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title: "舍利弗阿毘曇論 · 7 正勤品"
description: "《舍利弗阿毘曇論》是部派佛教重要论典，由罽宾高僧昙摩耶舍与昙摩崛多等译于姚秦弘始年间（公元5世纪初）。本论相传为佛陀大弟子舍利弗所述，系统阐述阿毘达磨对法义理，涵盖蕴、处、界、谛、道品等核心教义，体系严整。该论反映了说一切有部的哲学思想，是研究早期佛教教理的关键文献，对汉传阿毘曇学发展影响深远，为南北朝毗昙学派奠定了理论基础。"
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### 舍利弗阿毘曇論非問分正勤品第七

問曰：幾正勤？答曰：四。何謂四？若比丘惡不善法未生欲令不生，起欲自勉勝進攝心正斷；惡不善法已生必當斷，起欲自勉勝進攝心正斷；善法未生欲令生，起欲自勉勝進攝心正斷；善法已生欲令住，具足修不忘增廣，起欲自勉勝進攝心正斷。云何惡法未生欲令不生？身口意惡行，是名惡不善法。復次十不善業道，是名惡不善法。復次不善根、不善根相應、不善根所起非緣非受，是名惡不善法。復次貪欲瞋恚愚癡、忿怒怨嫌、妄瞋嫉妬慳惜、諛諂欺偽匿惡、無慚無愧、自高諍訟、強毅放逸、我慢增上慢等，是名惡不善法。復次十邪法，是名惡不善法。如是惡不善法，未生、未起、未和合，令我不生、不起、不和合，是名惡不善法未生欲令不生。何謂起欲？若欲、重欲，欲作、欲起、欲顯出、欲越度、欲得、欲觸、欲證，是名起欲。何謂自勉？堪忍力厲，未得欲得、未解欲解、未證欲證，是名自勉。何謂勝進？身心發起、顯出、越度、堪忍、不退、勤力、修進，是名進。此進起正起正生觸證，是名勝進。何謂攝心？心意識、六識身、七識界，是名心。是心攝、正攝，緣攝勸厲正勸勉，踊躍歡喜，是名攝心。何謂正？正因、正思惟、正方便，是名正。何謂斷？捨惡法，生善法、清白法現世樂行，知見慧分別斷漏，盡一切苦際，是名斷。惡不善法已生必當斷，起欲自勉勝進攝心正斷亦如是說，但已生為異。何謂善法未生欲令生？身口意善行，是名善法。乃至何謂斷？捨惡法，生善法、清白法，現世樂行，知見慧分別斷漏，盡一切苦際，是名斷。何謂善法生已欲令住？身口意行善，是名善法。乃至復次十正法，正見乃至正智，及餘隨正法，是名善法。如此善法生、和合，令我住不失不忘、令我究竟，是名善法生已住。何謂具足？戒眾未具足欲令具足，乃至解脫知見眾未具足欲令具足，是名具足。何謂修？若善法親近正親近、依正依，勤行修學，是名修。何謂不忘？欲令善法不失不奪、相續念不忘，是名不忘。何謂增廣？欲令善法增長廣進，是名增廣。乃至何謂斷？捨惡法，生善法、清白法現世樂行，知見慧分別斷諸漏，盡一切苦際，是謂斷。

> 问：有几种正勤？答：四种。哪四种？比丘对于尚未生起的恶不善法，希望让它不生起，便发起意愿、自我勉励、精进努力、收摄心意、正确断除；对于已经生起的恶不善法，决心一定要断除，便发起意愿、自我勉励、精进努力、收摄心意、正确断除；对于尚未生起的善法，希望让它生起，便发起意愿、自我勉励、精进努力、收摄心意、正确断除；对于已经生起的善法，希望让它保持，并完整修习、不忘失、增长扩大，便发起意愿、自我勉励、精进努力、收摄心意、正确断除。 什么是恶不善法未生时希望让它不生？身口意的恶行，就是恶不善法。再者，十种不善业道，就是恶不善法。再者，不善根、与不善根相应的、由不善根生起但非缘非受的，就是恶不善法。再者，贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、怨嫌、妄瞋、嫉妒、悭惜、阿谀、谄曲、欺伪、隐藏过失、无惭、无愧、自高、诤讼、强毅、放逸、我慢、增上慢等，就是恶不善法。再者，十种邪法，就是恶不善法。像这些恶不善法，尚未生起、尚未出现、尚未和合，让我不生、不起、不和合，就叫做恶不善法未生时希望让它不生。 什么是发起意愿？如果生起意愿、深切意愿，想要去做、想要生起、想要显发、想要超越、想要获得、想要接触、想要证得，就叫做发起意愿。 什么是自我勉励？以忍耐力努力进取，未得到的想要得到、未理解的想要理解、未证悟的想要证悟，就叫做自我勉励。 什么是精进努力？身心发起、显发、超越、忍耐、不退转、勤奋用力、修习前进，就叫做进。这种进生起正确的生起、正确的接触证得，就叫做精进努力。 什么是收摄心意？心、意识、六识身、七识界，就叫做心。这个心收摄、正确收摄，缘于收摄而劝勉激励、正确劝勉，踊跃欢喜，就叫做收摄心意。 什么是正确？正确的因、正确的思惟、正确的方法，就叫做正确。 什么是断除？舍弃恶法，生起善法、清净白净的法，现世乐行，以知见智慧分别断除烦恼，穷尽一切苦的边际，就叫做断除。 恶不善法已生必当断除，发起意愿、自我勉励、精进努力、收摄心意、正确断除，也是这样说，只是以"已生"为区别。 什么是善法未生时希望让它生起？身口意的善行，就是善法。……乃至什么是断除？舍弃恶法，生起善法、清净白净的法，现世乐行，以知见智慧分别断除烦恼，穷尽一切苦的边际，就叫做断除。 什么是善法已生时希望让它保持？身口意的善行，就是善法。……乃至再者，十种正法，从正见到正智，以及其他随顺正法的，就是善法。像这些善法生起、和合，让我保持不失、不忘，让我究竟圆满，就叫做善法已生时保持。 什么是具足？戒众未具足的希望让它具足，……乃至解脱知见众未具足的希望让它具足，就叫做具足。 什么是修习？如果善法亲近、正确亲近，依止、正确依止，勤奋实行修学，就叫做修习。 什么是不忘失？希望让善法不失去、不被夺、相续忆念不忘，就叫做不忘失。 什么是增长扩大？希望让善法增长、广大进步，就叫做增长扩大。……乃至什么是断除？舍弃恶法，生起善法、清净白净的法，现世乐行，以知见智慧分别断除各种烦恼，穷尽一切苦的边际，就叫做断除。