--- title: "舍利弗阿毘曇論 · 6 念處品" description: "《舍利弗阿毘曇論》是部派佛教重要论典，由罽宾高僧昙摩耶舍与昙摩崛多等译于姚秦弘始年间（公元5世纪初）。本论相传为佛陀大弟子舍利弗所述，系统阐述阿毘达磨对法义理，涵盖蕴、处、界、谛、道品等核心教义，体系严整。该论反映了说一切有部的哲学思想，是研究早期佛教教理的关键文献，对汉传阿毘曇学发展影响深远，为南北朝毗昙学派奠定了理论基础。" url: "https://rushiwowen.co/r/cmcvrmw2d0fuul6049go4d53b" --- ## 舍利弗阿毘曇論卷第十三 姚秦罽賓三藏曇摩耶舍共曇摩崛多等譯 ### 非問分念處品第六 行一道，眾生清淨，遠離憂悲、滅盡苦惱，得證涅槃，斷除五蓋，修四念處。何謂一道？獨處閑靜樂於精勤，不樂諸業、不樂非業，不行無義語、不樂無義語，不行睡眠、不樂睡眠，不行集語、不樂集語，不行依止、不樂依止，不行放逸、不樂放逸，不行親近、不樂親近，如是道生正生、起正起、觸證，是名一道。復次獨遠，離捨惡遠離、不雜垢穢離諸欲惡，如是道生正生、起正起、觸證，是名一道。復次不共貪欲瞋恚愚癡煩惱、不共障礙覆蓋繫縛惡行，如是道生正生、起正起、觸證，是名一道。復次獨不放逸、精進念知修遠離行，如是道生正生、起正起、觸證，是名一道。復次獨處閑靜，親近隨坐，或曠野空處、山谷崖窟露處、草坐處，在林藪塚間水側遠離聚落，如是道生正生、起正起、觸證，是名一道。復次心獨住正住正止一入定，是名一道。復次一向柔軟調伏清淨，是名一道。復次貪欲瞋恚愚癡、煩惱障礙覆蓋繫縛惡行盡，是名一道。復次離欲寂靜修正覺、滅惡得涅槃，是名一道。何謂道？一枝道乃至十一枝道，是名道。是道，是橋、是因、是門、是根、是起、是勝、是緒、是辦，生正生、起正起、出正出，善法和合成就，是名道。 > 有一条道路，能使众生得到清净，远离忧愁悲伤，灭尽痛苦烦恼，最终证得涅槃。这条道路就是：断除五种障碍，修习四种正念。 什么叫做一条道路呢？ 独自在安静的地方精进修行， 不热衷于各种事务，也不热衷于无所事事， 不说无意义的话，也不喜欢无意义的言语， 不昏沉睡眠，也不贪恋睡眠， 不参与闲杂谈话，也不喜欢闲谈， 不依赖外缘，也不乐于依赖， 不放纵自己，也不喜欢放纵， 不随便与人亲近，也不乐于亲近。 这样的道路生起、正确生起、显现、正确显现、接触证悟，就叫做一条道路。 再者，独自远离： 舍弃错误的远离，脱离污秽不净，远离种种欲望的过患。 这样的道路生起、正确生起、显现、正确显现、接触证悟，就叫做一条道路。 再者，不与贪欲、嗔恨、愚痴等烦恼为伍， 不与障碍、覆盖、束缚、恶行相伴。 这样的道路生起、正确生起、显现、正确显现、接触证悟，就叫做一条道路。 再者，独自保持警觉， 精进修行，保持正念正知，修习远离的修行。 这样的道路生起、正确生起、显现、正确显现、接触证悟，就叫做一条道路。 再者，独自在安静处修行， 或者在山野空旷处、山谷岩洞中、露天草垫上， 在树林、墓地、水边等远离人群的地方。 这样的道路生起、正确生起、显现、正确显现、接触证悟，就叫做一条道路。 再者，心独自安住，正确安住，正确止息，专一入定， 这就叫做一条道路。 再者，始终保持着柔软、调顺、清净的状态， 这就叫做一条道路。 再者，贪欲、嗔恨、愚痴， 以及烦恼、障碍、覆盖、束缚、恶行全都灭尽， 这就叫做一条道路。 再者，远离欲望，达到寂静，修习正觉， 灭除恶法，证得涅槃， 这就叫做一条道路。 什么叫做道呢？ 从一支道直到十一支道，都叫做道。 这条道，是桥梁，是原因，是门户，是根本，是生起，是殊胜，是头绪，是成就。 它生起、正确生起，显现、正确显现，出现、正确出现， 使善法和谐配合，圆满成就， 这就叫做道。 何謂眾生清淨？眾生，謂五道生也。為人天眾生故，說親近四念處，修行多學得戒清淨、心清淨、見清淨、授記度疑清淨、知見道非道清淨、趣道知見清淨、得知見清淨。如見令不清淨眾生清淨、令垢穢眾生無垢穢，是謂眾生清淨。 > 什么是众生清净？众生，指的是在五道中轮回的生命。为了帮助人道和天道的众生，佛陀教导我们要修习四念处，通过持续学习和实践，获得戒律清净、内心清净、见解清净、消除疑惑得到授记清净、辨别正道与非道的智慧清净、通达修行途径的知见清净、最终证得圆满知见清净。就像让不清净的众生变得清净，让被污垢覆盖的众生恢复无垢无染的本性，这就叫做众生清净。 何謂遠離憂悲？云何憂？眾生觸若干苦法，若憂重憂、內燋熱內心熱，是名憂。云何悲？謂眾生憂纏逼迫、憂箭具足、憂惱心亂，窮歎啼哭追憶並語，或自堆撲口出亂語，是名悲。四念處親近修學遠離憂悲，是名遠離憂悲。何謂滅盡苦惱？苦謂若身覺苦，眼觸苦受乃至身觸苦受，是名苦。云何惱？若心覺苦，意觸苦受，是名惱。四念處親近修學苦惱滅，是謂滅苦惱。 > 什么是远离忧悲？什么是忧？众生遭遇种种苦境时，内心产生的沉重忧虑，像被火灼烧般的焦躁煎熬，这就叫作忧。什么是悲？当众生被忧患缠绕压迫，如同身中忧苦之箭，心绪烦乱不堪，时而哀叹哭泣，时而追忆往事喃喃自语，甚至捶胸顿足胡言乱语，这就叫作悲。通过持续修习四念处，便能逐渐远离这些忧悲，这就是远离忧悲。 什么是灭尽苦恼？苦是指身体感受到的疼痛，比如眼触带来的苦受，乃至身体接触外境产生的苦受，这些都叫作苦。什么是恼？是指内心感受到的煎熬，比如意念接触外境时产生的苦受，这就叫作恼。通过精进修习四念处，使这些身心苦恼得以止息，这就是灭尽苦恼。 何謂得涅槃？涅槃謂四沙門果。四念處親近修學得四沙門果，是謂得涅槃。 > 什么是获得涅槃？涅槃就是指四种沙门圣果。通过持续修习四念处，就能证得这四种沙门圣果，这就叫作获得涅槃。 何謂斷五蓋？若滅五蓋，是謂斷五蓋。何謂修四念處？謂內身觀身行勤精進，應正智念除世間貪憂。外身觀身行勤精進，應正智念除世間貪憂。內外身觀身行勤精進，應正智念除世間貪憂。受、心、法亦如是。云何身觀身行？身謂四大色身，父母因緣，飲食長養、衣服調適、塗油潤身，無常破壞變異之法，是名身。復次名身，色身是名身。復次地身、水火風身，是名身。復次象眾馬眾車眾步眾，是名身。復次六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六覺身、六觀身，是名身。云何內身觀身行？若比丘一切內四大色身所攝法、若內一處四大色身所攝法，思惟無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內身觀身行。復次比丘一切內身四大色身所攝法、若內一處四大色身所攝法，思惟苦患癰箭貪味病、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行，乃至名色緣六入，乃至是名內身觀身行。復次比丘一切內身四大色身所攝法、若內一處四大色身所攝法，思惟滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅，乃至名色滅則六入滅，乃至是名內身觀身行。復次比丘行樂知行樂，乃至臥樂知臥樂，身住樂如實知，乃至是名內身觀身行。復次比丘去來屈申迴轉正知行，乃至眠覺語默正知行，乃至是名內身觀身行。復次比丘出息長知長、入息長知長，出息短知短、入息短知短，如旋師挽繩，繩長知長、繩短知短，乃至是名內身觀身行。復次比丘從頂至足、從足至頂見諸不淨，觀身中有髮毛爪齒、薄皮厚皮、血肉筋脈、脾腎心肺、大小穢藏便利涕唾、膿血脂肪腦膜淚汗髓骨。如淨眼人於二門倉，觀見諸穀胡麻、大豆小豆豍豆、大麥小麥。如是比丘觀身中，從頂至足、從足至頂具諸不淨，乃至是名內身觀身行。復次比丘觀身諸大，此身中唯有地水火風大，如巧屠牛師屠牛師弟子屠牛為四分，若坐立行住但見四分。如是比丘觀此諸大，此身唯有地大水火風大，然此諸大但依水火生各相違，飲食長養羸劣無力，不堅無強、念念不住，乃至是名內身觀身行。復次比丘觀身食住食集，緣食得住、無食無住，如火緣薪得燃無薪則滅。如是比丘觀身食住食集，緣食得住、無食不住。如佛說： > 什么是断除五盖？如果灭除了五盖，这就叫作断除五盖。什么是修习四念处？即：观察内在的身体而精进修行，保持正知正念来消除世间的贪欲和忧愁；观察外在的身体而精进修行，保持正知正念来消除世间的贪欲和忧愁；同时观察内在与外在的身体而精进修行，保持正知正念来消除世间的贪欲和忧愁。对于感受、心念、诸法，也都要这样观察。 怎样观察身体而修行呢？身体是指由四大元素构成的血肉之躯，由父母因缘和合而生，依靠饮食滋养、衣服调节、涂油润肤而存在，是终将坏灭变异的现象，这就叫作身。再者，名称概念所组成的集合称为名身，物质组成的形体称为色身。又如地界组成的躯体、水界组成的躯体、火界风界组成的躯体，都称为身。再如象群、马群、车群、步兵群等集体，也称为身。还有六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六觉身、六观身，这些心理现象的集合都称为身。 怎样观察内在身体而修行？如果比丘对一切内在四大元素所组成的身体，或对体内任一局部四大元素所组成的部分，思维其无常本质，认知无常、理解无常、体证无常，这样不放逸地观修，使心安定、住于正念，就叫作观察内在身体而修行。 再者，比丘对一切内在身体或体内任一局部，思维其如病患、如毒疮、如利箭的本质，认识到它伴随贪欲而生、依赖条件存在、终将坏灭、变化不定、充满缺陷、可以毁坏，是苦、空、无我的；思维缘起法则，认知缘起、理解缘起、体证缘起——即无明缘生行，乃至名色缘生六入等，这就叫作观察内在身体而修行。 再者，比丘对一切内在身体或体内任一局部，思维寂灭，认知寂灭、理解寂灭、体证寂灭——即无明灭则行灭，乃至名色灭则六入灭等，这就叫作观察内在身体而修行。 再者，比丘在行走时清楚知道行走，站立时清楚知道站立，坐卧时清楚知道坐卧，对身体姿态保持如实觉知，这就叫作观察内在身体而修行。 再者，比丘在往返、屈伸、回转时保持正知，在睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知，这就叫作观察内在身体而修行。 再者，比丘出息长时知道长，入息长时知道长；出息短时知道短，入息短时知道短。如同工匠拉绳，绳长知长，绳短知短，这就叫作观察内在身体而修行。 再者，比丘从头顶到脚底、从脚底到头顶观察身体的不净，观见身中有发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋脉、脾肾心肺、大小肠脏及粪便涕唾、脓血脂肪脑膜泪汗骨髓。如同明眼人打开粮仓，清楚看见各种谷物：胡麻、大豆小豆、豌豆、大麦小麦。比丘如是观察身体，从顶至足、从足至顶充满不净，这就叫作观察内在身体而修行。 再者，比丘观察身体的四大元素，认识到此身唯有地水火风四大组成。犹如熟练的屠牛师将牛分割成四份，无论坐立行走只见四分。比丘如是观察诸大：此身唯有地大、水大、火大、风大，这些元素依水与温度相倚而生却彼此冲突，靠饮食维持而羸弱无力，既不坚固也不强韧，念念变迁不住，这就叫作观察内在身体而修行。 再者，比丘观察身体依靠食物而存续：因食物集聚而得存留，无食物则不能安住。如同火依靠柴薪燃烧，无薪则熄灭。比丘如是观察：身体因食物而住，无食则不住。如佛陀所说： 「觀身所集苦， 一切皆緣食，若能除滅食， 則無是諸苦。如是知過患， 食是成就苦，比丘滅食已， 必定得涅槃。」 > 观察身体聚集的痛苦，全都是因为对食物的执着， 若能断除对食物的贪着，这些痛苦便不复存在。 明白这样的过患，知道食物是痛苦的根源， 比丘彻底放下对食物的执着后，必定能达到涅槃境界。 是名內身觀身行。復次比丘觀身盡空俱空，以念遍知解行，乃至是名內身觀身行。復次比丘觀身是癰瘡，此身有九瘡津漏門，若所出津漏皆是不淨，乃至如摩訶迦葉說：四大色身是衰耗相違津漏乃至壽命短促，乃至是名內身觀身行。及餘諸行，一切內四大色身所攝法、一處內四大色身所攝法，思惟得定心住正住，是名內身觀身行。云何內身？身若受，謂若內緣生自性己分，是名內。云何觀？謂如實人微觀正覺緣觀解，是名觀。云何行？如是微觀成就，不違法、護持行、微行，是名行。云何勤精進？謂如實人若順法多行精進，是名勤精進。復次若身心發起、顯出、越度、不退，是名勤精進。云何正智？謂如實人知見解射方便，是名正知。云何念？謂如實人憶念、微念、緣念、住不忘相續念不失不集，是名念。云何世間？有二種世間：眾生世間、行世間。五道受生，是名眾生世間。五受陰，是名行世間。云何貪？貪不善根，是名貪。云何憂？意觸苦受，是名憂。云何除？覆、背、解、斷、吐、出，是名除。 > 这就是通过观察自身来修习身念处。再者，比丘观察身体完全空寂，与空性相应，以正念全面了知并践行，直至……这就是通过观察自身来修习身念处。再者，比丘观察身体如同疮痈，这个身体有九个流泄不净的孔窍，凡是流泄出来的都是污秽之物，乃至如大迦叶所说：由四大构成的血肉之躯是衰败、损耗、对立、流泄的，乃至寿命短暂，直至……这就是通过观察自身来修习身念处。以及其他一切修行，所有属于内在四大色身范畴的法、统一在内在四大色身范畴的法，通过思维而获得定心，安住于正念，这就是通过观察自身来修习身念处。 什么是内在的身体？身体及其感受，凡是内在因缘所生、具有自性、属于自己部分的，就称为“内”。什么是观察？就是指真实修行者进行细微、正确、依缘的觉察与理解，这就称为“观”。什么是修行？像这样细微观察得以成就，不违背正法、持守修行、精微实践，这就称为“行”。 什么是勤精进？就是指真实修行者顺应正法，多多践行努力不懈，这就称为勤精进。再者，如果身心能够发起、显扬、超越、不退转，这就称为勤精进。什么是正智？就是指真实修行者具有知见、理解和方法技巧，这就称为正知。什么是念？就是指真实修行者保持忆念、微细的觉念、依缘的系念、安住而不忘失、相续不断、不失散也不杂乱，这就称为念。 什么是世间？有两种世间：众生世间和行世间。在五道中受生轮回，称为众生世间。五取蕴，称为行世间。什么是贪？贪这种不善的根本，称为贪。什么是忧？由心意接触而产生的苦受，称为忧。什么是除？覆盖、背离、解除、断除、吐弃、出离，这就称为除。 云何外身觀身行？若比丘外一切四大色身攝法、若外一處四大色身攝法，思惟無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名外身觀身行。復次比丘一切外四大色身所攝法、若一處外四大色身所攝法，若觀苦痛癰箭著味病、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行，乃至名色緣六入，乃至是名外身觀身行。復次比丘外一切四大色身所攝法、外一處四大色身所攝法，思惟滅、知滅、解滅、受滅，無明滅則行滅，乃至名色滅則六入滅，乃至是名外身觀身行。及餘諸行外一切四大色身所攝法、若外一處色身所攝法，思惟得定心住正住，是名外身觀身行。云何外身？謂身非受、非內、非緣生、非自性、非己分，是名外。餘義如上說。 > 怎样通过观察外在身体来修行？比丘面对外界一切由四大元素构成的身体现象，或是专注观察某一处外在的四大色身现象，应当思维其无常本质、认知无常、理解无常、体证无常。这样以不散乱的心观察，达到专注安住、正念稳固，就是通过观察外在身体来修行。 再者，比丘面对所有外在四大色身现象，或某一具体外在色身现象，观察其本质如同痛苦的毒疮、刺入的利箭，看似可贪着实则充满病患，都是依赖条件而生、必然坏灭的现象，虚妄不实、充满缺陷、终将毁坏，本质是苦、是空、无我。如此思维缘起法则、认知缘起、理解缘起、体证缘起——即无明缘生行为，直至名色缘生六入等等，这就是通过观察外在身体来修行。 再者，比丘面对所有外在四大色身现象，或某一具体外在色身现象，思维其寂灭、认知寂灭、理解寂灭、体证寂灭——无明息灭则行为息灭，直至名色息灭则六入息灭等等，这就是通过观察外在身体来修行。 其他一切涉及外在四大色身现象，或某一具体外在色身现象的修行方法，通过思维获得定心、安住正念，都属于通过观察外在身体来修行。 什么是外在身体？指那些非感受性、非内在、非缘生、无自性、不属于自身本质的身体现象，这就称为"外"。其余义理如前所述。 云何內外身觀身行？如比丘一切內外四大色身攝法、若一處內外四大色身攝法，觀無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內外身觀身行。復次比丘一切內外四大色身攝法、若一處內外四大色身攝法，若觀苦痛癰箭著味病、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，無明緣行乃至觸緣受，乃至是名內外身觀身行。復次比丘一切內外四大色身攝法、若一處內外四大色身攝法，思惟滅、知滅、解滅、受滅，無明滅則行滅，乃至名色滅則六入滅，乃至是名內外身觀身行。復次比丘若見死屍棄在塚間，若一日至三日，乃至是名內外身觀身行。復次比丘若見死屍棄在塚間，若一日至三日膖脹青瘀，乃至是名內外身觀身行。復次比丘若見死屍棄在塚間，若一日至三日，為烏鳥虎狼若干諸獸之所食噉，乃至是名內外身觀身行。復次比丘若見死屍骨節相連，青赤爛壞膿血不淨臭穢可惡，乃至是名內外身觀身行。復次比丘若見死屍骨節相連，餘血皮所覆筋脈未斷，乃至是名內外身觀身行。復次比丘若見死屍骨節相連，血肉已離筋脈未斷，乃至是名內外身觀身行。復次比丘若見死屍骨節已壞未離本處，乃至是名內外身觀身行。復次比丘若見死屍骨節斷壞遠離本處，脚脛膞脾臗脊脇肋手足肩臂項髑髏諸骨各自異處，乃至是名內外身觀身行。復次比丘若見死屍骨節久故色白如貝、色青如鴿朽敗碎壞，乃至是名內外身觀身行。復次比丘若見死屍在火聚上燒，髮毛皮膚血肉筋脈骨髓，一切髮毛乃至骨髓漸漸消盡，觀此法不至東方南西北方四維上下處住，此法本無而生、已生還滅，乃至是名內外身觀身行。及餘一切諸行四大色身攝法、若一處內外四大色身攝法，思惟得定心住正住，是名內外身觀身行。云何內外身？若受若非受，是名內外身。餘義如上說。比丘觀身法緣起行、觀身法緣滅行，比丘如是觀身法緣起緣滅行有身起內念，以智以明識不依身，無所依行不受於世。如是比丘內身觀身行勤精進正智正念，除世貪憂。外身、內外身亦如是。 > 什么是通过观察身体内部和外部的运行来修行？比丘对于一切由四大元素构成的身体内外现象，或者某一部分由四大元素构成的身体内外现象，观察其无常本质、了知无常、理解无常、体证无常。像这样专注观察，就能让心安定下来，保持正念，这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘对于一切由四大元素构成的身体内外现象，或者某一部分由四大元素构成的身体内外现象，观察其本质如同痛苦的毒疮，像被箭射中般痛苦，执着于感官享受，依赖各种条件而生，终将坏灭，变化不定，永不圆满，可以被破坏，本质是苦、空、无我。思维这些现象的缘起，了知缘起，理解缘起，体证缘起——从无明缘生起行为，直到接触缘生起感受——这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘对于一切由四大元素构成的身体内外现象，或者某一部分由四大元素构成的身体内外现象，思维其寂灭，了知寂灭，理解寂灭，体证寂灭——无明灭则行为灭，直到名色灭则六入灭——这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘如果看见被丢弃在坟场间的尸体，经过一日到三日，像这样观察……这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘如果看见被丢弃在坟场间的尸体，经过一日到三日，肿胀发青溃烂，像这样观察……这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘如果看见被丢弃在坟场间的尸体，经过一日到三日，被乌鸦、老虎、野狼等各种动物啃食，像这样观察……这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘如果看见尸体骨节相连，青红溃烂流脓，污血不净，臭秽不堪，像这样观察……这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘如果看见尸体骨节相连，还有残血和皮肤覆盖，筋脉尚未断裂，像这样观察……这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘如果看见尸体骨节相连，血肉已经脱落但筋脉未断，像这样观察……这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘如果看见尸体骨节已经损坏但还未散开，像这样观察……这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘如果看见尸体骨节断裂散落各处，脚骨、腿骨、骨盆、脊柱、肋骨、手骨、足骨、肩骨、臂骨、颈骨、头骨等各自分散，像这样观察……这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘如果看见年代久远的尸体骨头颜色白如贝壳、青如鸽羽，腐朽破碎，像这样观察……这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 再者，比丘如果看见尸体在火堆上焚烧，毛发、皮肤、血肉、筋脉、骨髓，从毛发到骨髓都逐渐烧尽，观察这些现象不会去往东西南北四方、上下等任何方向停留，这些现象本来没有而生起，生起后终归寂灭，像这样观察……这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 以及其余一切由四大元素构成的身体现象，或者某一部分由四大元素构成的身体内外现象，通过思维获得定心，保持正念，这就叫做通过观察身体内外运行来修行。 什么是内外身？无论是能感受的还是有感受的对象，都叫做内外身。其余含义如上所述。比丘观察身体现象的缘起运行，观察身体现象的缘灭运行。比丘这样观察身体现象的缘起缘灭运行时，内心生起正念，以智慧明了识知不依附于身体，无所依附而行，不执着于世间。这样的比丘通过观察内在身体运行来修行，精进不懈，保持正智正念，消除世间的贪欲和忧愁。观察外在身体、内外身体也是同样的道理。 云何受觀受行？受謂六受，眼觸受乃至意觸受，是名受。云何內受觀受行？如比丘一切內受、若一處內受，思惟無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內受觀受行。復次比丘一切內受、若一處內受，思惟苦患癰箭味病、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行，乃至觸緣受，乃至是名內受觀受行。復次比丘若一切內受、若一處內受，思惟滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅，乃至觸滅則受滅，乃至是名內受觀受行。及餘諸行一切內受、一處內受，思惟得定心住正住，是名內受觀受行。何謂內？受謂內，是內、是緣、是自性、是己分，是名內。餘義如上說。 > 怎样观察感受的修行？感受就是指六种感受：从眼触产生的感受，一直到意触产生的感受，这就叫做感受。 怎样向内观察感受的修行？好比比丘面对所有内在感受，或者专注于某一处内在感受，思维这些都是无常的，认知无常，理解无常，体验无常。像这样保持警觉地观察，就能让心安定下来，安住于正念，这就叫做向内观察感受的修行。 再者，比丘面对所有内在感受，或者专注于某一处内在感受，思维这些都是痛苦的根源，像毒疮、利箭，虽有短暂滋味实则是病患，都是依赖条件而生，终将坏灭，变化不定，不能令人满足，可以被破坏，本质是苦、是空、无我。思维缘起，认知缘起，理解缘起，体验缘起——就是无明缘行，直到触缘感受，这样的观察就叫做向内观察感受的修行。 再者，比丘面对所有内在感受，或者专注于某一处内在感受，思维寂灭，认知寂灭，理解寂灭，体验寂灭——就是无明灭则行灭，直到触灭则感受灭，这样的观察就叫做向内观察感受的修行。 其余所有修行方法中，对一切内在感受或某一处内在感受的思维，达到心安住于正定的状态，都叫做向内观察感受的修行。 什么叫做"内"？感受本身就是内在的，属于内在范畴，是观察的所缘，是它的本质特性，是个人分内之事，这就叫做内。其余道理如前所述。 云何比丘外受觀受行？如比丘一切外受、若一處外受，思惟無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名外受觀受行。復次比丘一切外受、若一處外受，思惟苦患癰箭味病、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，無明緣行乃至觸緣受，乃至是名外受觀受行。復次比丘一切外受、若一處外受，思惟滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅，乃至觸滅則受滅，是名外受觀受行。及餘諸行一切外受、若一處外受，思惟得定心住正住，是名外受觀受行。云何外？受行受非受謂外，非內、非緣、非自性、非己分，是名外。餘義如上說。 > 怎样才是比丘观察外在感受的修行呢？比丘面对一切外在感受，或某一种外在感受时，思维无常、了知无常、理解无常、接受无常，这样不放逸地观察，获得安定的心念并保持正确的安住，这就叫作观察外在感受的修行。 再者，比丘面对一切外在感受，或某一种外在感受时，思维这些感受如同病痛、毒疮、利箭，体会其滋味，明白它们依赖条件而生、终将坏灭、变化不定、不得圆满、可以被破坏，本质是苦、空、无我；思维因缘、了知因缘、理解因缘、接受因缘——从无明缘生行，直到触缘生受，这样观察，就叫作观察外在感受的修行。 再者，比丘面对一切外在感受，或某一种外在感受时，思维寂灭、了知寂灭、理解寂灭、接受寂灭——无明灭则行灭，直到触灭则受灭，这就叫作观察外在感受的修行。 以及其他一切修行方法中，面对所有外在感受或某一种外在感受时，通过思维获得安定的心念并保持正确的安住，都叫作观察外在感受的修行。 什么是“外”呢？感受的运作属于外在范畴，不属于内在，不源于自身本性，不归属于自我本体，这就称为“外”。其余相关义理如前所述。 云何內外受觀受行？如比丘一切內外受、若一處內外受，思惟無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內外受觀受行。復次比丘若一切內外受、若一處內外受，思惟苦患癰箭著味病、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行乃至觸緣受，乃至是名內外受觀受行。復次比丘一切內外受、若一處內外受，思惟滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅，乃至觸滅則受滅，乃至是名內外受觀受行。復次比丘若受樂受，知我樂受；苦受、不苦不樂受亦如是。若受有染樂受，知我有染樂受；若受無染樂受，知我無染樂受。苦受、不苦不樂受亦如是。是名內外受觀受行。及餘諸行一切內外受、若一處內外受，思惟得定心住正住，是名內外受觀受行。云何內外受？受若非受，是名內外。餘義如上說。如是比丘觀受法緣起行、觀受法緣滅行。如是比丘觀受法起滅行有受念，內以智以明識不依受、無所依，行不受一切世。如是比丘內受觀受行勤精進正智正念，除世貪憂。外受、內外受亦如是。 > 如何通过观察内在与外在的感受来修行？比丘对所有内在与外在的感受，或专注某一处的内外感受，思维其无常本质、认知无常、理解无常、体证无常。这样不松懈地观照，获得安定的心念并保持正念安住，就称为通过观察内外感受来修行。 再者，比丘对所有内外感受，或专注某一处的内外感受，思维其本质是苦、如病患如脓疮如毒箭，虽有暂时滋味实则系缚，依赖条件而生，终将坏灭，变化不定，不得圆满，终归毁坏，本质是苦、是空、无我；思维缘起、认知缘起、理解缘起、体证缘起——即由无明缘生行为，乃至由接触缘生感受，这样观察就称为通过内外感受来修行。 再者，比丘对所有内外感受，或专注某一处的内外感受，思维寂灭、认知寂灭、理解寂灭、体证寂灭——即无明息灭则行为息灭，乃至接触息灭则感受息灭，这样观察就称为通过内外感受来修行。 再者，比丘体验快乐感受时，清楚知道“我正在感受乐受”；体验痛苦感受、不苦不乐感受时也同样明了。若体验带有执着的乐受，清楚知道“这是有染着的乐受”；若体验无执着的乐受，清楚知道“这是无染着的乐受”。对苦受与不苦不乐受也如此觉知。这就称为通过观察内外感受来修行。 其余一切修行门中，对所有内外感受，或专注某一处的内外感受，通过思维获得定心并安住正念，都称为通过内外感受来修行。什么是内外感受？感受本身实则超越感受的概念，这称为内外真义。其余法义如前所述。 如此，比丘观察感受生起的因缘法则，观察感受息灭的修行途径。这般观察感受生灭的比丘，保持正念觉知，以内在本具的智慧与明澈认知，不依附感受、无所执着，于世间一切感受皆不执取。如此精进观察内在感受的比丘，勤修不懈、保持正智正念，消除对世间的贪欲忧恼。观察外在感受、内外感受也是如此修行。 云何心觀心行？云何心？若心意識、六識身、七識界，是名心。云何內心觀心行？如比丘一切內心、若一處內心，思惟無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內心觀心行。復次一切內心、若一處內心，思惟苦患癰箭味病、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行行緣識，乃至是名內心觀心行。復次比丘一切內心、若一處內心，思惟滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅，行滅則識滅，是名比丘內心觀心行。及餘法行一切內心、若一處內心，思惟得定心住正住，如是比丘內心觀心行。云何內？心若心受謂內，是內、是緣、是自性、是己分，是名內。餘義如上說。 > 怎样用心观察心的活动？什么是心？像心、意识、六种识体、七种识界，这些都称为心。怎样观察内心的活动呢？比如比丘对一切内心活动，或专注于某一处内心，思维无常、了知无常、理解无常、体证无常，像这样不放逸地观察，就能让心安定、住于正念，这就叫作观察内心的活动。再者，对一切内心活动，或专注于某一处内心，思维苦患如同毒疮、利箭，体会其过患、依赖条件、终将坏灭、变化不定、不得圆满、可以破坏、苦空无我的本质，思维缘起、了知缘起、理解缘起、体证缘起——即无明缘行、行缘识，乃至整个缘起链条，这就叫作观察内心的活动。再者，比丘对一切内心活动，或专注于某一处内心，思维寂灭、了知寂灭、理解寂灭、体证寂灭——即无明灭则行灭，行灭则识灭，这就叫作比丘观察内心的活动。以及其他修行方法中，对一切内心活动，或专注于某一处内心，通过思维获得定心、安住正念，这样的比丘就是在观察内心的活动。什么是内？心以及心所感受的称为内，这是内在的、有条件限制的、是自性本然的、属于自身范畴的，这就叫作内。其余含义如前所述。 云何比丘外心觀心行？如比丘一切外心、若一處外心，思惟無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名外心觀心行。復次比丘一切外心、若一處外心，思惟苦患癰箭味病、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行行緣識，乃至是名外心觀心行。復次比丘一切外心、一處外心，思惟滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至是名外心觀心行。及餘心行一切外心、一處外心，思惟得定心住正住，是名外心觀心行。云何外？心心非受謂外，非內、非緣、非自性、非己分，是名外。餘義如上說。 > 什么是比丘通过外在心念观察心念活动？比如比丘面对所有外在心念，或某一特定外在心念时，思维无常、了知无常、理解无常、体证无常。像这样保持警觉地观察，就能让心安定下来，稳固安住，这就叫作通过外在心念观察心念活动。 再者，比丘面对所有外在心念，或某一特定外在心念时，思维这些都是苦痛、疾患、毒疮、利箭，体会其本质，明白它们依赖条件而生、终将坏灭、变化不定、不得圆满、可以被破坏，认识到它们是苦、空、无我的。思维缘起法则、了知缘起、理解缘起、体证缘起——也就是无明缘行，行缘识，乃至整个缘起链条——这就叫作通过外在心念观察心念活动。 另外，比丘面对所有外在心念，或某一特定外在心念时，思维寂灭、了知寂灭、理解寂灭、体证寂灭——也就是无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至整个还灭过程——这就叫作通过外在心念观察心念活动。 以及其他心念活动，面对所有外在心念或某一特定外在心念时，通过思维获得心安住于正定，这些都叫作通过外在心念观察心念活动。 什么是“外”？心念不被感受所束缚就是外在，不偏向内在，不执着外缘，不固守自性，不局限于自我范畴，这就叫作“外”。其余含义如上所述。 云何比丘內外心觀心行？如比丘一切內外心、一處內外心，思惟無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內外心觀心行。復次比丘若一切內外心、一處內外心，觀苦患癰箭味病、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行行緣識，乃至是名內外心觀心行。復次比丘一切內外心、一處內外心，思惟滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至是名內外心觀心行。復次比丘有欲心如實知有欲心、無欲心如實知無欲心，乃至有勝心如實知有勝心、無勝心如實知無勝心，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內外心觀心行。及餘諸行一切內外心、若一處內外心，思惟得定心住正住，是名內外心觀心行。云何內外心？心若受非受。餘義如上說。如是比丘觀心法緣起行、如是緣滅心行。比丘緣起滅心行，有心起內念，以智以明識不依心、無所依行，不受於世。如是比丘內心觀心行勤精進，正智正念除世貪憂。外心、內外心亦如是。 > 什么是比丘观察内外心的活动？当比丘面对一切内外心、或专注于某一处内外心时，思维无常、了知无常、理解无常、体证无常，这样不放逸地观照，获得安定的心念并保持正念安住，就称为内外心观心行。其次，比丘若对一切内外心、或某一处内外心，观察其如病患如毒疮如利箭的本质，体认其依赖因缘、终将坏灭、变化不定、永不圆满、可被破坏、虚妄不实的状态，思维缘起、了知缘起、理解缘起、体证缘起——即无明缘行、行缘识等连锁过程，直至……这就称为内外心观心行。再者，比丘对一切内外心、或某一处内外心，思维寂灭、了知寂灭、理解寂灭、体证寂灭——即无明息灭则行息灭，行息灭则识息灭等过程，直至……这就称为内外心观心行。此外，比丘对有贪欲的心如实知道有贪欲，对无贪欲的心如实知道无贪欲；乃至对高尚的心如实知道高尚，对不高尚的心如实知道不高尚，这样不放逸地观照，获得安定的心念并保持正念安住，就称为内外心观心行。其余一切心行活动，无论是对所有内外心、或对某一处内外心，通过思维获得定心并安住正念，都称为内外心观心行。 什么是内外心？心念有感受与非感受之分。其余义理如前所述。如此比丘观察心法缘起运作的过程，以及缘灭时心行的息灭。比丘通过观照缘起缘灭的心行活动，内心生起正念，以智慧明辨而不执着于心，无所依附而行，不再受世间束缚。如此比丘内观心行活动，精勤修行，保持正智正念，断除世间贪欲忧愁。外观心、内外观心也是同样的道理。 云何法觀法行？法謂除四大色身攝法受心，及餘若色非色、可見不可見、有對無對、聖非聖，是謂法。云何比丘內法觀法行？若比丘除四大色身攝法受心，若餘一切內法、若一處內法，思惟無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內法觀法行。復次比丘除四大色身攝法受心，若餘一切內法、若一處內法，思惟苦憂患癰箭味病、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行，乃至生緣老死憂悲苦惱眾苦聚集，乃至是名內法觀法行。復次比丘除四大色身攝法受心，及餘一切內法、若一處內法，思惟滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱眾苦聚滅，乃至是名內法觀法行。及餘諸行除四大色身所攝法受心，若一切內法、若一處內法，思惟得定心住正住，是名內法觀法行。云何內法？法受謂內，是內、是緣、是自性、是己分，是名內。餘義如上說。 > 什么是通过观察事物本质来修行？所谓“事物本质”，是指除了地水火风四大元素构成的身体、感受与心念之外，其余一切物质与非物质的、可见与不可见的、有形质与无形质的、圣者境界与凡夫境界的存在，这些都称为事物本质。 比丘如何通过观察内在事物本质来修行？如果比丘抛开四大元素构成的身体、感受与心念，对其余一切内在存在或某一特定内在存在，持续思维其无常本质、认知无常、理解无常、体证无常，这样保持警觉地观照，就能获得专注的心境，安住于正念，这就叫做通过观察内在事物本质来修行。 进一步说，比丘抛开四大元素构成的身体、感受与心念，对其余一切内在存在或某一特定内在存在，思维这些都是痛苦的、令人忧恼的、如脓疮毒箭的、虚妄不实的、依赖条件而生的、终将坏灭的、变幻不定的、永不圆满的、终究毁坏的、本质是苦、空、无我的；思维缘起法则、认知缘起、理解缘起、体证缘起——即因为无明而产生行为，直至因为出生而产生老死忧悲苦恼等众多痛苦聚集，这样的修行就叫做通过观察内在事物本质来修行。 再进一步，比丘抛开四大元素构成的身体、感受与心念，对其余一切内在存在或某一特定内在存在，思维寂灭、认知寂灭、理解寂灭、体证寂灭——即无明息灭则行为息灭，直至出生息灭则老死忧悲苦恼等众多痛苦聚集息灭，这样的修行就叫做通过观察内在事物本质来修行。 对于其他一切存在，除了四大元素构成的身体、感受与心念之外，若对一切内在存在或某一特定内在存在进行思维，获得专注的心境，安住于正念，这些都叫做通过观察内在事物本质来修行。 什么是内在事物本质？感受等心理活动属于内在范畴，这些是内在的、有条件性的、自有特性的、属于个体范畴的，这就称为内在。其余含义如上所述。 云何比丘外法觀法行？如比丘除四大色身攝法受心，若外一切法、若外一處法，如事思惟無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名外法觀法行。復次比丘除四大色身攝法受心，餘外一切法、若一處外法，如事思惟苦惱癰箭味患、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行，乃至生緣老死憂悲苦惱眾苦聚集，乃至是名外法觀法行。復次比丘除四大色身攝法受心，及餘外一切法、若一處外法，如事思惟滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱眾苦聚集滅，乃至是名外法觀法行。及餘諸行除四大色身攝法受心，餘一切外法、若一處外法，如事思惟得定心住正住，是名外法觀法行。云何外法？法非受謂外，非內、非緣、非自性、非己分，是名外。餘義如上說。 > 怎样才叫做比丘通过观察外在事物来修行呢？好比比丘排除由四大元素构成的身体、感官感受和心识，对于外在的一切现象，或者选择某一类外在现象，按照它们本来的样子去思维：这些都是无常的。真正认知无常、理解无常、体证无常。像这样保持不放逸的观察，就能获得安定的心，稳固地安住。这就叫做通过观察外在事物来修行。 再者，比丘排除由四大元素构成的身体、感官感受和心识，对其余一切外在现象，或者选择某一类外在现象，按照它们本来的样子去思维：这些都是痛苦的，如同毒疮、利箭；看似有滋味实则充满过患；都是依赖条件而存在；都是会败坏的现象；都是不稳定、不圆满、可毁坏的；都是苦、空、无我的。进一步思维缘起法则：认知缘起、理解缘起、体证缘起——也就是无明缘生行为，乃至生缘引生老死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼，种种苦难的聚集。这样的修行，就叫做通过观察外在事物来修行。 再者，比丘排除由四大元素构成的身体、感官感受和心识，对其余一切外在现象，或者选择某一类外在现象，按照它们本来的样子去思维寂灭：认知寂灭、理解寂灭、体证寂灭——也就是无明灭则行为灭，乃至生灭则老死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼，种种苦难的聚集也都息灭。这样的修行，就叫做通过观察外在事物来修行。 其他各种修行方法也是如此：排除由四大元素构成的身体、感官感受和心识，对其余一切外在现象，或者选择某一类外在现象，按照它们本来的样子去思维，获得安定的心，稳固地安住。这就叫做通过观察外在事物来修行。 什么叫做外在事物呢？那些不属于感受范畴的，就称为外在。它们不属于内在、不依赖于个人、没有独立自性、不归属于自我，这就叫做外在。其余的意义如上所述。 云何比丘內外法觀法行？如比丘除四大色身攝法受心，一切內外法、若一處內外法，如事思惟無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住，是名內外法觀法行。復次比丘除四大色身攝法受心，餘一切內外法、若一處內外法，如事思惟苦惱癰箭味患、依緣、壞緣法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行，乃至生緣老死憂悲苦惱眾苦聚集，乃至是名內外法觀法行。復次比丘除四大色身攝法受心，及餘一切內外法、若一處內外法，如事思惟滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱眾苦聚集滅，乃至是名內外法觀法行。復次比丘我內有欲如實知我內有欲、我內無欲如實知我內無欲，如欲未生如實知欲未生、如欲當生如實知欲當生、如欲現生如實知當斷、如欲斷已如實知不復生，瞋恚、愚癡、睡眠、掉、悔、疑亦如是，乃至是名內外法觀法行。復次比丘我內有眼識色欲恚，如實知我內有眼識色欲恚；我內無眼識色欲恚，如實知我內無眼識色欲恚。如眼識色未生欲恚如實知未生、如眼識色未生欲恚如實知當生、如眼識色現在生欲恚如實知當斷、如眼識色已斷欲恚如實知不復生，耳鼻舌身意亦如是，乃至是名內外法觀法行。復次比丘我內有念覺如實知我內有念覺、我內無念覺如實知我內無念覺，如念覺未生如實知未生、如念覺未生如實知當生、如念覺生已如實知有具足修，餘六覺亦如是，乃至是名內外法觀法行。復次比丘如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道，如實知漏、漏集、漏滅、漏滅道，乃至是名內外法觀法行。復次比丘厭離一切行入甘露界，是寂靜。此勝滅，一切行愛滅、涅槃，乃至是名內外法觀法行。及餘諸行除四大色身攝法受心，及餘一切內外法、若一處內外法，如事思惟定心住正住，是名內外法觀法行。云何內外法？法若受若不受，是名內外法。餘義如上說。如是比丘觀法緣起法行、觀法緣滅法行。如是比丘觀起滅法行，有法起內念，以智以明識不依法、無所依行，不受於世。如是比丘內法觀法行勤精進，正智正念除世貪憂。外法、內外法亦如是。如實修學四念處，當有是怖，於一切世常無我行，心不高不下亦無住處，若有我想、眾生想、命想、人想，無有是處，常應第一空行。若得此後心，不作無益、不受不著色聲香味觸，於三世無礙，於欲界解脫、色界無色界解脫滅不復生，此是苦際。如春末月極盛熱時無有雲霧，少水在瓦器便速煎滅。如是比丘若得後心，不作無益、不受不著色聲香味觸，乃至滅不復生。此是名苦際。 > 什么是比丘内外法的观法修行？比如比丘排除四大构成的色身、所摄的诸法以及受心，对一切内外法，或某一处内外法，如其真实状况思惟无常、了知无常、理解无常、领受无常，如此不放逸地观照，获得定心，安住于正住，这就叫做内外法的观法修行。再者，比丘排除四大构成的色身、所摄的诸法以及受心，对其余一切内外法，或某一处内外法，如其真实状况思惟苦、恼、痈、箭、味、患、依缘、坏缘之法、不定、不满、可坏、苦、空、无我，思惟缘起、了知缘起、理解缘起、领受缘起，即无明缘行，乃至生缘老死、忧悲苦恼、众苦聚集，……这就叫做内外法观法修行。再者，比丘排除四大构成的色身、所摄的诸法以及受心，及其余一切内外法，或某一处内外法，如其真实状况思惟灭、了知灭、理解灭、领受灭，即无明灭则行灭，乃至生灭则老死、忧悲苦恼、众苦聚集灭，……这就叫做内外法观法修行。再者，比丘对自己内心有贪欲，如实了知“我内心有贪欲”；对自己内心无贪欲，如实了知“我内心无贪欲”。如贪欲尚未生起，如实了知贪欲未生；如贪欲将要生起，如实了知贪欲当生；如贪欲现前生起，如实了知应当断除；如贪欲已断除，如实了知不再生起。嗔恚、愚痴、睡眠、掉举、悔恼、疑惑也是如此，……这就叫做内外法观法修行。再者，比丘对自己内心有眼识对色尘生起的贪欲嗔恚，如实了知“我内心有眼识色欲恚”；对自己内心无眼识对色尘生起的贪欲嗔恚，如实了知“我内心无眼识色欲恚”。如眼识对色尘的贪欲嗔恚未生，如实了知未生；如眼识对色尘的贪欲嗔恚未生，如实了知当生；如眼识对色尘现前生起贪欲嗔恚，如实了知应当断除；如眼识对色尘的贪欲嗔恚已断除，如实了知不再生起。耳、鼻、舌、身、意也是如此，……这就叫做内外法观法修行。再者，比丘对自己内心有念觉支，如实了知“我内心有念觉支”；对自己内心无念觉支，如实了知“我内心无念觉支”。如念觉支未生，如实了知未生；如念觉支未生，如实了知当生；如念觉支生起后，如实了知具有具足修习。其余六种觉支（择法、精进、喜、轻安、定、舍）也是如此，……这就叫做内外法观法修行。再者，比丘如实了知苦、苦集、苦灭、苦灭道；如实了知漏、漏集、漏灭、漏灭道，……这就叫做内外法观法修行。再者，比丘厌离一切行，入甘露界，此是寂静。此是最胜的寂灭，一切行与爱的寂灭、涅槃，……这就叫做内外法观法修行。以及其余诸行，排除四大构成的色身、所摄的诸法以及受心，及其余一切内外法，或某一处内外法，如其真实状况思惟，定心住于正住，这就叫做内外法观法修行。什么是内外法？法不论可接受或不可接受，都称为内外法。其余义理如上所说。如此，比丘观法缘起的法行、观法缘灭的法行。如此，比丘观起灭的法行，有法生起时内心保持正念，以智慧、以明澈的识知不依于法、无所依而行，不执受于世。如此，比丘内法观法行，勤修精进，具足正智正念，断除世间的贪欲忧愁。外法、内外法也是如此。如实修学四念处，应当有这样的警觉：于一切世间恒常践行无我，心不高举、不低沉，亦无住着之处，若存有我想、众生想、命想、人想，都是不正确的，应恒常践行第一义的空行。若获得此后心，不作无益之事、不执受不贪着色声香味触，于过去、现在、未来三世无有障碍，于欲界得解脱、色界无色界得解脱，寂灭不再生起，此即是苦的尽头。犹如春末极热之时，无有云雾，少许水在瓦器中便迅速烧干。如此，比丘若获得后心，不作无益之事、不执受不贪着色声香味触，乃至寂灭不再生起。此即名为苦的尽头。 如風吹猛焰， 滅時不移處，以覺扇名色， 盡亦無所至。如工鍛熱鐵， 流星滅無象，陶冶漸歸無， 求相信難得。如雨投海中， 本渧豈復存，解脫亦何有， 空故湛然樂。捨身離於想， 諸受無所覺，所行盡寂靜， 識亦自然滅。 > 如同狂风吹动烈焰， 熄灭时不会移往他处； 以觉悟之风拂去名色， 消尽时也无所去处。 如同工匠锻打热铁， 火星飞溅消散无痕； 陶器在烧炼中渐渐归于空无， 想寻求实在的本质终究不可得。 如同雨滴落入大海， 原本的水滴岂会存留？ 解脱又何尝有所得？ 只因空性而湛然安乐。 舍弃身体、远离妄念， 所有感受不再执取； 一切造作归于寂静， 心识也自然息灭。