也可能表现为既非果报也非能产生果报的业。

什么是信根作为果报？当信根本身不产生后续果报时，称为信根果报。具体来说：见道位的修行者如须陀洹、斯陀含、阿那含，以圆满的观察智慧，通过智慧境界或观照解脱之心，即时证得沙门果位。无学道的修行者欲证阿罗汉果，以圆满观察智慧，通过智慧境界或观照解脱之心，即时证得阿罗汉果。无论是真实修持者或修行方向，通过信心入门、信心圆满、信解真理、契入真实、内心清净等方式体现的，都称为信根果报。

什么是信根作为能产生果报的业？当信根能够产生后续果报时，称为信根业报。具体来说：修行者断除烦恼，圣心契入圣道，坚定信解者及各类修行人，洞见行为过患，观想涅槃寂静，如实观察苦集灭道，对未证得的法心生求证，对未理解的义理希求通达，对未体验的境界渴望证入，通过修行断除烦恼。无学道人欲证阿罗汉果，对未获得的圣法心生希求，精进修行。这些通过信心入门、信心圆满、信解真理、契入真实、内心清净等方式体现的，都称为信根业报。精进根、念根、定根、慧根的情况也是如此。

什么是知根作为果报？当知根本身不产生后续果报时，称为知根果报。具体来说：见道位修行者须陀洹、斯陀含、阿那含，以圆满观察智慧，通过智慧境界或观照解脱之心，即时证得沙门果位。这些修行者在思想、思维、觉触、思惟、觉观、解脱、喜悦、心安、希求、不放逸、心平等、得果、灭尽定、正语正业正命、端正身心等方面体现的，称为知根果报。

什么是知根作为能产生果报的业？当知根能够产生后续果报时，称为知根业报。具体来说：修行者洞见行为过患，观想涅槃寂静，如实观察集苦灭道，对未证得的法心生求证，对未理解的义理希求通达，对未体验的境界渴望证入，通过修行断除烦恼。这些在思想、思维、觉触、思惟、觉观、解脱、喜悦、心安、希求、不放逸、心平等、灭尽定、正语正业正命、端正身心等方面体现的，称为知根业报。

什么是已知根作为果报？当已知根本身不产生后续果报时，称为已知根果报。具体来说：无学道人欲证阿罗汉果，以圆满观察智慧，通过智慧境界或观照解脱之心，即时证得阿罗汉果。这些修行者在思想、思维、觉触、思惟、觉观、解脱、喜悦、心安、希求、不放逸、心平等、得果、灭尽定、正语正业正命、端正身心等方面体现的，称为已知根果报。

什么是已知根作为能产生果报的业？当已知根能够产生后续果报时，称为已知根业报。具体来说：无学道人欲证阿罗汉果，对未获得的圣法心生希求，精进修行。这些在思想、思维、觉触、思惟、觉观、解脱、喜悦、心安、希求、不放逸、心平等、灭尽定、正语正业正命、端正身心等方面体现的，称为已知根业报。

什么是乐根作为果报？乐根作为感受体验时，称为乐根果报。具体指：由业力和烦恼所产生的乐根果报，属于个体生命范畴的眼触乐受、耳鼻舌身触乐受，称为乐根果报。

什么是乐根既非果报也非业报？当乐根属于无记状态（非善非恶）且不属个体生命范畴的眼触乐受、耳鼻舌身触乐受时，称为乐根非报非报法。

什么是苦根作为果报？苦根作为感受体验时，称为苦根果报。具体指：由业力和烦恼所产生的苦根果报，属于个体生命范畴的眼触苦受、耳鼻舌身触苦受，称为苦根果报。

什么是苦根既非果报也非业报？当苦根属于无记状态且不属个体生命范畴的眼触苦受、耳鼻舌身触苦受时，称为苦根非报非报法。

什么是喜根作为果报？喜根作为感受体验且是善业果报的意识快乐感受，称为喜根果报。

什么是喜根作为能产生果报的业？当喜根能够产生后续果报时，称为喜根业报。具体指：除了喜根善报之外，其余善恶业所生的意识快乐感受，称为喜根业报。

什么是喜根既非果报也非业报？当喜根属于无记状态且不属个体生命范畴的意识快乐感受时，称为喜根非报非报法。

什么是忧根作为果报？忧根作为感受体验时，称为忧根果报。具体指：由业力和烦恼所产生的忧根果报，属于个体生命范畴的意识痛苦感受，称为忧根果报。

什么是忧根作为能产生果报的业？当忧根能够产生后续果报时，称为忧根业报。具体指：忧根由善恶业所产生的意识痛苦感受，称为忧根业报。

什么是忧根既非果报也非业报？当忧根属于无记状态且不属个体生命范畴的意识痛苦感受时，称为忧根非报非报法。

什么是舍根作为果报？舍根作为感受体验且是善业果报的眼识乃至意识的不苦不乐感受，称为舍根果报。

什么是舍根作为能产生果报的业？当舍根能够产生后续果报时，称为舍根业报。具体指：除了舍根善报之外，其余善恶业所生的意识不苦不乐感受，称为舍根业报。

什么是舍根既非果报也非业报？当舍根属于无记状态且不属个体生命范畴的眼识乃至意识的不苦不乐感受时，称为舍根非报非报法。

什么是意根作为果报？意根作为感受体验且是善业果报的眼识乃至意识，称为意根果报。

什么是意根作为能产生果报的业？当意根能够产生后续果报时，称为意根业报。具体指：除了意根善报之外，其余善恶业所生的意界与意识界，称为意根业报。

什么是意根既非果报也非业报？当意根属于无记状态且不属个体生命范畴的眼识乃至意识，称为意根非报非报法。

二十二种根，哪些是见惑所断的？哪些是思惑所断的？哪些既不是见惑所断也不是思惑所断的？有十八种根既不是见惑所断也不是思惑所断，四种根分为三种情况：或是见惑所断，或是思惑所断，或是两者皆不断。

哪些是十八种既非见惑所断也非思惑所断的根？从眼根一直到苦根，以及信根一直到已知根，这十八种根都属于此类。

哪些是四种根分为三种情况的？喜根、忧根、舍根、意根这四种根，可能被见惑所断，可能被思惑所断，也可能两者皆不断。

什么是喜根被见惑所断？当喜根与不善的、非思惑所断的见惑烦恼相应，伴随着意识接触产生的乐受，这就称为喜根被见惑所断。

什么是喜根被思惑所断？当喜根与不善的、非见惑所断的思惑烦恼相应，伴随着意识接触产生的乐受，这就称为喜根被思惑所断。

什么是喜根既非见惑也非思惑所断？当喜根是善的或无记的，伴随着意识接触产生的乐受，这就称为喜根既非见惑也非思惑所断。

什么是忧根被见惑所断？当忧根与不善的、非思惑所断的见惑烦恼相应，伴随着意识接触产生的苦受，这就称为忧根被见惑所断。

什么是忧根被思惑所断？当忧根与不善的、非见惑所断的思惑烦恼相应，伴随着意识接触产生的苦受，这就称为忧根被思惑所断。

什么是忧根既非见惑也非思惑所断？当忧根是善的或无记的，伴随着意识接触产生的苦受，这就称为忧根既非见惑也非思惑所断。

什么是舍根被见惑所断？当舍根与不善的、非思惑所断的见惑烦恼相应，伴随着意识接触产生的不苦不乐受，这就称为舍根被见惑所断。

什么是舍根被思惑所断？当舍根与不善的、非见惑所断的思惑烦恼相应，伴随着意识接触产生的不苦不乐受，这就称为舍根被思惑所断。

什么是舍根既非见惑也非思惑所断？当舍根是善的或无记的，伴随着眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识接触产生的不苦不乐受，这就称为舍根既非见惑也非思惑所断。

什么是意根被见惑所断？当意根与不善的、非思惑所断的见惑烦恼相应，涉及到意界和意识界，这就称为意根被见惑所断。

什么是意根被思惑所断？当意根与不善的、非见惑所断的思惑烦恼相应，涉及到意界和意识界，这就称为意根被思惑所断。

什么是意根既非见惑也非思惑所断？当意根是善的或无记的，涉及到眼识乃至意识等六识，这就称为意根既非见惑也非思惑所断。

二十二种根，哪些是见解所断的因？哪些是思惟所断的因？哪些既不是见解所断也不是思惟所断的因？有九种根既不是见解所断也不是思惟所断的因，其余十三种根则分为三种情况：或是见解所断的因，或是思惟所断的因，或是既非见解也非思惟所断的因。

哪九种既不是见解所断也不是思惟所断的因？乐根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根，这九种根称为既非见解所断也非思惟所断的因。

哪十三种根分为三种情况？除去乐根，剩余的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、苦根、喜根、忧根、舍根、意根、女根、男根、命根，这十三种根称为或为见解所断因、或为思惟所断因、或非见解非思惟所断因。

什么是眼根作为见解所断的因？眼根中属于见解所断法的果报，如地狱、畜生、饿道众生的眼根，称为眼根见解所断因。

什么是眼根作为思惟所断的因？眼根中属于思惟所断法的果报，如地狱、畜生、饿道众生的眼根，称为眼根思惟所断因。

什么是眼根既非见解也非思惟所断的因？眼根中属于善法的果报，如天道、人道众生的眼根，称为眼根非见解非思惟所断因。

耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根，也都依照这个方式理解。

什么是苦根作为见解所断的因？苦根中属于见解所断法的果报，如眼触、耳触、鼻触、舌触、身触所生的苦受，称为苦根见解所断因。

什么是苦根作为思惟所断的因？苦根中属于思惟所断法的果报，如眼触、耳触、鼻触、舌触、身触所生的苦受，称为苦根思惟所断因。

什么是苦根既非见解也非思惟所断的因？苦根中属于善法的果报，以及非果报非果报法的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触所生的苦受，称为苦根非见解非思惟所断因。

什么是喜根作为见解所断的因？喜根中属于见解所断法的意触乐受，称为喜根见解所断因。

什么是喜根作为思惟所断的因？喜根中属于思惟所断法的意触乐受，称为喜根思惟所断因。

什么是喜根既非见解也非思惟所断的因？喜根中属于善法的果报，以及非果报非果报法的意触乐受，称为喜根非见解非思惟所断因。

什么是忧根作为见解所断的因？忧根中属于见解所断法的意触苦受，称为忧根见解所断因。

什么是忧根作为思惟所断的因？忧根中属于思惟所断法的意触苦受，称为忧根思惟所断因。

什么是忧根既非见解也非思惟所断的因？忧根中属于善法的果报，以及非果报非果报法的意触苦受，称为忧根非见解非思惟所断因。

什么是舍根作为见解所断的因？舍根中属于见解所断法的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生的不苦不乐受，称为舍根见解所断因。

什么是舍根作为思惟所断的因？舍根中属于思惟所断法的眼触所生不苦不乐受，称为舍根思惟所断因。

什么是舍根既非见解也非思惟所断的因？舍根中属于善法的果报，以及非果报非果报法的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生的不苦不乐受，称为舍根非见解非思惟所断因。

什么是意根作为见解所断的因？意根中属于见解所断法的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，称为意根见解所断因。

什么是意根作为思惟所断的因？意根中属于思惟所断法的眼识乃至意识，称为意根思惟所断因。

什么是意根既非见解也非思惟所断的因？意根中属于善法的果报，以及非果报非果报法的眼识乃至意识，称为意根非见解非思惟所断因。

二十二种根，哪些属于欲界束缚、哪些属于色界束缚、哪些属于无色界束缚、哪些不受束缚？六种属于欲界束缚，八种不受束缚，四种分为两类（或属欲界束缚或属色界束缚），一种分为三类（或属欲界束缚或属色界束缚或属无色界束缚），另有一种分为三类（或属欲界束缚或属色界束缚或不受束缚），两种分为四类（或属欲界束缚或属色界束缚或属无色界束缚或不受束缚）。

哪六种属于欲界束缚？鼻根、舌根、女根、男根、苦根、忧根，这六种称为欲界束缚。

哪八种不受束缚？信根一直到已知根，这八种称为不受束缚。

哪四种分为两类？眼根、耳根、身根、乐根，这四种分为或属欲界束缚或属色界束缚。

哪一种分为三类？命根，这一种分为或属欲界束缚或属色界束缚或属无色界束缚。

哪一种又分为三类？喜根，这一种分为或属欲界束缚或属色界束缚或不受束缚。

哪两种分为四类？舍根、意根，这两种分为或属欲界束缚或属色界束缚或属无色界束缚或不受束缚。

什么是眼根属于欲界束缚？眼根与欲界烦恼相应、有漏的眼根，称为眼根欲界束缚。

什么是眼根属于色界束缚？眼根与色界烦恼相应、有漏的眼根，称为眼根色界束缚。耳根、身根也是如此。

什么是乐根属于欲界束缚？乐根与欲界烦恼相应、有漏的眼触乐受、耳鼻舌身触乐受，称为乐根欲界束缚。

什么是乐根属于色界束缚？乐根与色界烦恼相应、有漏的眼触乐受、耳身触乐受，称为乐根色界束缚。

什么是命根属于欲界束缚？命根与欲界烦恼相应、有漏的欲界生命寿量，称为命根欲界束缚。

什么是命根属于色界束缚？命根与色界烦恼相应、有漏的色界生命寿量，称为命根色界束缚。

什么是命根属于无色界束缚？命根与无色界烦恼相应、有漏的无色界生命寿量，称为命根无色界束缚。

什么是喜根属于欲界束缚？喜根与欲界烦恼相应、有漏的意触乐受，称为喜根欲界束缚。

什么是喜根属于色界束缚？喜根与色界烦恼相应、有漏的意触乐受，称为喜根色界束缚。

什么是喜根不受束缚？喜根是圣者无漏的意触乐受，称为喜根不受束缚。

什么是舍根属于欲界束缚？舍根与欲界烦恼相应、有漏的眼触不苦不乐受、耳鼻舌身触不苦不乐受，称为舍根欲界束缚。

什么是舍根属于色界束缚？舍根与色界烦恼相应、有漏的眼触不苦不乐受、耳身触意触不苦不乐受，称为舍根色界束缚。

什么是舍根属于无色界束缚？舍根与无色界烦恼相应、有漏的意触不苦不乐受，称为舍根无色界束缚。

什么是舍根不受束缚？舍根是圣者无漏的意界、意识界、意触不苦不乐受，称为舍根不受束缚。

什么是意根属于欲界束缚？意根与欲界烦恼相应、有漏的眼识乃至意识，称为意根欲界束缚。

什么是意根属于色界束缚？意根与色界烦恼相应、有漏的眼识、耳识、身识、意识，称为意根色界束缚。

什么是意根属于无色界束缚？意根与无色界烦恼相应、有漏的意界、意识界，称为意根无色界束缚。

什么是意根不受束缚？意根是圣者无漏的意界、意识界，称为意根不受束缚。

二十二种根，哪些属于过去、哪些属于未来、哪些属于现在、哪些不属于过去未来现在？所有这些根都可以分为三类：或属于过去，或属于未来，或属于现在。什么是过去的眼根？眼根已经产生并消亡，就称为过去。什么是未来的眼根？眼根尚未产生、尚未显现，就称为未来。什么是现在的眼根？眼根已经产生但尚未消亡，就称为现在。从眼根直到已知根，都是这样理解的。