舍利弗阿毘昙论

凡夫人、非凡夫人、性人、声闻人、菩萨人、缘觉人、正觉人、向须陀洹果的人、须陀洹人、向斯陀含果的人、斯陀含人、向阿那含果的人、阿那含人、向阿罗汉果的人、阿罗汉人、自足人、他足人、学人、无学人、非学人、非无学人、正定人、邪定人、不定人、盲人、一眼人、二眼人、慈行人、悲行人、喜行人、舍行人、空行人、无相行人、无愿行人、不恼行人、胜入行人、一切入行人、修八解脱人、六通人、五此竟人、五彼竟人、一分解脱人、二分解脱人、慧解脱人、身证人、见得人、信解脱人、坚信人、坚法人、断五支人、六支成就人、一护人、四依人、灭异缘实人、求最胜人、不浊想人、除身行人、心善解脱人、慧善解脱人、共解脱人、非共解脱人、有退人、无退人、思有人、微护人、思不退不思退人、护不退不护退人、有缘射人、法不发起人、住劫人、首等人、度塹人、坏塹人、乘进人、无沾污人、惰慢人

什么是凡夫人？如果一个人还没有走上正确的觉悟之路，就叫凡夫人。什么是非凡夫人？如果一个人已经走上了正确的觉悟之路，就叫非凡夫人。再说凡夫人，如果一个人还没有得到正确的觉悟，就叫凡夫人。再说非凡夫人，如果一个人已经得到了正确的觉悟，就叫非凡夫人。再说凡夫人，如果一个人还没有得到圣人的五种根力，也从来没有得到过，就叫凡夫人。再说非凡夫人，如果一个人得到了圣人的五种根力，而且曾经得到过，就叫非凡夫人。

什么是性人？如果一个人按照次第安住在凡夫的殊胜法中，这些法一出现就立刻消失，然后他进入正确的决定，这就叫性人。 什么是性人？如果一个人成就了性法，那什么是性法呢？就是观察无常、苦、空、无我，想着涅槃的寂静，心还不稳定，没有进入正确的决定，如实了解的人，如果有感受、想、思、触、思惟、觉观、见、慧、解脱、无痴、随顺、信、悦、喜、心、进、信、欲、不放逸、念、意识界、意界，如果如实地持守身戒和口戒，这些就叫性法。如果一个人成就了这些法，这就叫性人。

什么是声闻人？就是有人跟着别人学习，听别人教导，请别人讲解，听别人说法，不是自己思考、不是自己觉悟、不是自己观察，而是依靠他人走向正确的决定，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这样的人就叫声闻人。

什么是菩萨这样的人呢？如果有人具备三十二种好相，不靠听别人讲、不靠别人教、不请别人说、不听别人的法，自己思考、自己觉悟、自己观察，对一切事物都能明白透彻没有障碍，将来能得到自在的力量，尊贵殊胜，能得到无上的觉悟，能成就如来的十种力量和四种无所畏惧，成就大慈心，转动法轮，这样的人就叫菩萨。

什么是缘觉人？如果有人，身上没有三十二种大人相，他也不听别人讲法，不受别人教导，不请别人说法，不听闻别人的法。他靠自己思考、自己觉悟、自己观察，从而在正确的道路上做出决定，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。但他对一切事物，不能没有障碍地知道和看见，不能得到自在，不能得到由自己力量带来的自在，不是最高贵、最殊胜、最尊贵、最自在的，不能得到无上最殊胜的正觉，不能成就如来的十种力量、四种无所畏惧、大慈心，也不能转动法轮。这样的人，就叫缘觉人。

什么是缘觉人？如果有人，身上没有三十二种大人相，他也不听别人讲法，不受别人教导，不请别人说法，不听闻别人的法。他靠自己思考、自己觉悟、自己观察，从而在正确的道路上做出决定，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。他对一切事物，心里没有障碍地知道和看见，心里得到自在，心里得到由自己力量带来的自在，心里最高贵、最殊胜、最尊贵、最自在。但不能得到无上最殊胜的正觉，不能成就如来的十种力量、四种无所畏惧、大慈心，也不能转动法轮。这样的人，就叫缘觉人。

什么是正觉人？如果有人具备三十二种好相，不靠听别人讲、不靠别人教、不请别人说、不听别人的法，自己思考、自己觉悟、自己观察，对一切事物都能明白透彻没有障碍，得到由自己力量而来的自在，尊贵殊胜、高人一等，明白最上等最殊胜的觉悟，成就如来的十种力量和四种无所畏惧，成就大慈大悲，能自在转动佛法之轮，这就叫正觉人。

什么是走向须陀洹果位的人？如果有人修的是证得须陀洹果的道路，但还没真正得到须陀洹果，还没接触到、还没亲自证到，这就叫走向须陀洹果位的人。

什么是须陀洹人？如果有人已经接触到并亲自证到了须陀洹果，安住在这个果位上，还没得到更上一层的道法，正在朝着斯陀含果前进，这就叫须陀洹人。

什么是走向斯陀含果位的人？如果有人修的是证得斯陀含果的道路，但还没真正得到斯陀含果，还没接触到、还没亲自证到，这就叫走向斯陀含果位的人。

什么是斯陀含人？如果有人已经接触到并亲自证到了斯陀含果，安住在这个果位上，还没得到更上一层的道法，正在朝着阿那含果前进，这就叫斯陀含人。

什么是走向阿那含果位的人？如果有人修的是证得阿那含果的道路，但还没真正得到阿那含果，还没接触到、还没亲自证到，这就叫走向阿那含果位的人。

什么是阿那含人？如果有人已经接触到并亲自证到了阿那含果，安住在这个果位上，还没得到更上一层的道法，正在朝着阿罗汉果前进，这就叫阿那含人。

什么是走向阿罗汉果位的人？如果有人修的是证得阿罗汉果的道路，但还没真正得到阿罗汉果，还没接触到、还没亲自证到，这就叫走向阿罗汉果位的人。

什么是阿罗汉人？如果有人已经接触到并亲自证到了阿罗汉果的道路，这就叫阿罗汉人。

再说说走向须陀洹果位的人。有坚定信心、坚定正法的人，就叫走向须陀洹果位的人。

什么是须陀洹人？如果有人靠圣道一下子断掉了三种烦恼，就是执着有个“我”的想法、怀疑正法、死守戒条规矩，这些烦恼断了以后，他就安住在这个断除的状态里，还没得到更上一层的道法。接着他继续用思考来断除对欲望的贪爱和生气发怒这些烦恼，但只断了一部分，这就叫须陀洹人。

再说说走向斯陀含果位的人。如果有人靠圣道一下子断掉了三种烦恼，就是执着有个“我”的想法、怀疑正法、死守戒条规矩，这些烦恼已经断了，而且他已经得到了更上一层的道法。接着他用思考来断除对欲望的贪爱和生气发怒这些烦恼，但只断了一部分，还没完全断干净，这就叫走向斯陀含果位的人。

再说说斯陀含人。如果有人靠圣道一下子断掉了三种烦恼，就是执着有个“我”的想法、怀疑正法、死守戒条规矩，这些烦恼已经断了。接着他用思考断除了一部分对欲望的贪爱和生气发怒这些烦恼，靠圣道一下子断掉了这些，安住在这个断除的状态里，还没得到更上一层的道法。剩下那些还没断的，就是对欲望的贪爱和生气发怒，要全部断干净但还没做到，这就叫斯陀含人。

再说说走向阿那含果位的人。如果有人靠圣道一下子断掉了三种烦恼，就是执着有个“我”的想法、怀疑正法、死守戒条规矩。接着他用思考断除对欲望的贪爱和生气发怒这些烦恼，靠圣道一下子断掉了这些，而且已经得到了更上一层的道法。剩下那些还没断的，就是对欲望的贪爱和生气发怒，要全部断干净但还没做到，这就叫走向阿那含果位的人。

再说说阿那含人。如果一个人把五种低层次的烦恼全断了，就是执着有个“我”的想法、怀疑正法、死守戒条规矩、对欲望的贪爱、生气发怒，这些靠圣道一下子全断了。他安住在这个断除的状态里，还没得到更上一层的道法。接着要用思考去断除对物质世界的贪恋和对精神世界的贪恋这些烦恼，要全部断干净但还没做到，这就叫阿那含人。

再说说走向阿罗汉果位的人。如果一个人把五种低层次的烦恼全断了，就是执着有个“我”的想法、怀疑正法、死守戒条规矩、对欲望的贪爱、生气发怒，这些靠圣道一下子全断了，而且他已经得到了更上一层的道法。接着要用思考去断除对物质世界的贪恋和对精神世界的贪恋这些烦恼，要全部断干净但还没做到，这就叫走向阿罗汉果位的人。

再说说阿罗汉人。如果有人靠思考把对物质世界的贪恋和对精神世界的贪恋这些烦恼全部断干净了，这就叫阿罗汉人。

再说说阿罗汉人。如果一个人把所有的烦恼都断掉了，这就叫阿罗汉人。所有的烦恼都灭尽了，阿罗汉果如果被一个人接触到并亲自证到了，这就叫阿罗汉人。

什么是自足的人？就像世尊说的，世间有两种人很难得。哪两种呢？就是自己知足的人和让别人知足的人。什么是让别人知足的人？如果有人布施给出家人、婆罗门、贪得无厌的人、贫穷的乞丐，给他们吃的喝的、车马、衣服、香花、涂身的香、床铺被褥、房子、依靠的地方、灯明，这种人就是让别人知足的人。什么是自己知足的人？如果一位出家人，烦恼已经断尽，该做的事已经做完，不再来轮回转世，这种人就是自己知足的人。这两种人，是谁说的呢？是如来根据众生的根性因缘而说的。

什么是修行中的人呢？有人正在努力证得须陀洹果，这样的人叫须陀洹人；有人正在努力证得斯陀含果，这样的人叫斯陀含人；有人正在努力证得阿那含果，这样的人叫阿那含人；有人正在努力证得阿罗汉果，这样的人叫阿罗汉人。这些人都叫做修行中的人。

什么是已经完成修行的人呢？阿罗汉就是已经完成修行的人。

什么是不在修行中也不在已完成修行的人呢？普通人就是不在修行中也不在已完成修行的人。

什么是正定的人？如果有人能走向正确的觉悟方向，这样的人就叫正定的人。 什么是邪定的人？如果有人走入了错误的修行方向，这样的人就叫邪定的人。 什么是不定的人？如果有人既没有走向正确的觉悟方向，也没有走入错误的修行方向，这样的人就叫不定的人。

什么是正定的人？如果有人得到了正确的觉悟方向，这样的人就叫正定的人。 什么是邪定的人？如果有人得到了错误的修行方向，这样的人就叫邪定的人。 什么是不定的人？如果有人既没有得到正确的觉悟方向，也没有得到错误的修行方向，这样的人就叫不定的人。

什么是正定的人？如果有人已经得到了圣人的五种善根，而且曾经得到过，这样的人就叫正定的人。 什么是邪定的人？如果有人做了五种极重的恶业，而且这些恶业已经形成，但还没有受到报应；在这五种极重的恶业中，哪怕有一种或两种已经形成但还没受报，这样的人就叫邪定的人。 什么是不定的人？如果有人还没有得到圣人的五种善根，也从来没有得到过；同时没有做五种极重的恶业，也没有形成这些恶业，也没有受报；在这五种极重的恶业中，哪怕一种或两种都没有形成，也没有受报，这样的人就叫不定的人。

什么是盲人？如果一个人虽然长着眼睛，但得不到钱财宝物，就算得到了也不能让它增长广大，没有这样的眼力；就像一个人虽然长着眼睛，但善法还没生起，就算生起了也不能让它增长广大，没有这样的眼力，这就叫盲人。 什么是一眼人？就像一个人长着眼睛，能得到钱财宝物，得到了还能让它增长广大，有这样的眼力；但善法还没生起，就算生起了也不能让它增长广大，没有这样的眼力，这就叫一眼人。 什么是二眼人？如果一个人长着眼睛，能得到钱财宝物，得到了还能让它增长广大，有这样的眼力；就像善法还没生起，能生起，生起了还能让它增长广大，有这样的眼力，这就叫二眼人。

什么是慈行人？如果有人修成了慈心解脱，经常这样修习，这就叫慈行人。 什么是悲行人？如果有人修成了悲心解脱，经常这样修习，这就叫悲行人。 什么是喜行人？如果有人修成了喜心解脱，经常这样修习，这就叫喜行人。 什么是舍行人？如果有人修成了舍心解脱，经常这样修习，这就叫舍行人。

再说慈行人：如果有人修成了慈心解脱，调伏了心，修习柔软，然后一步步走向正确的觉悟，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这就叫慈行人。 再说悲行人：如果有人修成了悲心解脱，调伏了心，修习柔软，然后一步步走向正确的觉悟，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这就叫悲行人。 再说喜行人：如果有人修成了喜心解脱，调伏了心，修习柔软，然后一步步走向正确的觉悟，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这就叫喜行人。 什么是舍行人？如果有人修成了舍心解脱，调伏了心，修习柔软，然后一步步走向正确的觉悟，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这就叫舍行人。

什么是修空观的人？如果有人得到了空定，经常修这个法门，这样的人就叫修空观的人。什么是修无相观的人？如果有人得到了无相定，经常修这个法门，这样的人就叫修无相观的人。什么是修无愿观的人？如果有人得到了无愿定，经常修这个法门，这样的人就叫修无愿观的人。再说修空观的人，如果有人修空观，能向上正确地走向觉悟，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这样的人就叫修空观的人。再说修无相观的人，如果有人修无相定，能向上正确地走向觉悟，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这样的人就叫修无相观的人。什么是修无愿观的人？如果有人修无愿定，能向上正确地走向觉悟，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这样的人就叫修无愿观的人。

什么是没有烦恼的修行人？如果有人得到了没有烦恼的法门，什么是没有烦恼的法门？就是说，如果有人懂得什么该称赞、什么不该称赞，懂得该称赞和不该称赞之后，不是一味称赞也不是一味不称赞，说法时讲得清楚明白，懂得法义之后，内心安住在喜悦中精进修行，背后不说人坏话，当面不夸人好话，说法时该说的就说满说透，不是说不该说的也说满，不必拘泥于固定的方向说法，不因为是不是熟人而讲不同的礼数，而是随顺当地的情况来说法。再有，修行四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道、禅定、解脱，修行之后得到了圣人的无漏舍心，如果有了这种舍心，就能遵守戒律，不追求凡夫那种纵欲享乐的低下行为，也不修那些不是圣贤所说的折磨自己的苦行，常常远离两边，走在中间的正道上。懂得什么该称赞、什么不该称赞，懂得该称赞和不该称赞之后，不是一味称赞也不是一味不称赞，说法时讲得清楚明白，懂得法义之后，内心安住在喜悦中精进修行，背后不说人坏话，当面不夸人好话，说法时该说的就说满说透，不是说不该说的也说满，不必拘泥于固定的方向说法，不因为是不是熟人而讲不同的礼数，而是随顺当地的情况来说法。没有恼害之心，远离烦恼，从烦恼中解脱出来，进入了没有烦恼的法门。再有，这就是大家共同认定的没有烦恼的意思。这就是没有烦恼的修行人。

什么是殊胜入处修行的人？如果有人得到了八种殊胜入处的定境，经常修习这种法门，这就叫殊胜入处修行的人。 什么是十一切入修行的人？如果有人得到了十种一切入的定境，经常修习这种法门，这就叫十一切入修行的人。 什么是修八解脱的人？如果有人得到了八种解脱的法门，经常修习这种法门，这就叫修八解脱的人。 什么是六通的人？如果有人具备了六种神通，经常修习这种法门，这就叫六通的人。

什么是五种“此竟人”？就是七生人、家家人、斯陀含人、一种人，以及现身就能证得阿罗汉果的人。什么是七生人？须陀洹就叫七生人。再说七生人，如果有人通过修行智慧，断除了三种烦恼，也就是“身见”（执着身体为“我”）、“疑”和“戒盗”（执着错误的戒律），这些是靠正道一次性断尽的。断除这些之后，他停留在那个境界，还没修成更高的道法，还需要靠思考来断除对欲望的贪爱和嗔恨。这些烦恼只断了一部分，但他过去造的业，注定还要投生七次天上、七次人间。等这七次天人和七次人间的生命都过完了，痛苦的尽头就到了，这就叫七生人。什么是家家人？如果有人通过修行智慧，断除了三种烦恼，也就是身见、疑和戒盗，这些是靠正道一次性断尽的。他修得了更高的道法，靠思考断除了对欲望的贪爱和嗔恨，但烦恼只断了一部分，还没断干净。他过去造的业，注定还要投生两三次人间。等这两三次人间的生命过完了，痛苦的尽头就到了，这就叫家家人。再说家家人，如果有人通过修行智慧，断除了三种烦恼，也就是身见、疑和戒盗，这些是靠正道一次性断尽的。靠思考断除对欲望的贪爱和嗔恨，烦恼只断了一部分，还没像斯陀含那样断得彻底。他过去造的业，注定还要投生两三次人间。等这两三次人间的生命过完了，痛苦的尽头就到了，这也叫家家人。什么是斯陀含人？如果有人通过修行智慧，断除了三种烦恼，也就是身见、疑和戒盗，这些是靠正道一次性断尽的。靠思考断除对欲望的贪爱和嗔恨，烦恼断了一部分，也是靠正道一次性断尽的。断除这些之后，他停留在那个境界，还没修成更高的道法，剩下的对欲望的贪爱和嗔恨，还没彻底断完。他过去造的业，注定还要投生一次天上、一次人间。等这一次天上和这一次人间的生命过完了，痛苦的尽头就到了，这就叫斯陀含人。再说斯陀含人，如果有人通过修行智慧，断除了三种烦恼，也就是身见、疑和戒盗，这些是靠正道一次性断尽的。靠思考断除对欲望的贪爱和嗔恨，烦恼断了一部分，超过了家家人，但还没像一种人那样彻底。他过去造的业，注定还要投生一次天上、一次人间。等这一次天上和这一次人间的生命过完了，痛苦的尽头就到了，这也叫斯陀含人。什么是一种人？如果有人通过修行智慧，断除了三种烦恼，也就是身见、疑和戒盗，这些是靠正道一次性断尽的。靠思考断除对欲望的贪爱和嗔恨，烦恼断了一部分，也是靠正道一次性断尽的。他修得了更高的道法，剩下的对欲望的贪爱和嗔恨，还没彻底断完。他过去造的业，注定还要投生一次人间。等这一次人间的生命过完了，痛苦的尽头就到了，这就叫一种人。再说一种人，如果有人通过修行智慧，断除了三种烦恼，也就是身见、疑和戒盗，这些是靠正道一次性断尽的。靠思考断除对欲望的贪爱和嗔恨，断得比斯陀含多，但还没像阿那含那样彻底。他过去造的业，注定还要投生一次人间。等这一次人间的生命过完了，痛苦的尽头就到了，这也叫一种人。什么是现身就能证得阿罗汉果的人？如果有人依靠“我”来区分，不管年龄大小，向上正道已经确定，这一生中，通过区分“我”的大小，证得了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，最终证得阿罗汉果，这就叫现身得阿罗汉果的人。以上说的就是五种“此竟人”。

什么是五种“彼处究竟”的人？包括中般涅槃的人、速般涅槃的人、无行般涅槃的人、有行般涅槃的人、上流到阿迦腻吒天的人。

什么是中般涅槃的人？如果有人把五下分烦恼都断掉了——就是身见、疑、戒禁取见、欲爱、嗔恚——靠着圣道一下子全部断干净。这个人的五种圣根（信根、精进根、念根、定根、慧根）非常锐利，其中信、进、念、定、慧这五根都特别好用。如果他修的道又轻松又快，修完这道就能证得阿罗汉果。但他有障碍，这辈子没法证阿罗汉果，因为有很多杂事缠身，要照顾亲人，加上过去世的业力，死后必定会生到天上，受一天身。到了那里，有不如意的出生、不如意的安住、不如意的活动、不如意的感受。就在那个天身中进入般涅槃。

什么叫中般涅槃？就是在欲界死了以后，生到色界天上，在那个天的寿命当中，在那个断烦恼的过程中进入般涅槃。这就叫中般涅槃。再说一遍，这是大家共同给他定的名字，叫中般涅槃。这种人就叫中般涅槃的人。

什么是速般涅槃的人？如果有人把五下分烦恼都断掉了——身见、疑、戒禁取见、欲爱、嗔恚——靠着圣道一下子全部断干净。这个人的五种圣根虽然锐利，但比不上中般涅槃的人。哪五种？信根、精进根、念根、定根、慧根。如果他修的道虽然苦但很快，修完这道就能证得阿罗汉果。但他有障碍，这辈子没法证阿罗汉果，因为有很多杂事缠身，要照顾亲人，加上过去世的业力，死后必定会生到天上，受一天身。到了那里，有不如意的出生、不如意的安住、不如意的活动、不如意的感受。就在那个天身中很快地进入般涅槃。

什么叫速般涅槃？在欲界死了以后，生到色界天上，那个天的寿命很短，快乐比较多，很快就进入般涅槃。这就叫速般涅槃。再说一遍，这是大家共同给他定的名字，叫速般涅槃。这种人就叫速般涅槃的人。

什么是无行般涅槃的人？如果有人把五下分烦恼都断掉了——身见、疑、戒禁取见、欲爱、嗔恚——靠着圣道一下子全部断干净。这个人的五种圣根比较弱。哪五种？信根、精进根、定根、慧根、念根。如果他修的道虽然轻松但很难解开，修完这道就能证得阿罗汉果。但他有障碍，这辈子没法证阿罗汉果，因为有很多杂事缠身，要照顾亲人，加上过去世的业力，死后必定会生到天上，受一天身。到了那里，有顺心如意的出生、顺心如意的安住，但也有不如意的活动、不如意的感受。就在那个天身中，不用刻意努力就进入般涅槃。

什么叫无行般涅槃？在欲界死了以后，生到色界天上，在那里不用特别努力就得到了无间道，得到以后就在那个地方进入般涅槃。这就叫无行般涅槃。再说一遍，这是大家共同给他定的名字，叫无行般涅槃。这种人就叫无行般涅槃的人。

什么是有行般涅槃的人？如果有人把五下分烦恼都断掉了——身见、疑、戒禁取见、欲爱、嗔恚——靠着圣道一下子全部断干净。这个人的五种圣根比较弱。哪五种？信根、精进根、念根、定根、慧根。如果他修的道又苦又难解开，修完这道就能证得阿罗汉果。但他有障碍，这辈子没法证阿罗汉果，因为有很多杂事缠身，要照顾亲人，加上过去世的业力，死后必定会生到天上，受一天身。到了那里，有顺心如意的出生、顺心如意的安住、顺心如意的活动，但也有不如意的感受。就在那个天身中，要经过一番努力才进入般涅槃。

什么叫有行般涅槃？在欲界死了以后，生到色界天上，在那里要经过努力才好不容易得到无间道，得到以后就在那个地方进入般涅槃。这就叫有行般涅槃。再说一遍，这是大家共同给他定的名字，叫有行般涅槃。这种人就叫有行般涅槃的人。

什么是上流到阿迦腻吒天的人？如果有人把五下分烦恼都断掉了——身见、疑、戒禁取见、欲爱、嗔恚——靠着圣道一下子全部断干净。这个人的五种圣根最弱。哪五种？信根、精进根、念根、定根、慧根。如果他修的道，有的又轻松但难解开，有的又苦又难解开，修完这道就能证得阿罗汉果。但他有障碍，这辈子没法证阿罗汉果，因为有很多杂事缠身，要照顾亲人，加上过去世的业力，死后必定会生到天上，要受五天身。到了那些天上，有顺心如意的出生、顺心如意的安住、顺心如意的活动、顺心如意的感受。这一生结束后，就一直往上流，直到阿迦腻吒天。

什么叫上流到阿迦腻吒天？在欲界死了以后，生到色界的无胜天中，在那个天活完寿命以后，死了又转生到无热天。在无热天活完以后，死了又转生到善见天。在善见天活完以后，死了又转生到善现天。在善现天活完以后，死了又转生到阿迦腻吒天。在那里活完寿命以后，证得无间道，得到阿罗汉果，得到阿罗汉果以后就在那个地方进入般涅槃。这就叫上流到阿迦腻吒天。再说一遍，这是大家共同给他定的名字，叫上流到阿迦腻吒天。这种人就叫上流到阿迦腻吒天的人。

以上就是五种“彼处究竟”的人。

什么是“一分解脱人”？如果有人还在学习阶段时，就得到了八种解脱和灭尽定，但后来到了无学阶段，却没有得到八种解脱和灭尽定；或者反过来，在无学阶段得到了八种解脱和灭尽定，但在学习阶段却没有得到，这种人就叫“一分解脱人”。

什么是“二分解脱人”？如果有人在学习阶段得到了八种解脱和灭尽定，后来到了无学阶段也同样得到了八种解脱和灭尽定，这种人就叫“二分解脱人”。

再解释一下“一分解脱人”：如果有人只是生起了“尽智”，也就是断尽烦恼的智慧，却没有生起“无生智”，也就是不再受生的智慧，这种人就叫“一分解脱人”。

再解释一下“二分解脱人”：如果有人既生起了“尽智”，也生起了“无生智”，这种人就叫“二分解脱人”。

什么是慧解脱的人？如果有人能通过寂静的修行，超越色界和无色界的境界，但他不是通过身体去感受和体验这种解脱，而是通过智慧来断除烦恼和痛苦，这就叫慧解脱的人。

什么是身证的人？如果有人能通过寂静的修行，超越色界和无色界的境界，并且亲身用身体去体验这种解脱，但并不是靠智慧来断除烦恼和痛苦，这就叫身证的人。

什么是见得的人？如果有人能通过寂静的修行，超越色界和无色界的境界，但他既不是靠身体去体验，也不是靠智慧来断除烦恼和痛苦，而是按照世尊所教导的法，多用智慧去选择和判断，这就叫见得的人。

什么是信解脱的人？如果有人能通过寂静的修行，超越色界和无色界的境界，但他既不是靠身体去体验，也不是靠智慧来断除烦恼和痛苦，而是按照世尊所教导的法，用智慧去选择和判断，但比不上见得的人那么深入，这就叫信解脱的人。

什么是见得的人？如果有人得到了坚定的法，走上了正确的觉悟之路，证得了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，但还没有得到八种解脱和灭尽定，这就叫见得的人。

什么是信解脱的人？如果有人得到了坚定的信仰，走上了正确的觉悟之路，证得了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，但还没有得到八种解脱和灭尽定，这就叫信解脱的人。

什么是坚信的人？如果有人能通过寂静的修行，超越色界和无色界的境界，但他既不是靠身体去体验，也不是靠智慧来断除烦恼和痛苦，而是对世尊的教导深信不疑，这就叫坚信解脱的人。

什么是坚法的人？如果有人能通过寂静的修行，超越色界和无色界的境界，但他既不是靠身体去体验，也不是靠智慧来断除烦恼和痛苦，而是按照世尊所教导的法，用智慧去观察并且能够接受和忍耐，这就叫坚法的人。

什么是坚信的人？如果有人天生就喜欢信仰，信仰特别强烈，走上了正确的觉悟之路，但还没有证得四种沙门果中的任何一种，比如须陀洹果、斯陀含果、阿那含果或阿罗汉果，他在这五种根里，信根特别强，其他四种根比较弱，还没有得到八种解脱和灭尽定，这就叫坚信的人。

什么是坚法的人？如果有人天生就喜欢用智慧去选择和判断，特别重视智慧，走上了正确的觉悟之路，但还没有证得四种沙门果中的任何一种，比如须陀洹果、斯陀含果、阿那含果或阿罗汉果，他在这五种根里，慧根特别强，其他四种根比较弱，还没有得到八种解脱和灭尽定，这就叫坚法的人。

什么叫断除五种障碍的人？如果一个人断除了五种遮盖心灵的障碍，也就是贪恋欲望的障碍、生气发怒的障碍、昏沉瞌睡的障碍、烦躁后悔的障碍、怀疑犹豫的障碍，这样的人就叫断除五种障碍的人。再说一种断除五种障碍的人，如果一个人断除了五种低层次的烦恼，也就是执着身体为我的错误看法、怀疑、死板地守戒律和错误的修行方式、贪恋欲望、生气发怒，这样的人也叫断除五种障碍的人。

什么是六支成就的人？如果一个人具备了六种舍的成就，那他眼睛看到东西时，心里不忧愁也不欢喜，只是平平淡淡地保持觉知；耳朵听到声音、鼻子闻到气味、舌头尝到味道、身体感觉到接触、心里想到事情时，也都是这样，不忧愁也不欢喜，平平淡淡地保持觉知。这样的人就叫六支成就的人。

什么叫“一护人”？就是一个人能用正念守护自己的心，做到这一点，就叫“一护人”。

什么是四种依靠的人？如果一个人知道该忍耐什么，知道该亲近什么，知道该远离什么，知道该舍弃什么，这就叫四种依靠的人。

什么是灭除错误见解、执着实有的人？如果有人在佛教之外，或者有些出家人、婆罗门，持有各种错误的见解，认为：我的世界是永恒的，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；我的世界不是永恒的，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；我的世界既是永恒的又不是永恒的，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；我的世界既不是永恒的也不是非永恒的，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；我的世界有边界，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；我的世界没有边界，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；我的世界既有边界又没有边界，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；我的世界既不是有边界也不是没有边界，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；身体就是生命，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；生命就是身体，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；身体和生命是不同的，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；没有生命也没有身体，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；如来死后还存在，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；如来死后不存在，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；如来死后既存在又不存在，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的；如来死后既不是存在也不是不存在，这个见解是真实的，其他的都是虚妄的。对于所有这些见解，全部灭掉、舍弃、解除、抛开、彻底放下，这样做的人，就叫灭除错误见解、执着实有的人。

什么是追求最殊胜境界的人？如果有人想要断除对生存的追求，断除对清净修行的追求，并且修行已经完成，这就叫追求最殊胜境界的人。

什么是欲望的追求？在欲界中，还没有觉悟、还没有了解，欲界中还没有断除的事物。比如欲界的身体、心理、感官，以及色、声、香、味、触这些外在对象，或者众生，或者各种事物。对这些东西产生追求、渴望、聚集、穷尽地去求，产生了爱，有了追求之后，还在渴望、聚集、穷尽地去求，这就叫欲望的追求。

什么是生存的追求？在色界和无色界中，还没有觉悟、还没有了解，色界和无色界中还没有断除的事物。比如色界和无色界的身体、心理、感官，以及禅定、解脱、定境、三摩跋提这些修行境界。对这些东西产生追求、渴望、聚集、穷尽地去求，产生了爱，有了追求之后，还在渴望、聚集、穷尽地去求，这就叫生存的追求。

什么是清净修行的追求？就是指八种圣道。对这些产生追求、渴望、聚集、穷尽地去求，产生了爱，有了追求之后，还在渴望、聚集、穷尽地去求，这就叫清净修行的追求。

如果有人想要断除对生存的追求，断除对清净修行的追求，并且修行已经完成，这就叫追求最殊胜境界的人。

什么叫不执着于杂念的人？杂念指的是贪欲的念头、生气的念头、伤害别人的念头。不执着于杂念，指的是出离的念头、不生气的念头、不伤害别人的念头。如果一个人能放下贪欲的念头，心里记住出离的念头；放下生气的念头，心里记住不生气的念头；放下伤害别人的念头，心里记住不伤害别人的念头，这样的人就叫不执着于杂念的人。

什么是断除身体造作的人？身体造作指的是呼气和吸气。如果一个人能让呼吸进入安静止息的状态，完全停掉它，这就叫断除身体造作的人。

再说一遍，什么是断除身体造作的人？如果这位修行人，把苦的感受断了，把乐的感受也断了，先前心里的忧愁和欢喜也统统灭掉了，只剩下不苦不乐的平静感受，心念清净，安住在第四层禅定的境界里，这就叫断除身体造作的人。

什么是心善解脱的人？如果一个人能从欲望的束缚中解脱出来，也能从愤怒和愚痴的束缚中解脱出来，这就叫心善解脱的人。

什么是慧善解脱的人？如果一个人自己能明白法的道理，知道“我要断除欲望，欲望就一定不会再产生；我要断除愤怒和愚痴，它们就一定不会再产生”，这就叫慧善解脱的人。

什么是心善解脱的人？如果一个人的心从欲望中解脱出来，对于没有欲望的状态，能亲自体会到、接触到、证实到，这就叫心善解脱的人。

什么是慧善解脱的人？如果一个人远离了无知，用智慧得到解脱，能亲自体会到、接触到、证实到，这就叫慧善解脱的人。

什么是心善解脱的人？如果一个人只是生起了断尽烦恼的智慧，但还没有生起“不会再轮回”的智慧，这就叫心善解脱的人。

什么是慧善解脱的人？如果一个人既生起了断尽烦恼的智慧，也生起了“不会再轮回”的智慧，这就叫慧善解脱的人。

什么叫共同解脱的人？如果一个人能在共同解脱的境界中安住，并且主动发起这种境界，这就叫共同解脱的人。

什么叫不共同解脱的人？如果一个人在不共同解脱的境界中安住，却不主动发起这种境界，这就叫不共同解脱的人。

什么叫会退步的人？如果一个人安住在共同解脱的境界中并且努力发起修行，但后来他在共同解脱的境界上退失、改变了，这就叫会退步的人。

什么叫不会退步的人？如果一个人安住在不共同解脱的境界中，安稳不变、不发起其他念头，他没有在共同解脱的境界上退失、改变，这就叫不会退步的人。

什么叫需要靠思考才能不退的人？如果一个人安住在共同解脱的境界中并且努力发起修行，他这样想：“我要让我的共同解脱境界始终不退失、不改变。”他确实在共同解脱的境界上不退失、不改变，这就叫需要靠思考才能不退的人。

什么叫需要靠轻微守护才能不退的人？如果一个人安住在共同解脱的境界中并且努力发起修行，他稍微守护一下，让自己在共同解脱的境界上不退失、不改变，他确实在共同解脱的境界上不退失、不改变，这就叫需要靠轻微守护才能不退的人。

什么叫“有人靠想着不退就不退，不想着就退”呢？比如有个人，在共同解脱的境界上安住并努力用功。他如果想着“我要保护自己，让我在这个共同解脱的境界上不退步、不改变”，那他确实就能在这个境界上不退步、不改变。但如果他不想着去保护，那他在这个境界上就会退步、改变。这就叫“有人靠想着不退就不退，不想着就退”。

什么叫“有人靠护持不退，不护持就退”呢？比如有个人，在共同解脱的境界上安住并努力用功。他如果护持自己，想着“让我在这个共同解脱的境界上不退步、不改变”，那他确实就能在这个境界上不退步、不改变。但如果他不护持自己，不想着“让我在这个境界上不退步、不改变”，那他在这个境界上就会退步、改变。这就叫“有人靠护持不退，不护持就退”。

什么叫有缘射人？就是一个人已经生起了断尽烦恼的智慧，但还没生起“不再轮回”的智慧，不过这种智慧将来一定会生起。他会把心专注在解脱上，最终不会再退转，这就叫有缘射人。

什么是“法不发起人”？如果一个人的心已经从贪欲、嗔恨、愚痴中解脱出来，这就叫“法不发起人”。什么叫“法不发起人”？就是贪欲不再生起，嗔恨不再生起，愚痴不再生起，这就叫“法不发起人”。

什么是“住劫人”？就是那些坚信佛法、坚守正法的人，或者有善行的人，如果他们在这一世就能修成阿罗汉，这就叫“住劫人”。

为什么叫“住劫人”呢？意思是，哪怕整个世界都充满烦恼、不会毁灭，也一定要让这些人证得四种修行果位，得到三种触证的体验。这四种果位就是：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。能做到这样，就叫“住劫人”。

什么是上等人？就是一个人还没开始修行，但寿命和烦恼同时结束了，这叫上等人。还有一种是，烦恼断尽的同时，生命也随即结束，这也叫上等人。

什么叫度过壕沟的人？如果一个人断除了无明，就叫度过壕沟的人。什么叫毁坏壕沟的人？如果一个人断除了生死轮回，就叫毁坏壕沟的人。

什么是乘进人？如果有人断除了对爱欲的执着，这就叫乘进人。什么是无沾污人？如果有人断除了五种下界的烦恼，这就叫无沾污人。

什么叫懒惰傲慢的人？如果一个人把自我傲慢断除了，就叫懒惰傲慢的人。