舍利弗阿毘昙论

善巧的缘起理解与善巧的缘起通达。有些缘起修习成就圣者忍辱而非智慧，有些缘起修习成就圣者智慧而非忍辱，有些缘起修习则能应对问答，这些法都是相互关联而生的：若因为有这个因才有这个果、若没有这个因就没有这个果；若这个生起那个也随之生起、若这个息灭那个也随之息灭。就像无明引发行为，直至投生引发衰老死亡，忧愁悲伤痛苦烦恼集聚而成，这样纯粹的苦就完全具足了。无明息灭则行为息灭，直至投生息灭则衰老死亡、忧愁悲伤痛苦烦恼的集聚也息灭。这样苦的集聚就息灭了，这就是缘起修习的成就。

如果一个人对过去的缘起产生疑惑：我过去存在吗？还是我过去不存在？过去是以什么身份存在？又因为什么原因存在？如果对未来缘起产生疑惑：我未来会存在吗？乃至因为什么原因未来会存在？如果他对因缘本身疑惑：我究竟怎样存在？又怎样不存在？因为什么而存在？会投生到哪里？这些众生从哪里来？又会去往何处？

如果对佛陀产生疑惑：这真是佛陀世尊吗？还是并非佛陀世尊？世尊所说的法是善妙的吗？还是并不善妙？世尊的声闻弟子们是走向善道的吗？还是并非走向善道？行为是永恒的吗？还是无常的？是苦的吗？还是非苦的？是“我”的法吗？还是“无我”的法？寂静涅槃是真实的吗？还是并非寂静涅槃？布施有意义吗？还是没有意义？祭祀有意义吗？还是没有意义？善恶业真的有果报吗？还是没有果报？有今生吗？还是没有今生？有来世吗？还是没有来世？有父母吗？还是没有父母？有天界吗？还是没有天界？众生有化生的吗？还是没有化生的？世间真的有沙门、婆罗门正确趋向、正确到达，能在今生或来世亲自证知并宣说的吗？还是根本没有这样的沙门、婆罗门？

如果对法疑惑，心不能决定，犹豫不决、心思摇摆、疑心不断，有无量的疑惑不能除尽，那就不能解脱。那时候这些疑惑都不存在了。即使有其他沙门、婆罗门持不同见解，主张“实有我，世间是常恒的”，认为这是真实其余是虚妄，乃至主张“如去不如去”等等，那时候这些见解也都不会产生。更何况已经成就圣者缘起修习的人，终究不会有这样的烦恼污垢。

什么是缘？就像佛陀告诉各位比丘：我应当解说缘以及缘生法。什么是缘？无明缘行。无论诸佛是否出现于世，法的真实状态都安住于法界之中。安住于那个法界，如来正确觉悟、正确理解后，演说开示、分别显现，说明无明缘行乃至生缘老死。像这样的法，就是如此、并非不如如此、没有差异、不是不同的事物、是恒常的法、真实的法、法性安住、法性确定，这样的缘就称为缘。

什么是缘生法？老死是无常的，是有为的、依缘而生的，是终将坏灭的法、会变异消失的法、应当离弃贪欲的法、终将寂灭的法。乃至无明也是无常的，是有为的、依缘而生的法，是终将坏灭的法、会变异消失的法、应当离弃贪欲的法、终将寂灭的法，这就称为缘生法。

什么是缘的观察方法？如果对那个缘、以及这个缘生法，能够以见解去观察、探究其方法，这就称为缘的观察方法。比丘！达到什么程度才称为善于观察缘的方法呢？对那个缘和这个缘生法，能够如其真实地了知、如其真实地看见，达到这个程度就称为善于观察缘的方法。

什么是无明？愚痴，是不善的根源，这就称为无明。

什么是无明缘行？无明引发福行、非福行、不动行。

什么是非福行？不善的身行、不善的口行、不善的意行。什么是不善的身行？如果一个人没有智慧、无明未断，做出杀生、偷盗、邪淫以及其他不善的身体行为，这就称为不善的身行。什么是不善的口行？如果一个人没有智慧、无明未断，说出妄语、两舌、恶口、绮语以及其他不善的言语，这就称为不善的口行。什么是不善的意行？如果一个人没有智慧、无明未断，生起贪欲、嗔恚、邪见，这就称为不善的意行。这些身、口、意的不善行为，称为非福行，是无明引发的现世行为。

什么是福行？善的身行、善的口行、善的意行。什么是善的身行？如果一个人没有智慧、无明未断，但不杀生、不偷盗、不邪淫，以及其他善的身体行为，这就称为善的身行。什么是善的口行？如果一个人没有智慧、无明未断，不说妄语、两舌、恶口、绮语，以及其他善的言语，这就称为善的口行。什么是善的意行？如果一个人没有智慧、无明未断，心中没有贪欲、没有嗔恚、持有正见，这就称为善的意行。这些身、口、意的善行，称为福行，是无明引发的现世行为。

再者，如果一个人没有智慧、无明未断，但能远离欲望与恶不善法，具有寻（粗的思维）与伺（细的思维），由离弃（烦恼）而生起喜与乐，成就了初禅的修行，他身体行为的无表色（不显现于外的戒体）被意识所感知、言语行为的无表色被意识所感知、意识活动由心意生起受、想、思、触、思惟。这样的身、口、意善行，称为福行，是无明引发的现世行为。

再者，如果一个人没有智慧、无明未断，但能止息寻与伺，内心获得清净信心，没有寻与伺，由定而生起喜与乐，成就了二禅的修行，他身体行为的无表色被意识所感知、言语行为的无表色被意识所感知、意识活动由心意生起受、想、思、触、思惟。这样的身、口、意善行，称为福行，是无明引发的现世行为。

再者，如果一个人没有智慧、无明未断，但能远离喜，安住于舍，保持正念与正知，体验身体之乐，如同圣者们所解说的那样，安住于舍与念的乐中，成就了三禅的修行，他身体行为的无表色被意识所感知、言语行为的无表色被意识所感知、意识活动由心意生起受、想、思、触、思惟。这样的身、口、意善行，称为福行，是无明引发的现世行为。

再者，如果一个人没有智慧、无明未断，但能断除苦与乐，先前已灭除了忧与喜，达到不苦不乐、舍念清净的境界，成就了四禅的修行，他身体行为的无表色被意识所感知、言语行为的无表色被意识所感知、意识活动由心意生起受、想、思、触、思惟。这样的身、口、意善行，称为福行，是无明引发的现世行为。以上就是福行。

什么是不动行？如果一个人没有智慧、无明未断，但能超越一切色想，灭除嗔恚想，不思维种种杂想，成就无边虚空处的修行，他身体行为的无表色被意识所感知、言语行为的无表色被意识所感知、意识活动由心意生起受、想、思、触、思惟。这样的身、口、意善行，称为不动行，是无明引发的现世行为。

再者，如果一个人没有智慧、无明未断，但能超越一切虚空处，成就无边识处的修行，他身体行为的无表色被意识所感知、言语行为的无表色被意识所感知、意识活动由心意生起受、想、思、触、思惟。这样的身、口、意善行，称为不动行，是无明引发的现世行为。

再者，如果一个人没有智慧、无明未断，但能超越一切识处，成就无所有处的修行，他身体行为的无表色被意识所感知、言语行为的无表色被意识所感知、意识活动由心意生起受、想、思、触、思惟。这样的身、口、意善行，称为不动行，是无明引发的现世行为。

再者，如果一个人没有智慧、无明未断，但能超越一切无所有处，成就非想非非想处的修行，他身体行为的无表色被意识所感知、言语行为的无表色被意识所感知、意识活动由心意生起受、想、思、触、思惟。这样的身、口、意善行，称为不动行，是无明引发的现世行为。以上就是不动行。

再者，如果一个人没有智慧、无明未断，造作不善的身、口、意行为，因为造作不善行的缘故，身体败坏、生命终结后，堕入地狱、畜生、饿鬼道，以这样的因缘连续，在地狱、畜生、饿鬼道中承受五蕴构成的身体。像这样，由现世的行为引发未来世的果报行为，这称为无明缘未来行。

再者，如果一个人没有智慧、无明未断，造作有漏的善身行，将会投生于欲界；造作有漏的善口行、善意行，将会投生于欲界。造作这些善行之后，身体败坏、生命终结，若投生于人间或欲界天中，以这样的因缘连续，在人间或欲界天中承受五蕴构成的身体。像这样，由现世的行为引发未来世的果报行为，这称为无明缘未来行。

再者，如果一个人没有智慧、无明未断，造作有漏的善身行，将会投生于色界；造作有漏的善口行、善意行，将会投生于色界。造作这些善行之后，身体败坏、生命终结，投生于色界天中；以这样的因缘连续，在色界天中承受五蕴构成的身体。像这样，由现世的行为引发未来世的果报行为，这称为无明缘未来行。

再者，如果一个人没有智慧、无明未断，造作有漏的善身、口、意行，将会投生于无色界。造作这些善行之后，身体败坏、生命终结，投生于无色界天中，以这样的因缘连续，在无色界天中承受四蕴（无物质形体）构成的身体。像这样，由现世的行为引发未来世的果报行为，这称为无明缘未来行。

正如佛陀所说：“阿难！行是有因缘的。”这样阿难提问后已有回答。行以什么为缘？无明缘行。这就是答案。阿难！如果没有无明，还会有行吗？世尊！不会有的。阿难！正是以这样的因缘连续，才有行，即无明缘行，如同前面所解说的。因此这样说。

什么是行为导致意识？当有欲望的念头伴随欲望的意识产生，像这样由当下的行为引发当下的意识，就称为行为导致当下的意识。有伴随嗔恨、伴随愚痴的，也有不伴随欲望、不伴随嗔恨、不伴随愚痴的；有善的、不善的念头，也有无记的念头，会引发无记的意识。像这样由当下的行为引发当下的意识，就称为行为导致当下的意识。

依靠眼睛、依靠外物产生意识，那眼睛的行为和外物的行为如果引发意识，像这样由当下的行为引发当下的意识，这就是当下的行为导致当下的意识。耳朵、鼻子、舌头、身体依靠意识、依靠现象产生意识，那意识的行为和现象的行为如果引发意识，像这样由当下的行为引发当下的意识，就称为当下的行为导致当下的意识。

再者，如果一个人没有智慧、没有断除无明，做出不善的身体行为、不善的语言行为、不善的意念行为，造作了不善的行为之后，身体败坏、寿命终结，就会堕入地狱、畜生、饿鬼道。由于因缘连续的缘故，在地狱、畜生、饿鬼道中产生最初的意识；由业力因缘聚集的缘故，产生眼识，乃至意识以及后续的觉知意识。像这样由当下的行为引发未来的意识，这就是行为导致未来的意识。

再者，如果一个人没有智慧、没有断除无明，造作有漏的善的身体行为将会投生欲界、造作有漏的善的语言和意念行为将会投生欲界，造作了善行之后身体败坏、寿命终结，如果投生为人，或者投生到欲界的天上，由于因缘连续的缘故，在人间或欲界六天中产生最初的意识；由业力因缘聚集的缘故，产生眼识，乃至意识以及后续的觉知意识。像这样由当下的行为引发未来的意识，这就是行为导致意识。

再者，如果一个人没有智慧、没有断除无明，造作有漏的善的身体行为将会投生色界、造作有漏的善的语言和意念行为将会投生色界，造作了善行之后身体败坏、寿命终结，投生到色界的天上，由于因缘连续的缘故，在色界天上感受最初的意识；由业力因缘聚集的缘故，产生眼识，乃至意识以及后续的觉知意识。像这样由当下的行为引发未来的意识，就称为行为导致未来的意识。

再者，如果一个人没有智慧、没有断除无明，造作有漏的善的身体行为将会投生无色界、造作有漏的善的语言和意念行为将会投生无色界，造作了善行之后身体败坏、寿命终结，投生到无色界的天上，由于因缘连续的缘故，在无色界天上感受最初的意识；由业力因缘聚集的缘故，产生意识界以及后续的觉知意识。像这样由当下的行为引发未来的意识，就称为行为导致未来的意识。

再者，如果一个人没有智慧、没有断除无明，造作身体、语言、意念的恶行，造作了恶行之后身体败坏、寿命终结，堕入地狱、畜生、饿鬼道，由于因缘连续的缘故，在地狱、畜生、饿鬼道中有不善的念头伴随那念头的意识。像这样由未来的行为感受未来的意识，就称为行为导致未来的意识。

再者，如果一个人没有智慧、没有断除无明，造作有漏的善的身体行为将会投生欲界、造作有漏的善的语言和意念行为将会投生欲界，造作了善行之后身体败坏、寿命终结，如果投生为人或投生到欲界的天上，由因缘连续的缘故，在人间或欲界天上有善的念头，伴随那念头的意识。像这样由未来的行为感受未来的意识，就称为行为导致未来的意识。

再者，如果一个人没有智慧、没有断除无明，造作有漏的善的身体行为将会投生色界、造作有漏的善的语言和意念行为将会投生色界，造作了善行之后身体败坏、寿命终结，投生到色界的天上，由于因缘连续的缘故，在色界天上有念头伴随念头的意识。像这样由未来的行为产生未来的意识，就称为行为导致未来的意识。

再者，如果一个人没有智慧、没有断除无明，造作有漏的善的身体行为将会投生无色界、造作有漏的善的语言和意念行为将会投生无色界，造作了善行之后身体败坏、寿命终结，投生到无色界的天上，由于因缘连续的缘故，在无色界天上有不动摇的念头伴随那念头的意识。像这样由未来的行为产生未来的意识，就称为行为导致未来的意识。

再者，如果最后的行为在未知中灭去、如果无间的行为灭去后意识延续到其他道中产生，那行为就是那意识的无间缘。如果是因的意识延续到其他道中产生，那行为就是那意识的因缘。如果是念头的行为，那意识延续到其他道中产生，那行为就是那意识的境界缘。如果是那行为中的意识延续到其他道中产生，那行为就是那意识的所依缘。如果是果报的行为意识延续到其他道中产生，那行为就是那意识的果报缘。如果是生起的行为意识延续到其他道中产生，那行为就是那意识的生起源。如果是行为相应的意识延续到其他道中产生，那行为就是那意识的差别缘。如果是行为增上的意识延续到其他道中产生，那行为就是那意识的增上缘。

这最后的意识灭去，最初的意识延续到其他道中产生，最后的意识灭去后，最初的意识随即生起，中间没有间隔。好比影子移动日光连续、日光移动影子连续，影子和日光之间没有间隔。就像这样，最后的意识灭去，最初的意识延续到其他道中产生，后识灭去后，随即感受初识，中间没有间隔。

那最初的意识、那最后的意识以及相应的法，不会延续到后识。好比眼识灭去后生起耳识，耳识灭去后生起眼识。眼识相应的法不会延续到耳识，耳识相应的法不会延续到眼识。就像这样，最后的意识、最后的意识相应的法不会延续到初识，初识相应的法不会延续到后识。后识灭去后随即生起初识，这叫做此时过去，这叫做此灭彼生、此终彼始，不是那生命那身体、也不是不同的生命不同的身体，不是恒常不是断灭，不是去也不是来不是变化，不是没有因也不是没有造作，不是此造作此承受也不是不同的造作不同的承受，知道有过去未来、知道有生死、知道有业力相续、知道有说法、知道有缘起，但没有从此处到彼处的，也没有从彼处到此处的。为什么呢？业力因缘相续而生。

如佛所说：“阿难，意识是有缘的。”这样阿难提问后已有回答：“意识有什么缘？行为是缘。”这就是回答。阿难：“如果没有行为，还会有意识吗？”世尊说：“没有。”因此，阿难，这因缘连续的意识，如果行为是意识的缘，就如前面所说。因此这样说。

什么是识缘名色？有与欲望相应的识生起时，会伴随欲望而生起身业、口业、意业。与欲望相应的身业和口业，就称为“色”。与欲望相应的意业，由意识产生的受、想、思、触、思惟，就称为“名”。像这样，现在的识生起现在的名色，这就叫“识缘现在名色”。

同样地，有与嗔恚相应的、与愚痴相应的识；也有不与欲望、嗔恚、愚痴相应的，即善、不善或有缘的无记识，会产生无记的身业、口业、意业。其中无记的身业、口业称为“色”；无记的意业，由意识产生的受、想、思、触、思惟，称为“名”。像这样，缘于现在的识生起现在的名色，就叫“现在识缘现在名色”。

再者，如果有人缺乏智慧、未断除无明，造作了不善的识，他造作这不善识之后，身坏命终，便会堕入地狱、畜生、饿鬼道。由于这个因缘，在地狱、畜生、饿鬼道生起名色：地、水、火、风四大及四大所造的物质是“色”；由意识产生的受、想、思、触、思惟是“名”。这就叫“缘现在识生未来名色”，也就是识缘未来的名色。

再者，如果有人缺乏智慧、未断除无明，造作了有漏的善识，将会投生欲界。他造作这善识之后，身坏命终，若投生人间或欲界天，由于这个因缘，在人间或欲界天生起名色：四大及四大所造的物质是“色”；由意识产生的受、想、思、触、思惟是“名”。像这样，缘于现在的识生起未来的名色。

再者，如果有人缺乏智慧、未断除无明，已经远离欲念与恶不善法，有觉有观，由远离而生起喜乐，成就了初禅的修行。他对这初禅的喜乐感到尊贵殊胜，能够安住忍耐。安住忍耐之后，识便依恋并执取这喜乐。他身坏命终后，便投生到色界天上。由于这个因缘，在色界天上生起名色：四大及四大所造的物质是“色”；由意识产生的受、想、思、触、思惟是“名”。像这样，缘于现在的识生起未来的名色，就叫识缘未来的名色。

乃至进一步说，如果有人缺乏智慧、未断除无明，超越了“无所有处”，成就了“非有想非无想处”的修行。他对这非有想非无想处的境界感到喜乐，认为尊贵殊胜，能够安住忍耐。长久安住忍耐之后，识便依恋、执取这喜乐并多番修习，身坏命终后，便投生到非有想非无想处天上。由于这个因缘，在非想非非想处天上生起“名”（此处无色身，故只有名），即由意识产生的受、想、思、触、思惟，称为“名”。像这样，缘于现在的识生起未来的名，就叫识缘未来的名。

再者，如果有人缺乏智慧、未断除无明，造作了不善的身行、口行、意行。造作这些不善行之后，身坏命终，投生到地狱、畜生、饿鬼道。由于这个因缘，在地狱、畜生、饿鬼道生起最初的识，与此识俱生的名色：四大及四大所造的物质是“色”；由意识产生的受、想、思、触、思惟是“名”。像这样，缘于未来的识生起未来的名色，就叫识缘未来的名色。

再者，如果有人缺乏智慧、未断除无明，造作了有漏的身、口、意善行，将会投生欲界。造作这些善行之后，身坏命终，若投生人间或欲界天上。由于这个因缘，在人间或欲界天上生起最初的识，与此识俱生的名色：四大及四大所造的物质是“色”；由意识产生的受、想、思、触、思惟是“名”。像这样，缘于未来的识生起未来的名色，就叫识缘未来的名色。

再者，如果有人缺乏智慧、未断除无明，造作了有漏的身善行（将会投生色界），造作了有漏的口善行、意善行（将会投生色界）。造作这些善行之后，身坏命终，投生到色界天上。由于这个因缘，在色界天上生起最初的识，与此识俱生的名色：四大及四大所造的物质是“色”；由意识产生的受、想、思、触、思惟是“名”。像这样，缘于未来的识生起未来的名色，就叫识缘未来的名色。

再者，如果有人缺乏智慧、未断除无明，造作了有漏的身善行（将会投生无色界），造作了有漏的口善行、意善行（将会投生无色界）。造作这些善行之后，身坏命终，投生到无色界天上。由于这个因缘，在无色界天上生起最初的识，与此识俱生的“名”（此处无色身）：由意识产生的受、想、思、触、思惟是“名”。像这样，缘于未来的识生起未来的名，就叫识缘未来的名。

正如佛陀所说：“阿难！名色是有因缘的。”阿难这样问后，佛陀回答说：“名色以什么为缘呢？识是名色的缘。”这就是答案。 佛陀问：“阿难！如果识不入胎，会有名色生起吗？” 阿难答：“世尊！不会。” 佛陀问：“阿难！如果识入胎后不再出来，会有名色的集聚吗？” 阿难答：“世尊！不会。” 佛陀问：“阿难！如果婴儿的识断灭坏失、不复存在，那名色还能增长广大吗？” 阿难答：“世尊！不能。” 佛陀问：“阿难！如果没有一切识，会有名色吗？” 阿难答：“世尊！没有。” 佛陀说：“正是如此，阿难！因此名色是以识为因缘的。阿难！所谓‘识缘名色’，就如我方才所说。因此才这样说。”

什么是“名色”导致“六入”呢？依靠食物，使现在的眼根得到滋养增长，耳、鼻、舌、身、意根也得到滋养增长。食物属于“色”，由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。像这样，依靠现在的“名色”产生了现在的“六入”，这就叫做“名色”导致现在的“六入”。

依靠衣服、洗浴来调理身体，使现在的眼根得到滋养增长，耳、鼻、舌、身、意根也得到滋养增长。衣服、洗浴、调理身体和食物属于“色”，由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。像这样，依靠现在的“名色”产生了现在的“六入”，这就叫做“名色”导致现在的“六入”。

依靠令人欢喜的境界和色相，使现在的眼根得到滋养增长，耳、鼻、舌、身、意根也得到滋养增长。令人欢喜的境界和色相属于“色”，由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。像这样，“名色”导致现在的“六入”。

再者，如果有比丘是阿罗汉，所有烦恼已断尽，应做的事已完成，放下了重担，自己的利益已圆满，烦恼已尽，真正得到解脱，承受着殊胜的业报而成就。他现在的眼根得到滋养增长，耳、鼻、舌、身、意根也得到滋养增长。那真实的人身行为、言语行为属于“色”，心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。像这样，依靠现在的“名色”产生了现在的“六入”，这就叫做“名色”导致现在的“六入”。

再者，如果有比丘拥有大神通、大威力，在自己的身体上起心动念，变化出另一个色身，具备所有的肢体关节和诸根，使现在的眼根得到滋养增长，耳、鼻、舌、身、意根也得到滋养增长。那真实的人身行为、言语行为属于“色”，那真实人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。像这样，依靠现在的“名色”产生了现在的“六入”，这就叫做“名色”导致现在的“六入”。

再者，如果有比丘获得神足通，心得到自在，寿命可以延续，住世一劫或者不到一劫，他现在的眼根得到滋养增长，耳、鼻、舌、身、意根也得到滋养增长。那真实的人身行为、言语行为属于“色”，那真实人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。像这样，依靠现在的“名色”产生了现在的“六入”，这就叫做“名色”导致现在的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，造作了不善的身体、言语、心意行为。不善的身体行为、言语行为属于“色”，不善的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。造作了不善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到地狱、畜生、饿鬼道。由于这个因缘，生出地狱、畜生、饿鬼道的眼、耳、鼻、舌、身、意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，造作了有漏的、善的身体行为（将投生欲界），造作了有漏的、善的言语行为和心意行为（将投生欲界）。善的身体行为、言语行为属于“色”，善的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，如果投生到人间或欲界天，由于这个因缘，生出人间或欲界天的眼、耳、鼻、舌、身、意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，远离了欲望和恶不善法，有寻有伺，由离欲而生起喜乐，成就了初禅的修行。那修行人的身体行为、言语行为属于“色”，那修行人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。他造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到色界天，由于这个因缘，生出色界天的眼、耳、身、意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，灭除了寻伺，内心清净、信念坚定，无寻无伺，由定而生起喜乐，成就了二禅的修行。那修行人的身体、言语行为属于“色”，那修行人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。他造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到色界天，由于这个因缘，生出色界天的眼、耳、身、意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，远离了喜乐，保持舍心、正念、正知，身体感受快乐，如同圣人们所说的能舍离、忆念、乐于修行，成就了三禅的修行。那修行人的身体行为、言语行为属于“色”，那修行人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。他造作了善的“名色”之后，由于这个因缘，生出色界天的眼、耳、身、意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，断除了苦与乐，先前灭除了忧与喜，住于不苦不乐、舍心、清净念的境界，成就了四禅的修行。那修行人的身体行为、言语行为属于“色”，那修行人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到色界天，由于这个因缘，生出色界天的眼、耳、身、意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，这样思惟：想是一种病患、是毒疮和利箭，无想才是寂静、微妙的。他能成就无想定的修行。那修行人的身体行为、言语行为属于“色”，无想定称为“名”。他造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到无想天，由于这个因缘，生出无想天的身根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人依据圣道共同觉悟，远离了欲望和恶不善法，有寻有伺，由离欲而生起喜乐，成就了初禅的修行。那真实人的身体行为、言语行为属于“色”，那真实人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。他造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到净居天，由于这个因缘，生出净居天的眼、耳、身、意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人依据圣道共同觉悟，灭除了寻伺，内心清净、信念坚定，无寻无伺，依定而生起喜乐，成就了二禅的修行。那真实人的身体行为、言语行为属于“色”，那真实人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。他造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到净居天，由于这个因缘，获得净居天的眼、耳、身、意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人依据圣道共同觉悟，远离了喜乐，保持舍心、正念、正知，身体感受快乐，如同圣人们所说的能舍离、忆念、乐于修行，成就了三禅的修行。那真实人的身体行为、言语行为属于“色”，那真实人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。他造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到净居天，由于这个因缘，获得净居天的眼、耳、身、意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人依据圣道共同觉悟，断除了苦与乐，先前灭除了忧与喜，住于不苦不乐、舍心、清净念的境界，成就了四禅的修行。那真实人的身体行为、言语行为属于“色”，那真实人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。他造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到净居天，由于这个因缘，获得净居天的眼、耳、身、意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，远离了一切色相的想，灭除了嗔恚的想，不思维种种想，成就了无边空处的修行。那修行人的身体行为、言语行为属于“色”，那修行人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。他造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到空处天，由于这个因缘，获得空处天的意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，超越了一切空处，成就了无边识处的修行。那修行人的身体行为、言语行为属于“色”，那修行人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。他造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到识处天，由于这个因缘，获得识处天的意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，超越了一切识处，成就了无所有处的修行。那修行人的身体行为、言语行为属于“色”，那修行人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。他造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到无所有处天，由于这个因缘，获得无所有处天的意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，超越了一切无所有处，成就了非有想非无想处的修行。那修行人的身体行为、言语行为属于“色”，那修行人的心意行为以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。他造作了善的“名色”之后，身体败坏、生命终结，投生到非有想非无想处天，由于这个因缘，获得非有想非无想处天的意根。像这样，依靠现在的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，造作了不善的身体、言语、心意行为。造作了不善行之后，身体败坏、生命终结，堕入地狱、畜生、饿鬼道。由于这个因缘，得到地狱、畜生、饿鬼道的“名色”（地、水、火、风四大，以及由四大所造作的色），以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。“名色”增长，得到地狱、畜生、饿鬼道的眼、耳、鼻、舌、身、意根。像这样，依靠未来的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，造作了有漏的、善的身体行为（将投生欲界），造作了有漏的、善的言语行为和心意行为（将投生欲界）。造作了善行之后，身体败坏、生命终结，如果投生到人间或欲界天，由于这个因缘，得到人间或欲界天的“名色”（地、水、火、风四大，以及由四大所造作的色），以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。“名色”增长，得到人间或欲界天的眼、耳、鼻、舌、身、意根。像这样，依靠未来的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，造作了有漏的、善的身体行为（将投生色界），造作了有漏的、善的言语行为和心意行为（将投生色界）。造作了善行之后，身体败坏、生命终结，投生到色界天，由于这个因缘，得到色界天的“名色”（地、水、火、风四大，以及由四大所造作的称为“色”），以及由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。“名色”增长，得到色界天的眼、耳、身、意根。像这样，依靠未来的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

再者，如果有人没有智慧，无明没有断除，造作了有漏的、善的身体行为（将投生无色界），造作了有漏的、善的言语行为和心意行为（将投生无色界）。造作了善行之后，身体败坏、生命终结，投生到无色界天，由于这个因缘，得到无色界天的“名”，由心意产生的感受、想法、思维、接触、思虑称为“名”。“名”增长，得到无色界天的意根。像这样，依靠未来的“名色”产生了未来的“六入”，这就叫做“名色”导致未来的“六入”。

正如佛陀所说：“阿难！‘六入’是有因缘的。”这样，阿难提问后，就有了回答：“‘六入’以什么为因缘？是以‘名色’为‘六入’的因缘。”这就是回答。佛陀问：“阿难！如果完全没有‘名色’，还会有‘六入’吗？”阿难回答：“世尊！不会有的。”佛陀说：“正是这样，阿难！因此，‘六入’是以（名色）为因缘的。阿难！‘名色’是‘六入’的因缘，正如前面所详细解说的。因为这个缘故而这样说。”

什么是六入缘触？六入产生两种触：身体接触和心理接触，这就叫六入缘触。 再者，六入产生三种触：快乐的接触、痛苦的接触、不苦不乐的接触，这也叫六入缘触。 再者，六入产生三种触：属于欲界的接触、属于色界的接触、属于无色界的接触，这也叫六入缘触。 再者，六入产生五种触：与五种感受根源相应的接触，这也叫六入缘触。 再者，六入产生六种触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，这也叫六入缘触。 再者，六入产生七种触：与眼识界相应的接触、与耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界相应的接触，这也叫六入缘触。 再者，六入产生十八种触：眼相关的快乐触、痛苦触、不苦不乐触，耳、鼻、舌、身、意相关的快乐触、痛苦触、不苦不乐触，这也叫六入缘触。

正如佛陀所说：“阿难！触是有因缘的。” 阿难接着问：“触以什么为缘？” 回答是：“六入缘触。”这就是答案。 佛陀问：“阿难！如果没有六入，还会有触吗？” 阿难回答：“世尊！不会有的。” 佛陀说：“阿难！因此触是以六入为因缘的。阿难！六入缘触，就像前面所解释的那样。所以这样说。”

什么是触缘受？触能引发两种感受：身体感受和心理感受，这就称为触缘受。再者，触能引发三种感受：快乐感受、痛苦感受、不苦不乐的感受，这也称为触缘受。乃至触能引发十八种感受，如同上文所说。这些都称为触缘受。正如佛陀所说：阿难啊，感受是有因缘的。阿难接着问，并且已经得到回答：感受以什么为缘？以触为缘而生起感受。这就是答案。阿难啊，如果完全没有一切触，还会有感受吗？世尊，不会有的。阿难啊，因此说感受是以触为缘的。阿难，触缘生受，就像前面所说的那样。根据这个道理而作以上阐述。

什么叫做“感受会引发贪爱”呢？当眼根接触外境，产生了快乐的感受，这种眼触所生的乐受就出现了。体验了这种眼触乐受之后，对此乐受心生欢喜、贪恋、执着，并且沉溺其中，这就叫做“感受引发贪爱”。

再者，因为眼触产生了乐受，这种乐受生起后，体验了它，便会对其他的眼触乐受产生渴望——无论是相似的，还是更美妙的，这也叫做“感受引发贪爱”。

或者，在体验了眼触乐受之后，反而对眼触所生的不苦不乐受（舍受）产生渴望，这也叫做“感受引发贪爱”。

再者，因为眼触产生了苦受，这种苦受生起后，体验了它，便会对眼触乐受产生渴望，这叫做“感受引发贪爱”。

或者，因为眼触苦受生起，体验了这种苦受后，便渴望这苦受能够断除、消失、不再有，这叫做“感受引发贪爱”。

或者，因为眼触苦受生起，体验了苦受后，却对眼触的不苦不乐受产生渴望，这叫做“感受引发贪爱”。

再者，因为眼触产生了不苦不乐受，这种受生起后，体验了它，却对眼触乐受心生欢喜、贪恋、执着而安住其中，这叫做“感受引发贪爱”。

或者，因为眼触不苦不乐受生起，体验了它之后，又对其他眼触不苦不乐受产生渴望——无论是相似的，还是更殊妙的，像这样也是“感受引发贪爱”。

或者，因为眼触不苦不乐受生起，体验了它之后，却对眼触乐受产生渴望，这叫做“感受引发贪爱”。

同样的道理，对于耳、鼻、舌、身、意根来说：因为意触产生了乐受，这种意触乐受生起后，体验了它，便对此乐受心生欢喜、贪恋、执着而安住，这叫做“感受引发贪爱”。

再者，因为意触乐受生起，体验了它，便对其他意触乐受产生渴望——无论是相似的，还是更美妙的，这叫做“感受引发贪爱”。

再者，因为意触乐受生起，体验了它之后，却对不苦不乐受产生渴望，这叫做“感受引发贪爱”。

再者，因为意触产生了苦受，这种苦受生起后，体验了它，便会对意触乐受产生渴望，这叫做“感受引发贪爱”。

或者，因为意触苦受生起，体验了苦受后，便渴望这苦受能够断除、消失、不再有，这叫做“感受引发贪爱”。

或者，因为意触苦受生起，体验了苦受后，却对意触的不苦不乐受产生渴望，这叫做“感受引发贪爱”。

再者，因为意触产生了不苦不乐受，这种受生起后，体验了它，便对此不苦不乐受产生渴望而安住，这叫做“感受引发贪爱”。

或者，因为意触不苦不乐受生起，体验了它之后，又对其他意触不苦不乐受产生渴望——无论是相似的，还是更殊妙的，这叫做“感受引发贪爱”。

或者，因为意触不苦不乐受生起，体验了它之后，却对意触乐受产生渴望，这叫做“感受引发贪爱”。

正如佛陀所说：“阿难啊，贪爱是有因缘的。”阿难接着问：“贪爱以什么为缘呢？”回答是：“以感受为缘。”这就是答案。

佛陀又问：“阿难啊，如果一切感受都不存在，还会有贪爱吗？”阿难回答：“世尊，不会有的。”佛陀说：“阿难啊，正是以这为因、为缘，才有贪爱。阿难，感受是贪爱的缘，就如前面所详细解说的那样。因此才这样说。”

什么是因爱而生执着？爱尚未断除时，对欲望的执着、对见解的执着、对戒律的执着、对自我的执着，这就称为因爱而生执着。 什么是欲望执着？除了欲界爱最初接触的部分，其余所有欲界爱的广泛表现，都称为欲望执着。 什么是见解执着？除了戒律执着之外，其余各种见解的执着。 什么是戒律执着？将戒律本身当作修行道路，这就称为戒律执着。 什么是自我执着？除了色界、无色界爱最初接触的部分，其余所有色界、无色界爱的广泛表现，都称为自我执着。 什么是欲界执着？除了欲界爱最初接触的部分以及对见解、戒律的执着，其余一切欲界的烦恼，都称为欲望执着。 什么是见解执着？六十二种邪见以及一切错误见解，都称为见解执着。 什么是戒律执着？认为持戒清净、修行方法清净、二者皆清净、以此得解脱、无所依傍、能尽苦边，并对这些产生强烈的贪爱执着。 戒是指身体和语言的戒律。 道是指那些邪门外求吉祥的方式，比如蓄养长发、投身入水、供奉火神、侍奉日月、学牛行鹿行狗行默行、苦修求力、模仿伟人行为，种种苦行以及其他外求邪法吉祥的做法，这些都称为邪道。 如果有人将这类戒律与邪道当作追求目标，反复追寻、竭力求索，认为这就是清净、就是解脱、就是戒行清净、就是自我解脱、就是圣道、就是阿罗汉境界、就是涅槃境界，并对这些产生深重、彻底、难以动摇的贪爱，这就称为戒律执着。 什么是自我执着？除了色界、无色界最初接触的爱、戒律执着、见解执着之外，其余一切色界、无色界的烦恼，都称为自我执着。 正如佛陀所说：“阿难！执着因何而生？”阿难这样提问后，已有回答：执着由什么引起？因爱而生执着。这就是答案。 “阿难！如果没有一切爱，还会有执着吗？”“世尊！不会有了。” “阿难！正是以这样的因缘联系，才有了执着。阿难！因爱而生执着，正如前面所说。因此这样宣说。”

什么是执着导致轮回存在？当欲望的执着、见解的执着、戒律的执着、自我的执着尚未断除时，如果造作属于欲界、色界、无色界的行为，这些身口意业会带来果报，这就称为执着导致轮回存在。

进一步说，执着导致三种存在形态：欲界存在、色界存在、无色界存在。

什么是欲界存在？有两种欲界存在：一种是作为业力的欲界存在，一种是作为生命体的欲界存在。

什么是作为业力的欲界存在？当欲界行为尚未完成、未被认知、未被断除时，所造作会带来果报的欲界身口意业，就称为作为业力的欲界存在。

什么是作为生命体的欲界存在？当所造业力成熟时，在欲界天中领受五种构成自我的部分——色、受、想、行、识，就称为作为生命体的欲界存在。这称为领受的存在、果报的存在、再次的存在。这样的欲界行为业力存在、这样的欲界行为生命存在，统称为欲界存在。

什么是色界存在？有两种色界存在：一种是作为业力的色界存在，一种是作为生命体的色界存在。

什么是作为业力的色界存在？当色界行为尚未完成、未被认知、未被断除时，所造作会带来果报的色界身口意业，就称为作为业力的色界存在。

什么是作为生命体的色界存在？当所造业力成熟时，在色界天中领受五种构成自我的部分——色、受、想、行、识，就称为作为生命体的色界存在。这称为领受的存在、果报的存在、再次的存在。这样的色界行为业力存在、这样的色界行为生命存在，统称为色界存在。

什么是无色界存在？有两种无色界存在：一种是作为业力的无色界存在，一种是作为生命体的无色界存在。

什么是作为业力的无色界存在？当无色界行为尚未完成、未被认知、未被断除时，所造作会带来果报的无色界身口意业，就称为作为业力的无色界存在。

什么是作为生命体的无色界存在？当所造业力成熟时，在无色界天中领受四种构成自我的部分——受、想、行、识，就称为作为生命体的无色界存在。这称为领受的存在、果报的存在、再次的存在。这样的无色界行为业力存在、这样的无色界行为生命存在，统称为无色界存在。

正如佛陀所说：“阿难啊，轮回存在是有原因的。”阿难接着问：“是由什么原因导致的呢？”回答是：“由执着导致轮回存在。”这就是答案。

佛陀又问：“阿难啊，如果一切执着都不存在，还会有轮回存在吗？”阿难回答：“世尊，不会有了。”佛陀说：“阿难啊，这就是因果的关联。阿难啊，‘执着导致轮回存在’，就像前面所解释的那样。因此这样说。”

什么是因"有"而生？就是说一切众生，在众生群体中再次受生、住于母胎而后出胎、获得生命的五蕴、具足各种感官与境界的聚合，这就称为"生"。正如佛陀所说："阿难啊！生是有因缘的。"阿难接着问："生是依什么因缘呢？"佛陀回答："因'有'而生。"这就是答案。佛陀又说："阿难！如果完全没有'有'的存在，还会有生吗？"阿难回答："世尊，不会有的。"佛陀总结说："阿难啊！正是由于这个根本因缘——因'有'而生，就如同我刚才所说的。因此才这样说。"

什么是"生"导致"老死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼这些巨大苦痛聚集"的缘起呢？什么是老？就是指众生身体机能衰退、颤抖虚弱，各种感官功能退化、记忆力减退、行为迟缓的状态，这就叫做老。什么是死？就是当众生生命终结、呼吸停止，寿命走到尽头，身心败坏而舍弃肉身，这具由五蕴和合的身体发生变异，与世间种种永远分离，这就叫做死。

什么是忧？众生接触到种种苦的境界，如果产生忧愁、深重的忧愁、极致的忧愁，内心焦灼、心中忧恼，这就叫做忧。

什么是悲？被忧患缠绕逼迫，饱受忧苦煎熬，忧恼使得心神混乱，哀声叹息、啼哭流泪，不断追忆往事并自言自语，或者捶打自己、言语错乱，这就叫做悲。

什么是苦？如果身体感受到苦痛，从眼根接触外境产生的苦受，一直到身根接触外境产生的苦受，这些身体上的苦痛感受，就叫做苦。

什么是恼？如果内心感受到苦痛，意根接触外境产生的苦受，这些心理上的苦恼感受，就叫做恼。

什么是大苦聚？包括各种痛苦、被人辱骂的痛苦、内心不安定的痛苦，这些痛苦的总和，就叫做大苦聚。

正如佛陀所说：“阿难啊！老死、忧、悲、苦、恼这个大苦聚，是有其产生原因的。”阿难接着问：“老死、忧、悲、苦、恼这个大苦聚，是依靠什么产生的呢？”答案是：“因为有生，所以才有老死、忧、悲、苦、恼这个大苦聚。”

佛陀又问：“阿难啊！如果没有生，还会有老死、忧、悲、苦、恼这个大苦聚吗？”阿难回答：“世尊，不会有的。”佛陀总结说：“阿难啊！正是由于这个因果关系的缘故，才有了老死、忧、悲、苦、恼这个大苦聚。也就是说，因为有生作为条件，才产生了老死、忧、悲、苦、

什么是纯粹的苦聚集呢？指的是七种苦：衰老、死亡、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼、大苦的积聚，这就称为纯粹的苦蕴。再者有十一种苦：无明、造作、意识、身心现象、六种感官、接触、感受、渴爱、执取、存在、出生，这也称为纯粹的苦蕴。还有十八种苦：无明、造作、意识、身心现象、六种感官、接触、感受、渴爱、执取、存在、出生、衰老、死亡、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼、大苦的积聚，这些都称为纯粹的苦蕴。

这些纯粹的苦蕴，有其产生的根源，它们相互关联而生起。产生之后共同存在，显现时一起显现。显现完成之后得以形成，这就是纯粹苦蕴的聚集。

为什么说无明熄灭则造作就熄灭？如果无明产生则造作就产生，如果无明熄灭则造作就熄灭，这就称为无明灭则行灭。依此类推直到：如果有出生就会有老死，如果出生熄灭则老死就熄灭，这就称为生灭则老死灭。

什么是纯粹苦蕴的熄灭？所谓纯粹苦蕴，就是指七种苦：衰老、死亡、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼、大苦的积聚，这称为纯粹苦蕴。再者十一种苦，也称为纯粹苦蕴。还有十八种苦：从无明直到大苦积聚，都称为纯粹苦蕴。这些纯粹苦蕴，完全止息、转变消亡、归于寂静、彻底熄灭、消失不见，就称为纯粹苦蕴的灭尽。