我讲的这些道理，都是最高佛法里最根本的真理。至于每个字的具体解释，我就先不详细展开了，所以叫“释略”。现在应学生们的要求，我把前人注解的字义，附在每一章的后面。

林子说：观察和照见是有区别的。还没到达彼岸的时候，就不得不去观察；既然已经到达彼岸了，那就只是照见而已了。所以“照见”这个词，就像俗话说的“看见”一样。因为到达彼岸的时候，看见这彼岸之中什么都没有，所以说“照见五蕴皆空”，一切都是现成的。菩萨之所以叫做“自在”，是因为他深深安住在彼岸的实地之中，那是色和空都达不到的地方。既然这样，哪里还会有尘埃生起的色相呢？又哪里还会有尘埃灭去的空相呢？没有色，也没有空，谁还能障碍他呢？所以说他是自在菩萨。自在菩萨，就是自性菩萨。而真如的本性，是遍及一切地方的。佛教说它没有形状、没有表象，没有背面、没有正面，眼耳鼻舌身意这六根和地水火风这四大都不存在，只有一相，其实也是无相。十方世界没有它不显现的地方。如果不是亲自到达彼岸的人，谁能知道这个呢？“行深”有两个意思，都不能不知道。如果把“行”读作去声，那么“行深”就是指三千威仪、八万细行这些修行功夫，极其广大。如果把“行”读作平声，那么“行深”就是指“应如是住，如是降伏”这样的修为，极其深奥。“摩诃般若”就是大智慧，是明心见性。“波罗蜜”就是到达彼岸，是顿然契入。所以“见性”，就是了知这无上正等正觉的佛性，完全具备在彼岸的实地之中。五蕴本来就是空的，一切都是现成的。就像古语说的“有足多之多”，时候到了彼岸的时候。“度”，就是度脱，度过苦海登上彼岸。而众生呢，从生到死，从一劫到另一劫，都承受这一切的苦难厄运，不能出离。而彼岸的实地，原本就没有苦海，又哪里需要等待被度脱呢？所以“照”，是照见而又没有所照的对象。“空”，是空而又没有所空的东西。“度”，是度脱而又没有所度的人。如果说照见还有所照的对象，空还有所空的东西，度脱还有所度的人，那就是还没到达彼岸，还有人为的造作，就不能说是一切现成了。

林子说：彼岸是真实的地方，是物质和虚空都到达不了的境界，那是自在菩萨居住的地方。不过，居住的地方就像是家，自在菩萨住的地方，就是自在菩萨的家。说它是住处也好，说是家也好，就是《坛经》里说的“门内甚深法界”。如果能明白这个甚深法界，就是自在菩萨的住处，一下子超越进去，就是到家的人了。但是，这个甚深法界，我们能进去吗？自在菩萨，我们能见到吗？

林子说：心就是佛，而真正的佛心原本就存在于实实在在的境界里，真正的佛也深深安住于彼岸的境界中。所以，不去到实实在在的境界却空谈真心，不抵达彼岸却空谈真佛，这不就是人们常说的门外汉吗？

林子说：不登上佛的果位，怎么能认识佛？不知道本来面目，怎么能明白“无物”的境界？

林先生说：如果离开了实际的地方，那就是离开了本心；如果离开了彼岸，那就是离开了佛。

远古的佛经说：所谓五蕴，就是五阴。说“蕴”的意思，是积聚、堆积的含义。说“阴”的意思，是覆盖、遮蔽的含义。