舍利弗阿毘昙论非问分神足品第八
问曰：几神足？答曰：四。谓欲定断行成就修神足，精进定、心定、慧定断行成就修神足。
问：有多少种神足？答：有四种。即通过欲定断除执着、修行成就所修成的神足；通过精进定、心定、慧定断除执着、修行成就所修成的神足。
云何欲？谓欲重、欲作、欲发起、欲显出、欲越度、欲得、欲触、欲解、欲证，是名欲。
什么是欲？就是指强烈的渴望、想要去做、想要发起、想要显现、想要超越、想要获得、想要接触、想要理解、想要证得，这就叫做欲。
云何定？若心住正住，是名定。如是欲、如是定，是名欲定。复次贵欲、向欲、依欲、趣欲、增上欲，以欲为主得定，心住正住，是名欲定。复次善欲发起得定，心住正住；不善欲发起得定，心住正住；无记欲发起得定，心住正住，是名欲定。复次不欲行善，即自思惟：此非我所善、非所好、非所应、非所行、非我行时，我何故不欲行善？便以欲为尊上得定，心住正住，是名欲定。复次欲行善法，即自思惟：是我所善、是所好、是所应、是所行、是我行时，我欲行善。以欲为尊上得定，心住正住，是名欲定。复次善欲不生，善欲不生已不善欲生，共贪欲瞋恚愚痴行，即自思惟：此非我所善、非所好、非所应、非所行、非我行时，我何故不欲行善乃共贪欲瞋恚愚痴行？尊上善欲得定，心住正住，是名欲定。复次不善欲不生，不善欲不生已善欲生，不共贪欲瞋恚愚痴行，即自思惟：是我所善、是所好、是所应、是所行、是我行时，我欲行善，不共贪欲瞋恚愚痴行。以善欲为尊上得定，心住正住，是名欲定。
什么是定？当心能够安住于正确的状态，这就叫做定。这样通过意愿来达到定，就叫做欲定。进一步说，珍视意愿、朝向意愿、依靠意愿、趋向意愿、以意愿为主导而获得定，心能够安住于正确的状态，这就叫做欲定。
当善的意愿生起时获得定，心能够安住于正确的状态；不善的意愿生起时获得定，心能够安住于正确的状态；非善非恶的意愿生起时获得定，心能够安住于正确的状态，这些都叫做欲定。
当不愿意行善时，自己这样思惟：这不是我所认为的善、不是我所喜好的、不是应当做的、不是应当实行的、不是我现在该做的，我为什么不愿意行善呢？于是以意愿为主导获得定，心能够安住于正确的状态，这就叫做欲定。
当愿意行善法时，自己这样思惟：这是我所认为的善、是我所喜好的、是应当做的、是应当实行的、是我现在该做的，我愿意行善。以意愿为主导获得定，心能够安住于正确的状态，这就叫做欲定。
当善的意愿不生起时，由于善的意愿不生起，不善的意愿就生起，与贪欲、嗔恚、愚痴一同生起，自己这样思惟：这不是我所认为的善、不是我所喜好的、不是应当做的、不是应当实行的、不是我现在该做的，我为什么不愿意行善，反而与贪欲、嗔恚、愚痴一同生起呢？于是以善的意愿为主导获得定，心能够安住于正确的状态，这就叫做欲定。
当不善的意愿不生起时，由于不善的意愿不生起，善的意愿就生起，不与贪欲、嗔恚、愚痴一同生起，自己这样思惟：这是我所认为的善、是我所喜好的、是应当做的、是应当实行的、是我现在该做的，我愿意行善，不与贪欲、嗔恚、愚痴一同生起。以善的意愿为主导获得定，心能够安住于正确的状态，这就叫做欲定。
云何断？以善法引心、引正、引调，正调止、正止，不失不移，是名断。复次身心发起、显出、越度、堪忍、勤力进、不退，是名断。复次修四正断，是名断。复次舍恶不善法、生善法现世乐行，知见慧分别断诸漏，尽一切苦际，是名断。
什么是断除烦恼？就是用善法来引导内心、引导正向、引导调伏，正确调伏止息、正确止息，不失去方向、不偏离正道，这就叫做断除。
再者，身心发起善法、显扬善行、超越障碍、忍耐艰难、勤奋精进、永不退转，这也叫做断除。
再者，修习四种正确的断除方法，这也叫做断除。
再者，舍弃恶的不善法、生起善法以获得现世安乐的行为，通过智慧观察、分辨而断除一切烦恼，彻底灭尽所有痛苦的根源，这就叫做断除。
云何断行？悦、喜、信、舍、念、正智，是名断行。复次欲定断行成就修神足，除欲精进心慧，余所随法受、想、思、触、思惟、觉观、解脱、顺信、悦喜，心随信不放逸念心舍，除身进及余所随色，是名断行。
什么是断除烦恼的修行方法？就是通过欢喜、愉悦、信心、平和、正念、正确认知，这些都称为断除烦恼的修行。进一步说，通过坚定的愿求来成就断除烦恼的修行，培养神通根基，除了对欲望的精进修持和心的智慧之外，其他随之产生的感受、思想、意志、接触、思维、观察与觉照、解脱、随顺信心、欢喜愉悦，让心依循信心而不放逸，保持正念与心境的平和，除了身体的精进以及其余随之产生的物质现象，这些都称为断除烦恼的修行。
云何成就？欲定断及断行共起正共起、受正受、生正生具足，是名成就。
什么是成就？当欲望被完全断除，并且断除欲望的修行已完全生起、完全获得、完全具足，这就叫做成就。
云何修？此欲定断行成就神足，亲近正亲近、依正依，勤行修学，是谓修。
什么是修习？就是说，想要达到禅定、断除烦恼、成就神通根基的人，应当亲近正确的教导，依循正确的方法，精勤实践、学习，这就叫做修习。
云何神？如意通、如意化、如意自在作种种变，是名神。复次如比丘有大神力，能无量变化震动大地，以一为多以多为一，若近物远物、若墙壁高山，彻过无碍如行虚空。结跏趺坐陵虚如鸟，入出地中如出没水、履水如地，身出烟焰如大火聚，日月威德以手扪摸，乃至梵天身得自在，是名神。
什么是神通？就是能够随心所欲地变化，自在施展各种神奇变化，这就叫作神通。再说，比如比丘拥有大神通力，能够变化无穷，震动大地，将单一变为众多，众多化为单一；无论远近之物，还是墙壁高山，都能穿透无碍如同行走在虚空。盘腿而坐却能凌空飞行如鸟，潜入地中如同出入水中，行走水面如履平地；身体能冒出烟火犹如巨大火堆，能以手触摸日月这般具有威德的天体，乃至在梵天境界中都能自由自在，这就叫作神通。
何谓足？如欲定断行，是足、是齐、是因、是门、是用、是道、是至、是缘、是绪、是势。神生正生、起正起、出正出、如意正如意，是谓足。
什么是修行基础？就像通过禅定来断除烦恼的行为，这就是基础、是根本、是因缘、是门径、是功用、是道路、是归趣、是助缘、是开端、是力量。精神生起正确的生起、发起正确的发起、显现正确的显现、随顺心意正确地随顺心意，这就叫作修行基础。
若比丘欲定断行成就修神足，令我欲不高不下不没不散，前后常想行，前如后、后如前，昼如夜、夜如昼，其心开悟无有覆盖。修行明了，以身定心、以心定身，乐想轻想举身行。
如果比丘想要通过坚定的修行来成就神通根基，就应当让心念保持平衡：既不亢奋也不低沉，不陷没也不散乱，前后时刻保持觉知。让前念与后念如同相续的流水，让白天与黑夜保持同样的清明，心境开阔明朗毫无遮蔽。修行时清晰觉察，用身体安住心念、用心念安住身体，感受轻安喜乐，让全身运行自在轻盈。
云何下欲？若欲共懈怠相应，不勤进、不自勉、废善退法，是名下欲。云何懈怠？窳堕𧄼懵于善法废退，是名懈怠。若欲共懈怠相应，不勤进、不自勉、废退善法，是名下欲。
什么是低下的欲望？如果欲望与懈怠相应，不精进、不自我勉励、废弃善法导致退步，这就称为低下的欲望。什么是懈怠？懒惰堕落、对善法糊里糊涂地废弃退失，这就称为懈怠。当欲望与懈怠相应，不精进努力、不自我鞭策、废弃退失善法，这就是低下的欲望。
云何高欲？若欲共掉相应、不共寂静相应，成就乱行，是名高欲。云何掉？若心乱不寂静，是名掉。若欲共掉相应、不共寂静相应，成就乱行，是名高欲。
什么是高欲？如果欲望与躁动相应，而不与宁静相应，形成混乱的行为，这就叫作高欲。什么是躁动？如果内心纷乱不得安宁，这就叫作躁动。如果欲望与躁动相应，不与宁静相应，形成混乱的行为，这就叫作高欲。
云何没欲？若欲共睡眠相应、不共灭念，慧不成就、不别善法，是名没欲。云何睡眠？烦恼未断，身不乐、不调、不轻、不软、不除，是名睡。云何眠？烦恼未断，心𧄼懵覆蔽，是名眠。若欲共睡眠相应、灭念不相应，慧不成就、不别善法，是名没欲。
什么是沉溺欲望？如果欲望与睡眠相应，不与正念相应，智慧不能成就、不能辨别善法，这就叫做沉溺欲望。
什么是睡？烦恼尚未断除时，身体感到不适、不调和、不轻安、不柔软、不舒畅，这叫做睡。什么是眠？烦恼尚未断除时，内心昏沉蒙昧被遮蔽，这叫做眠。
如果欲望与睡眠相应，而与正念不相应，智慧不能成就、不能辨别善法，这就叫做沉溺欲望。
云何散欲？起欲染、共欲染相应，多欲见净不观过患，于外五欲心散，着色声香味触，是名散欲。云何欲染？若欲欲、欲腻、欲爱、欲喜、欲支、欲网、欲忍、欲得、欲集、欲悕望，是名欲染。若欲向欲染、共欲染欲染相应，多欲见净不观过患，于外五欲心散，着色声香味触，是名散欲。云何前后常想行？若比丘旦行，如事思惟入善法、出世间入涅槃，离欲定相应；旦行已日中行，日中行已晡行，晡行已上经行，上经行已下经行，下经行已入室，入室已初夜行，初夜行已后夜行，后夜行已如事思惟入善法、出世间入涅槃，离欲定相应，是名前后常想行。
什么是散乱于欲望？生起对欲望的贪染，与贪染相应，多贪求欲乐而只见其美好却不观察过患，对外在的五种欲望心生散乱，执着于色、声、香、味、触，这就称为散乱于欲望。
什么是欲望的贪染？如果对欲望产生渴求、贪恋、爱着、欢喜、执着、缠缚、容忍、获取、积聚、期盼，这就称为欲望的贪染。如果心趋向贪染，与贪染相应，多贪求欲乐而只见其美好却不观察过患，对外在的五种欲望心生散乱，执着于色、声、香、味、触，这就称为散乱于欲望。
什么是前后恒常的修行？好比比丘清晨修行时，如理思惟而契入善法、出离世间、趋向涅槃，与离欲的定境相应；清晨修行后继续日中修行，日中修行后继续午后修行，午后修行后继续上层经行，上层经行后继续下层经行，下层经行后进入静室，入静室后继续初夜修行，初夜修行后继续后夜修行，后夜修行时仍如理思惟而契入善法、出离世间、趋向涅槃，与离欲的定境相应，这就称为前后恒常的修行。
云何前如后、后如前？如比丘如事根、力、觉、禅、解脱定入定前行，如事根、力、觉、禅、解脱定入定后行；如事根、力、觉、禅、解脱定入定后行已，如事根、力、觉、禅、解脱定入定前后行，是谓前如后后如前。
什么是前后一致、始终如一？好比比丘在进入禅定之前，依照根本的修行方法、五种力量、觉悟的途径、禅定境界和解脱之道来修行；进入禅定之后，依然依照这些根本方法、五种力量、觉悟途径、禅定境界和解脱之道来修行。当他既能在禅定后保持这样的修行，又能在禅定前后始终如一地遵循这些准则时，这就叫做前后一致、始终如一。
云何昼如夜、夜如昼？如比丘若取明想善受昼想，后如昼思惟明想，夜亦如是；如夜，昼亦如是，是名昼如夜、夜如昼。
什么是白天如同夜晚、夜晚如同白天？就像比丘如果把握光明想并善加保持白天的认知，之后在白天也如同夜晚那样思维光明想；如同夜晚的修习方式，白天也同样如此，这就叫做白天如同夜晚、夜晚如同白天。
云何其心开悟无有覆盖？若贪欲瞋恚愚痴垢、烦恼垢、障碍覆盖系缚不善行垢，是障碍心、不开心、覆盖心、是蔽心、是起向缚不净心、是不白不明了心，是名覆盖心。若心无贪欲瞋恚愚痴垢，乃至明了心，是谓其心开悟无有覆盖。
怎样的心才算开悟而没有覆盖呢？如果心中有贪欲、嗔恚、愚痴的污垢，有烦恼的污垢，有障碍覆盖、系缚的不善行为污垢，这些都会障碍心性、闭塞心扉、覆盖本心、蒙蔽觉性，导致心趋向束缚而变得不洁净，成为不纯净、不明亮、不清楚的心，这就叫做被覆盖的心。如果心中没有贪欲、嗔恚、愚痴的污垢，乃至达到明亮清澈的心，这就叫做心开悟而没有覆盖。
云何修有明心？若比丘修共慧光明心修有明心、修共明想心修有明心。云何共慧光明心？若三慧照明，谓闻思修慧，是名共慧光明心。若亲近正亲近勤行修学，是谓修共慧光明心修有明心。云何共明想心？若比丘取诸明相，若火光日月光、珠光星宿光。取诸光明相已，若树下露处思惟光明、知光明、解光明、受光明，如实人若想忆想知想，是名光明想心。若共想生共住共灭，是名共明想心。若亲近正亲近勤行修学，是名修共明想心修有明心。复次比丘若于树下露处，以清净心遍解行有明心胜，如实人若想忆想知想，是名明想心。若共想生共住共灭，是名共明想心。若亲近正亲近勤行修学，是名修共明想心修有明心。复次比丘若一树下若二若三乃至十树，以清净心遍解行有明心胜，乃至是名修共明想心修有明心。复次比丘若于一园以清净心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。复次比丘于一园若二若三乃至十园，以清净心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。复次比丘一聚落若二若三乃至十聚落，以清净心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。复次比丘乃至水陆周匝，以清净心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。
什么是修习具有光明的心？比丘修习与智慧光明相结合的心，就是修习具有光明的心；修习与光明想相结合的心，就是修习具有光明的心。
什么是与智慧光明相结合的心？有三种智慧能照亮心识，就是闻慧、思慧和修慧，这叫作与智慧光明相结合的心。若能持续亲近正法、精进实践修学，这就是修习与智慧光明相结合的心来培养光明心。
什么是与光明想相结合的心？比丘摄取各种光明相状，比如火光、日月光芒、宝珠光、星辰之光。摄取这些光明相状后，在树下或露天处思维光明、认知光明、体悟光明、感受光明。如实修行之人通过忆念、感知、了知来安住于光明想，这叫作光明想心。若此想与心共同生起、共同安住、共同息灭，就称为与光明想相结合的心。若能持续亲近正法、精进实践修学，这就是修习与光明想相结合的心来培养光明心。
此外，比丘在树下或露天处，以清净心普遍观照、践行具有光明心的殊胜境界。如实修行之人通过忆念、感知、了知来安住，这叫作光明想心。若此想与心共同生起、共同安住、共同息灭，就称为与光明想相结合的心。若能持续亲近正法、精进实践修学，这就是修习与光明想相结合的心来培养光明心。
进而，比丘从一棵树下到两三棵乃至十棵树的范围，以清净心普遍观照、践行具有光明心的殊胜境界，这就是修习与光明想相结合的心来培养光明心。
再进一步，比丘在一个园林中，以清净心普遍观照践行，这就是修习与光明想相结合的心来培养光明心。
继而，比丘从一座园林到两三座乃至十座园林的范围，以清净心普遍观照践行，这就是修习与光明想相结合的心来培养光明心。
更进一步，比丘从一个聚落到两三个乃至十个聚落的范围，以清净心普遍观照践行，这就是修习与光明想相结合的心来培养光明心。
最终，比丘乃至遍及水域陆地一切领域，以清净心普遍观照践行，这就是修习与光明想相结合的心来培养光明心。
云何以身定心、以心定身？若比丘以心身上正上舉正舉。如人持鉢乞食，以絡盛鉢，盛正盛舉正舉。如是比丘以心身上正上舉正舉。云何比丘以身定心？若比丘思惟身無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住身樂身調身輕身軟身除，是名以身定心。復次比丘身苦惱癰箭味患、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行乃至名色緣六入，如是不放逸觀得定心住正住，身樂身調身輕身軟身除，是名以身定心。復次比丘思惟身滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅乃至名色滅則六入滅，如是不放逸觀得定，心住正住，身樂身調身輕身軟身除，是名以身定心。復次比丘行知行樂、住知住樂、坐知坐樂、取知取樂，如是身住樂如實知住樂，如是不放逸觀得定，心住正住，身樂身調身輕身軟身除，是名以身定心。乃至復次比丘若見死屍在火聚上燒，髮毛皮膚血肉筋脈骨髓漸漸消盡，觀此法不至東西南北四維上下、不至餘處住，此法本無而生、已有還滅。觀身如是法，不放逸觀得定，心住正住，得身樂身調身輕身軟身除，是名以身定心(此章乃有三十四科復次釋以身定心不異，一支道說，故略之)。
怎样通过身体来安定内心，通过内心来安定身体？比丘应当用内心使身体端正提起、正直高举。就像有人拿着钵盂乞食时，用网兜盛着钵盂，使钵盂端正安稳、正直悬举。比丘也正是这样用内心使身体端正提起、正直高举。
怎样通过身体来安定内心？比丘思维身体是无常的，认知无常、理解无常、体证无常。这样以不放逸的态度观察，就能让内心安定，保持正直安住，使身体感到轻安、调柔、轻盈、柔软、舒畅，这就叫做通过身体来安定内心。
再者，比丘思维身体是痛苦的根源，如同毒疮、利箭，充满过患，依赖因缘而生，是败坏之法，变化不定，不得圆满，终将毁坏，是苦、空、无我的。思维缘起、认知缘起、理解缘起、体证缘起——即无明缘生行，乃至名色缘生六入。这样以不放逸的态度观察，就能让内心安定，保持正直安住，使身体感到轻安、调柔、轻盈、柔软、舒畅，这就叫做通过身体来安定内心。
再者，比丘思维寂灭、认知寂灭、理解寂灭、体证寂灭——即无明灭则行灭，乃至名色灭则六入灭。这样以不放逸的态度观察，就能让内心安定，保持正直安住，使身体感到轻安、调柔、轻盈、柔软、舒畅，这就叫做通过身体来安定内心。
再者，比丘行走时觉知行走的安稳，站立时觉知站立的安稳，端坐时觉知端坐的安稳，取物时觉知取物的安稳。这样如实体认身体安住的轻安，以不放逸的态度观察，就能让内心安定，保持正直安住，使身体感到轻安、调柔、轻盈、柔软、舒畅，这就叫做通过身体来安定内心。
乃至更进一步，比丘若看见死尸在火堆上焚烧，毛发皮肤、血肉筋脉、骨髓渐渐消融殆尽，观察这现象不会去往东西南北、四维上下任何方向，也不会停留在别处——这现象本是从无而生，既生之后终归寂灭。如此观察身体的真相，以不放逸的态度观照，就能让内心安定，保持正直安住，获得身体的轻安、调柔、轻盈、柔软、舒畅，这就叫做通过身体来安定内心。(这一章原本有三十四种方法解释如何通过身体安定内心，因属于同一修持体系，故省略其余部分)
云何比丘以心定身？如比丘思惟心无常、知心无常、解心无常、受心无常，如是不放逸观得定，心住正住，得心乐心调心轻心软心除，是名以心定身。复次比丘观心苦恼痈箭味患、依缘、坏法、不定、不足、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行行缘识。如是不放逸观得定，心住正住，得心乐心调心轻心软心除，是名以心定身。复次比丘思惟心灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭、行灭则识灭。如是不放逸观得定，心住正住，得心乐心调心轻心软心除，是名以心定身。复次比丘有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心，乃至有胜心、无胜心如实知。如是不放逸观得定，心住正住，得心乐心调心轻心软心除，是名以心定身。
什么是比丘用心来安定身体呢？比如比丘思维心是无常的、了知心是无常的、理解心是无常的、体认心是无常的，这样不放逸地观察而获得定境，心安定稳固，得到心的喜乐、心的调顺、心的轻安、心的柔软、心的清净，这就叫做用心安定身体。
再者，比丘观察心是苦恼、如痈疮如毒箭、是祸患、依赖条件而生、是败坏之法、不稳定、不圆满、可毁坏、是苦是空是无我，思维缘起、了知缘起、理解缘起、体认缘起，也就是无明缘行、行缘识这样的缘起法则。这样不放逸地观察而获得定境，心安定稳固，得到心的喜乐、心的调顺、心的轻安、心的柔软、心的清净，这就叫做用心安定身体。
再者，比丘思维心的息灭、了知息灭、理解息灭、体认息灭，也就是无明灭则行灭、行灭则识灭这样的还灭过程。这样不放逸地观察而获得定境，心安定稳固，得到心的喜乐、心的调顺、心的轻安、心的柔软、心的清净，这就叫做用心安定身体。
再者，比丘对于有贪欲的心能如实知道是有贪欲的心，没有贪欲的心能如实知道是没有贪欲的心，乃至有胜解的心、没有胜解的心都能如实知道。这样不放逸地观察而获得定境，心安定稳固，得到心的喜乐、心的调顺、心的轻安、心的柔软、心的清净，这就叫做用心安定身体。
云何乐想忆想上身行？云何乐想？若比丘离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，成就初禅行。若身离生喜乐，津液遍满。此身尽离生喜乐，津液遍满无有减少。如善澡浴师善澡浴师弟子，以细澡豆盛着器中，以水洒已调适作抟，此抟津液遍满，不干不湿内外和润。如是比丘身离生喜乐津液遍满，此身尽离生喜乐，津液遍满无有减少。如实人若想忆想知想，是名乐想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是名乐想上身行。复次比丘灭觉观内净信心，无觉无观定生喜乐，成就二禅行。若此身定生喜乐津液遍满，身尽定生喜乐，津液遍满无有减少。如大陂湖以山围绕，水从底涌出，水不从东西南北方来，陂水自从底涌而出，此陂津液遍满无有减少。如是比丘此身定生喜乐津液遍满，此身尽定生喜乐，津液遍满无有减少。如实人若想忆想，是名乐想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是谓乐想上身行。复次比丘离喜乐，舍行念正智身受乐，如诸圣人解舍念乐行，成就三禅行。若此身无喜乐津液遍满，此身无喜乐尽，津液遍满无有减少。如优钵罗池、波头摩池、拘牟头池、分陀利池，若优钵罗花乃至分陀利花，从泥涌出未能出水，此花若根若头水津液遍满，从根至头从头至根津液遍满无有减少。如是比丘若此身无喜乐津液遍满，此身尽津液遍满无有减少。如实人若想忆想知想，是名乐想。若想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是名乐想上身行。复次比丘断苦乐先灭忧喜，不苦不乐舍念净，成就四禅行。若此身以清净心遍解行，此身清净无不遍处。如男子女人著白净衣上下具足，从头至足、从足至头无不覆处。如比丘若此身以清净心遍解行，此身清净无不遍处。如实人若想忆想知想，是名乐想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是名乐想上身行。
什么是关于喜乐感受的忆念和身体活动呢？什么是喜乐感受呢？如果比丘远离欲望和不良善的心念，保持觉知和观察，由脱离烦恼而生起喜悦安乐，这就达到了初禅的境界。此时身体因脱离烦恼而产生的喜乐滋润周遍全身，整个身体都充满这种喜乐滋润，没有丝毫减少。就像熟练的沐浴师或其弟子，将细腻的澡豆粉末放在容器中，洒水调和成团，这个粉团内外湿润调和，不干不燥。同样，比丘身体充满离生喜乐的滋润，全身无处不充盈，毫无减少。修行者如实忆念、认知这种感受，就称为喜乐感受。这种感受是细微的身体体验，是正当的微细感受，由因缘所生。通过什么来感受呢？通过意识来感受。这就叫做喜乐感受引发的身体活动。
再者，比丘平息了觉知和观察，内心清净安住，不起分别念，由定力生起喜乐，这就达到了二禅的境界。此时身体因禅定而产生的喜乐滋润周遍全身，全身充满定生喜乐，滋润充盈毫无减少。好比被群山环绕的大湖，湖水从湖底涌出，不是从东南西北各方流入，整个湖泊充满涌出的泉水，水量始终充足。同样，比丘身体充满定生喜乐的滋润，全身无处不充盈，毫无减少。修行者如实忆念这种感受，就称为喜乐感受。这种感受是细微的身体体验，是正当的微细感受，由因缘所生。通过什么来感受呢？通过意识来感受。这就叫做喜乐感受引发的身体活动。
再者，比丘超越喜乐感受，保持平等心、正念和清明智慧，体验圣者所说的舍离之乐，这就达到了三禅的境界。此时身体虽无寻常喜乐，却充满微妙的滋润，全身无处不充盈这种微妙滋润，毫无减少。犹如优钵罗花、波头摩花、拘牟头花、分陀利花从淤泥中长出尚未出水时，从根到梢、从梢到根都充满水的滋润，毫无干涸。同样，比丘身体充满无喜之乐的微妙滋润，全身无处不充盈，毫无减少。修行者如实忆念、认知这种感受，就称为喜乐感受。这种感受是细微的身体体验，是正当的微细感受，由因缘所生。通过什么来感受呢？通过意识来感受。这就叫做喜乐感受引发的身体活动。
再者，比丘超越苦乐感受，先前已消除忧愁喜悦，住于不苦不乐的平等舍心，保持清净正念，这就达到了四禅的境界。此时身体以清净心普遍感知，全身清净光明无处不遍。好比男女身着洁白无瑕的衣物，从头到脚、从脚到头完全覆盖，没有一处不被遮蔽。同样，比丘以清净心遍观身体，全身清净光明无处不遍。修行者如实忆念、认知这种感受，就称为喜乐感受。这种感受是细微的身体体验，是正当的微细感受，由因缘所生。通过什么来感受呢？通过意识来感受。这就叫做喜乐感受引发的身体活动。
云何轻想？若比丘思惟身轻、知轻、解轻、受轻，如兜罗绵轻、如劫钵轻，布着平地，微风来吹便得离地。如是比丘思惟身轻、知轻、解轻、受轻，如是不放逸观得定，心住正住，即得定已离地四寸上行。如实人若想忆想知想，是名轻想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？以意身受。是名轻想上身行。若比丘此定亲近多修学，若离地一尺上行、若二尺上行，如实人若想忆想知想，是名轻想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是谓轻想上身行。若比丘若此定亲近多修学，离地半人身上行、若一人身二人身，乃至七人身上行。如实人若想忆想知想，是名轻想。若此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是谓轻想上身行。若比丘此定亲近多修学，若离地半多罗树上行、若一多罗树，乃至七多罗上行。如实人若想忆想知想，是名轻想。此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是谓轻想上身行。若比丘此定亲近多修学，如意所欲离地上行无有限量，近远尽能住至。如实人若想忆想知想，是名轻想。若此想身微受、正微受、缘微受。以何身受？意身受。是谓轻想上身行。
什么是轻想？比丘观想身体轻、感知轻、理解轻、感受轻，就像棉絮那般轻盈，如微尘般轻飘，铺在平地上，微风吹来就能离地升起。像这样，比丘观想身体轻、感知轻、理解轻、感受轻，通过这样不散乱的观修获得定境，心念安住于正定。得定之后，便能离地四寸向上飞行。这实际是通过观想、忆念、觉知而形成的轻想。这种想带来身体的微细感受、真正的微细感受、缘起的微细感受。用什么身体来感受？用意念身体来感受。这就称为轻想的上身行。
如果比丘持续修习这个定境，便能离地一尺上行、二尺上行。这实际是通过观想、忆念、觉知而形成的轻想。这种想带来身体的微细感受、真正的微细感受、缘起的微细感受。用什么身体来感受？用意念身体来感受。这就称为轻想的上身行。
如果比丘持续精进修习这个定境，便能离地半人身高上行、一人身高、两人身高，乃至七人身高上行。这实际是通过观想、忆念、觉知而形成的轻想。这种想带来身体的微细感受、真正的微细感受、缘起的微细感受。用什么身体来感受？用意念身体来感受。这就称为轻想的上身行。
如果比丘持续精进修习这个定境，便能离地半棵多罗树高度上行、一棵多罗树高度，乃至七棵多罗树高度上行。这实际是通过观想、忆念、觉知而形成的轻想。这种想带来身体的微细感受、真正的微细感受、缘起的微细感受。用什么身体来感受？用意念身体来感受。这就称为轻想的上身行。
如果比丘持续精进修习这个定境，便能随心所欲离地飞行无有限量，远近皆能自在抵达。这实际是通过观想、忆念、觉知而形成的轻想。这种想带来身体的微细感受、真正的微细感受、缘起的微细感受。用什么身体来感受？用意念身体来感受。这就称为轻想的上身行。
若比丘彼乐想轻想亲近正亲近多修学，欲令我心调伏寂静由力自在，如意所欲成就种种神足。若彼乐想轻想亲近正亲近多修学已，心调寂静，由力自在，如意所欲得成就种种神足。彼受种种无量神足，能动大地，以一为多、以多为一，若近若远，高出墙壁彻过无碍如行虚空。结加趺坐游空如鸟，于地出没犹出入水、履水如地，身出烟焰如大火聚，日月有大威德手能扪摸，乃至梵天身得自在，如定品广说。是名欲定断行成就修神足。精进定、心定、慧定断行成就修神足，亦如是广说。
如果比丘对乐想和轻想持续亲近、正确亲近、反复修习，想要让自心调伏寂静，凭借力量自在运用，就能随顺心意成就种种神通变化。当他对乐想和轻想持续亲近、正确亲近、反复修习之后，内心调柔寂静，凭借力量自在运用，便能随顺心意获得种种神通变化。他能够展现无量神通：震动大地，将一变多、化多为一，跨越远近距离，穿行墙壁毫无阻碍如同行走虚空。结跏趺坐翱翔天际如飞鸟，从地中出入似鱼游水中，行走水面如履平地，身体喷发火焰犹如大火聚，能以双手触摸具有大威德的日月，乃至在梵天界获得自在境界。这些神通在定品中已有详尽说明。这就称为通过欲定断行成就来修习神足。通过精进定、心定、慧定断行成就来修习神足的方法，也如上所述同样详尽说明。