四教义卷第五
天台山修禅寺智𫖮禅师撰
五明三种念处成三种罗汉者。一若单修性念处。成慧解脱罗汉。二共念处。成俱解脱罗汉。三缘念处。成无疑解脱罗汉。所以者何。性念处即是缘理之智慧。念处相应发真无漏。即成慧解脱罗汉也。共念处共善五阴。成就背舍乃至超越三昧愿智顶禅。如此助道共正道令发真无漏。即得三明六通具八解脱。成俱解脱阿罗汉也。若缘念处。即是缘佛言教所诠一切阴入界。性共二种念处。能观所观名义。若在禅定观此名义。即发四无碍辨。名为无碍解脱大阿罗汉也。问曰。慧俱之名。乃是昙无德部非数家所用也。答曰。三藏教同俱用无咎。复次杂心偈云。慧解脱当知不得灭尽定。若得灭尽定。当知俱解脱。此偈明时不时有慧俱不同也。问曰。不应别说无碍解脱。九种罗汉无此名目。答曰。此出智度论。明欲结集法藏集千罗汉。皆得共解脱无碍解脱也。如辟支佛出无佛世。虽得缘觉道具三明八解脱六通变化。以不闻佛说法。故不得四无碍辨。若欲报信施之恩。但现十八变化。何况罗汉不闻佛说三藏教。而能自发四辨无碍。解释佛法无碍滞也。六明念处观法者。念处观法有三种。一性念处者。大智度论云。性念处是智慧性。观身智慧是身念处。受心法亦如是。解者不同。有但取慧数为智慧性。即是性念处。若南岳师解。观五阴理性名性念处。故杂心偈云。是身不净相。真实性常空。诸受及心法亦复如是说。观别想性念处。破四颠倒有二种。一破爱。二破见。一破爱性念处者。夫有生之类。无不爱着果报五阴。及外依报也。一身念处观者。观此内身有五种不净。一生处不净。二种子不净。三自相不净。四自性不净。五究竟不净。一观生处不净者。女人胎内生熟二脏之间十月住也。二种子不净者。揽他精血合为种子也。三自相不净者。身诸垢腻九孔流溢也。四自性不净者。观身不净。如明眼人开仓见谷粟观。三十六物不净充满也。五究竟不净者。此身若死。膖胀烂坏虫脓血露甚可厌患。若见五种不净破净颠倒。名内身念处。观外身内外身亦如是。二受念处观内有六根外有六尘。根尘合故生六识。六识生三受。苦受乐受不苦不乐受。观苦受是苦苦相。观乐受是坏苦相。观不苦不乐受是行苦相。若意根生三受同皆苦。即破乐颠倒名内受念处。外受内外受亦如是。三心念处。观此意识是有为属因缘故无常。先无今有今有后无。刹那念念生灭故无常。即破常颠倒。名内心念处。外心内外心亦复如是。四法念处。观内想行二阴因缘和合无有自性。起唯法起灭唯法灭。无人无我众生寿命。十六知见皆不可得。破我颠倒名内法念处。外法内外法亦复如是。此如成实大智度论明。是为性念处之初门也。二破见性念处者。即是观身边二见污秽无记五阴。即阴我离阴我。阴中有我我中有阴。捡我不可得。破二十种身见名之圣行。次别观边见五阴。所言性身念处者。即是色性也。色若麁若细悉是不净。麁色即是人身世界。细色极于隣虚。细尘若见麁细色常。是见悉依色。若见麁细色无常。亦常亦无常。非常非无常。是见悉依色常即有见。无常即无见。亦常亦无常。即亦有亦无见。非常非无常。即是非有非无见。如是等四见。悉依色即是四边见色阴。若不知是边见色阴。生解执着戏论。诤竞从见起诸烦恼结使。亦因结使作起诸恶业。或因结使起诸善业。结业流转三界二十五有生死无际也。云何名为不知边见色阴之相。若是外人盲冥故。自不识边见污秽之色。各云是事实余妄语。计为涅槃常乐我净。此不足及言。但末代佛法学问坐禅之人。亦多迷此边见色。所以者何。如阿毘昙师言。毘昙是见有得道。折色至隣虚细尘。不可破尽。见此细尘有理即得道也。今谓此犹是边见有见污秽之色。若因有见生解。起诸结业流转生死。事同前说何关道也。故智度论云。若不得般若方便。入阿毘昙即堕有中。又诸成实论师皆云。见隣虚细色有者。此是调心之观。不能得道。若折此隣虚细尘空。得实法空。以见空故即能得道也。今云若见隣虚色空。只是空见边见污秽色阴。若见此生解起诸结业。流转生死事同前说。何关道也。故智度论云。不得般若方便。若入空门即堕无中。昆勒说。见隣虚尘色亦有亦无入道。过同前说。论既不来此土。无论可弘。无繁具出。但智度论云。若不得般若方便。即堕有无中也。但脱诸三论师。或云。道非有非无。何必毘昙见隣虚细色有得道也。成论复那忽云。见隣虚细色空得道也。今问若尔。见非空非有是得道不。若言得道。中论何故云。若言非有非无此名愚痴论。此是非有非无边见污秽之色。何关道也。答曰。用非有非无。破有无有无既破。岂有非有非无之可存。正道毕竟清净无说无示也。问曰。尔。与长爪及老子。明不可说何殊。今一家明性身念处不尔。若不见非有非无污秽之色阴。四谛之理名愚痴论。若知此是污秽之色。名性身念处。即开三念处门四念处门。开三十七品门。因三十七品。门见生灭四谛得寂灭涅槃。即是见有得道。是名于诸见而不动。而修三十七品。若知非有非无污秽之色。如幻如化毕竟不可得。本自不生。即是摩诃衍明身念处。具足一切佛法。如大智度论说也。此经云。于诸见不动。而修行三十七品。是为宴坐。复何须舍非有非无。以尽净不可说为得道也。故思益经云。譬如有人欲舍虚空终不离空。欲又远觅虚空终不得空。若不得见非有非无中半满之道。亦不知尽净不可说中半满之道。虽复解慧分明。终是世智辨聪。不免结业流转生死。同前所说。若知身边二见四见六十二见。皆是污秽色阴。即是观色不净破净颠倒。名身念处也。二受念处。若观受是常。是见依受。受无常。亦常亦无常。非常非无常。是四见悉依受。即是四边见受阴。一受各有三受。三受皆苦破乐颠倒。是名受念处。观三心念处。若观心是常。是见依识。心无常。亦常亦无常。非常非无常。是见悉依识。即是四边见识阴。四种见识阴四种见皆是无常破常颠倒。是名心念处。四法念处。若观想行二阴。常是见依想行无常。亦常亦无常。非常非无常。是见悉依想行。即是四边见。想行二阴。四种见。想行二阴皆无我。破我颠倒。是名法念处观。此性四念处观。果报五阴身边二见单复具足。乃至不可说污秽无记五阴。若破四颠倒。即破十四难。伏六十二见八十八使。及因见所起一切善不善。二十五有生死之业。又此诸见未必悉是外人所起。若佛法中学问坐禅。发种种知见是非诤论。皆是身边二见污秽五阴。起如是等诸见戏论。破于慧眼不见真实。若不觉不知。不能用性念处观。观此五阴破四颠倒。则起见便作诸。恶业。或用见心修善。即是外道。此意难见佛法。学问坐禅定人当好思之。若能觉知用性念处。如前观察破四颠倒能生煗法。故智度论云。若有为法中不得正忆念。能生煗法无有是处。有为法中得正忆念。不生煗法无有是处。诸长爪梵志聪明博学。谓一切法可转。一切论可破。无一法可得。自言得诸法实相。尚迷此念处。是故如来用别想性念处往问。即破其爱慢得法眼净。当知别想性念处。入道之要门。若利根人修此性念处。观解分明即能发真无漏。故佛劝诸比丘。依念处修道。若末世坐禅讲说学此义。即毘昙见。有得道其意申也。若其迷此者。设言非有非无毕竟不可说。皆是愚痴论。事同上说。长爪之过意在此也。问曰。若性念处如此玄绝经论。何意不作是说也。答曰。佛在世时人根猛利。去世之后。正像法中犹有得道之人。经论何须言。取其耳冥诸其掌也。复次西土经论悉度来耶。
通过五种明达和三种念处成就三种罗汉：第一，如果只修性念处，能成为慧解脱罗汉；第二，修共念处，能成为俱解脱罗汉；第三，修缘念处，能成为无疑解脱罗汉。为什么呢？性念处就是观察真理的智慧，与念处相应能引发真实无漏，就成为慧解脱罗汉。共念处结合善五阴，成就背舍乃至超越三昧、愿智、顶禅等，这些助道法与正道共同引发真实无漏，就能获得三明六通，具足八解脱，成为俱解脱阿罗汉。如果是缘念处，就是依循佛陀言教所阐释的一切阴入界，通过性和共两种念处，能观所观的名相义理。若在禅定中观察这些名相义理，就能引发四无碍辩才，称为无碍解脱大阿罗汉。
有人问：慧解脱和俱解脱的名称，是昙无德部所用，不是数论派所用。回答说：三藏教都同样使用并无妨碍。另外《杂心论》偈颂说：慧解脱应知不得灭尽定，若得灭尽定，应知是俱解脱。这偈颂说明是否得定导致慧解脱与俱解脱的差别。
有人问：不应另说无碍解脱，九种罗汉中没有这个名称。回答说：这出自《大智度论》，说明结集法藏时聚集的千位罗汉，都获得共解脱和无碍解脱。比如辟支佛出现在无佛之世，虽获得缘觉道，具足三明八解脱六通变化，但因为没听闻佛陀说法，所以不得四无碍辩。若要报答信众布施之恩，只能显现十八种变化，何况罗汉不闻佛说三藏教法，怎能自发四无碍辩才，毫无滞碍地解释佛法呢？
第六说明念处观法：念处观法有三种。第一性念处，《大智度论》说：性念处是智慧本性，观察身体的智慧是身念处，受、心、法也是如此。解释各有不同：有的只取慧数为智慧性，就是性念处；如南岳慧思大师解释，观察五阴理性名为性念处。所以《杂心论》偈颂说：此身不净相，真实性常空，诸受及心法也是如此说。观察别想性念处，破除四种颠倒有两种：一破爱着，二破邪见。
一、破爱着的性念处：凡有生命的众生，无不爱着果报五阴及外在依报。一身念处观：观察内身有五种不净：一生处不净，二种子不净，三自相不净，四自性不净，五究竟不净。一观生处不净：在母胎内脏之间住胎十月。二观种子不净：由父母精血和合为种子。三观自相不净：身体垢腻，九孔流溢。四观自性不净：如明眼人开仓见谷粟，观察三十六物充满不净。五观究竟不净：此身死后膨胀烂坏，虫脓血露甚可厌患。若见五种不净破除净颠倒，名为内身念处。观察外身、内外身也是如此。
二、受念处观：内有六根，外有六尘，根尘相合生六识，六识生三受：苦受、乐受、不苦不乐受。观苦受是苦苦相，观乐受是坏苦相，观不苦不乐受是行苦相。若意根生三受都是苦，即破乐颠倒，名内受念处。外受、内外受也是如此。
三、心念处：观此意识是有为法，属因缘故无常，先无今有、今有后无，刹那念念生灭故无常，即破常颠倒，名内心念处。外心、内外心也是如此。
四、法念处：观内想、行二阴因缘和合无自性，起唯法起、灭唯法灭，无人无我众生寿命，十六知见皆不可得，破我颠倒，名内法念处。外法、内外法也是如此。如《成实论》《大智度论》所说，这是性念处的初门。
二、破邪见的性念处：即观察身边二见污秽无记五阴，即阴我、离阴我，阴中有我、我中有阴，推求我不可得，破二十种身见名为圣行。其次别观边见五阴。所谓性身念处，就是色性，色无论粗细都是不净。粗色即人身世界，细色极于邻虚尘。若见粗细色是常，此见都依色；若见粗细色无常，亦常亦无常，非常非无常，这些见都依色。常即有见，无常即无见，亦常亦无常即亦有亦无见，非常非无常即非有非无见。如是四见都依色，就是四边见色阴。若不知这是边见色阴，产生见解执着戏论，从见起各种烦恼结使，或因结使造作恶业，或因结使造作善业，结业流转三界二十五有生死无尽。
为什么说不知边见色阴之相？外道愚暗，自不识边见污秽之色，各执己见为实，其余为妄语，计为涅槃常乐我净，这不值一提。但末法时代佛法中学问坐禅之人，也多迷惑于此边见色。如阿毗昙师说：毗昙是见有得道，析色至邻虚细尘不可破尽，见此细尘有理即得道。现在说这仍是边见有见的污秽之色，若因有见生解，起诸结业流转生死，同前所说，与道何干？故《大智度论》说：若不得般若方便，入阿毗昙即堕有中。
又诸成实论师都说：见邻虚细色有，这是调心之观，不能得道。若析此邻虚细尘空，得实法空，见空故能得道。现在说若见邻虚色空，只是空见边见污秽色阴，若见此生解起诸结业，流转生死同前所说，与道何干？故《大智度论》说：不得般若方便，若入空门即堕无中。
昆勒说见邻虚尘色亦有亦无入道，过失同前说。此论既未传中土，无论可弘，不繁详述。但《大智度论》说：若不得般若方便，即堕有无中。但诸三论师或说：道非有非无，何必毗昙见邻虚细色有得道？成实论为何说见邻虚细色空得道？今问：若如此，见非空非有是得道吗？若说得道，《中论》为何说：若言非有非无，此名愚痴论？这是非有非无边见污秽之色，与道何干？
答：用非有非无破有无，有无既破，岂有非有非无可存？正道毕竟清净，无说无示。问：这与长爪梵志及老子的不可说有何区别？今一家所说性身念处不同：若不见非有非无污秽之色阴四谛之理，名愚痴论；若知此是污秽之色，名性身念处，即开三念处门、四念处门，开三十七品门，因三十七品见生灭四谛得寂灭涅槃，即是见有得道，这叫做于诸见而不动修三十七品。若知非有非无污秽之色如幻如化毕竟不可得，本自不生，即是摩诃衍所说的身念处，具足一切佛法，如《大智度论》所说。
此经云：于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐。又何须舍弃非有非无，以尽净不可说为得道？故《思益经》云：譬如有人欲舍虚空终不离空，欲远觅虚空终不得空。若不得见非有非无中半满之道，亦不知尽净不可说中半满之道，虽解慧分明，终是世智辩聪，不免结业流转生死，同前所说。
若知身边二见、四见、六十二见都是污秽色阴，即是观色不净破净颠倒，名身念处。二受念处：若观受是常，此见依受；受无常、亦常亦无常、非常非无常，这四见都依受，即是四边见受阴。一受各有三受，三受皆苦破乐颠倒，是名受念处。三心念处：若观心是常，此见依识；心无常、亦常亦无常、非常非无常，这些见都依识，即是四边见识阴。四种见识阴都是无常破常颠倒，是名心念处。四法念处：若观想行二阴是常，此见依想行；无常、亦常亦无常、非常非无常，这些见都依想行，即是四边见想行二阴。四种见想行二阴皆无我破我颠倒，是名法念处观。
此性四念处观果报五阴、身边二见单复具足，乃至不可说污秽无记五阴，若破四颠倒，即破十四难，伏六十二见、八十八使，及因见所起一切善恶业、二十五有生死之业。又这些邪见未必都是外人所起，若佛法中学问坐禅，发种种知见是非诤论，都是身边二见污秽五阴，起如是等诸见戏论，破于慧眼不见真实。若不觉不知，不能用性念处观观此五阴破四颠倒，则起见便造诸恶业，或用见心修善，即是外道。此意难见，佛法学问坐禅人当好好思惟。
若能觉知用性念处，如前观察破四颠倒，能生暖法。故《大智度论》说：若有为法中不得正忆念，能生暖法无有是处；有为法中得正忆念，不生暖法无有是处。诸长爪梵志聪明博学，谓一切法可转、一切论可破，无一法可得，自言得诸法实相，尚迷此念处，是故如来用别想性念处往问，即破其爱慢得法眼净。当知别想性念处是入道要门。若利根人修此性念处，观解分明即能发真无漏。故佛劝诸比丘依念处修道。若末世坐禅讲说学此义，即毗昙见有得道其意得申。若迷此者，设言非有非无毕竟不可说，皆是愚痴论，事同上说，长爪之过意在此。
问：若性念处如此玄绝，经论为何不作此说？答：佛在世时人根猛利，去世后正像法中犹有得道之人，经论何须言说？如取耳冥诸其掌。又西土经论岂悉度来？
复次上所引经论文。之非佛菩萨意也。次明共念处观。大智度论若观身为苦因缘生道。若有漏若无漏。受心法念处亦如是。解者不同。有师解云。共善五阴诸善心数法。合明心念处。若南岳师解。即是九相背舍胜处。诸对治观门助正道。开三解脱故名为共念处。故经云。当念空法修心观不净。是名诸如来甘露灌顶药服者。心无忧恼得至涅槃岸。此即是共念处之明文也。空法者。毘昙有门。止观生空名为空。修心观不净者。即是初背舍。不坏内外色相。以是不净心观外色。是名初背舍。从初背舍习不净观。不净观有二种。一小不净观。二大不净观。破净颠倒。内无色相入二背舍。乃至成就八背舍。八胜处。十一切处。九次第定。狮子奋迅超越三昧。观欲界入初禅。皆是见不净破净颠倒。是名共身念处观。受心法念处亦如是。次明缘念处观者。智度论云。一切色法名之为身。十八及一入少分名之为身。六种受为受。六识为心。想行二阴及三无为名法。解者不同。有师解。通一切所观境界。皆名缘念处观。有言。十二因缘境界。有言。慈悲所缘境界。若南岳师解。缘佛说教所诠。一切阴入界。四谛事理名义。言语音词因果体用。观达无碍能生四辨。于一切色法心无所碍。成无碍解脱。是缘念处观二明别想四念处位者。有三种根性不同。若慧解脱根性别想四念处。但修性念处观若俱解脱根性。修性念处亦修共念处。若无碍解脱根性。俱修三种念处。成别想念处。若能于别想念处中。生四种精进名四正勤。修四种定名四如意定。五种善法生名之为根。善法增长遮诸烦恼。名之为力。分别道用名七觉分。安稳道中行名八正道。若入八正道。即能观四谛成别想四念处也。三明总想四念处位者。有人言。共念处即是总想念处。今谓不尔。应作四句分别。一者境别观亦别。二者境别而观总。三者境总而观别。四者观总境亦总。初境别观亦别。正是别想性四念处位。次境别观总境总观别。此二即是总想四念处之方便。四境总。观总此观若成即是总想四念处之位。今明境总观总。即是总上所明性念处所观五阴。作一身念处。观此身污秽不净及苦无常无我。破净颠倒及三颠倒也。是名总想性身念处。观总身念处观。或总二阴。或总三阴。或总四阴。或总五阴。具解释受心法念处亦如是。总想共念处。总想缘念处。亦如是类之可解。是名总想四念处位。此位亦有三种根性。类别想念处可知。若有方便。即入总想念处位。若无方便即非总想位也。如何有方便。若于总想念处之中。具足修总想。正勤如意足根力觉道。皆如性四念处中说。但以总想善法深细为异耳。若安稳八正道中行。即能观四谛是时得性法念处。故能生于煗法。故智度论云。八正道中行。初得善有漏五阴。名为煗法。当知有方便者。已得三十七品也。问曰。八正见道七觉修道。今何得念处位中说耶。答曰。毘婆沙论云。若八正在前七觉在后。决定是无漏。若七觉在前八正在后。通有漏无漏也。此三贤人位并名干慧地。未得善有漏五阴相似理定水。定水未沾故名为干。而悉有观行能伏诸见。故名为慧。住持能生善法。名之为地。故名干慧地。亦名外凡人。四明煗法者。是善五阴是智慧性。生圣智火故名煗法行者。因有善方便总想四念处。性共缘法念处依六地定。瞿婆娑说。煗法亦依七地。初发善有漏五阴等知似解。得十六智火之气分。名之为煗。亦四正勤也譬如攒火煖气若发即有烟相。用念处观攒五阴境发智慧煖烟起正勤煖故名煗法也。又如冬氷。春阳气动则有消融之相。煗法解发。身边六十二见氷执渐觉消融也。故涅槃经云。得煗法观人七十三人。我弟子有外道则无。以佛法有别想总想四念处观。能破一切诸见颠倒。故得煗法。十八种六师。虽各称一切智人。戏论破慧眼。不见于真实相。故法华经云。深着虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高谄曲心不实。于千万亿劫不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。当知外人。如此执见罪障深重。岂得生煗法也。末法多有学问坐禅之人。不能如是修习念处。执着诤竞者。亦同外人之过。尚不能生煗法之善。大乘功德终不发也。略说煗法位竟。五明顶法位者。亦是善五阴。亦智慧性在煗法之上名之为顶。证煗法已用正方便正忆念。勤修增进煗法善根。依六地定亦依七地。若煗法增长。次生善根名为顶法。缘四谛十六行得四如意足定。见四谛分明。如登山顶观胆四方。悉皆明了故名顶法。若生法爱即顶堕也。六明忍法位者。亦是善五阴亦智慧性。于四谛堪忍欲乐。名忍法位。于顶法位用正方便。勤修增进顶法善。依六地定。若顶法善根增进。即生柔顺忍。亦缘四谛十六行。尔时信等五种善法。并得成根。以慧根故于四圣谛。堪忍欲乐故名忍法。忍法有三品。下忍于十六行依法谛观。比谛观中忍十番缩观。上忍但观欲界苦下四行。随观缘一行。若下中二品忍。虽起烦恼恶业而不受三涂报。由受人天百千生报。若上品忍成。但有人天七生业在。增上一刹那。即入世第一法也。问曰。煗顶亦堪忍。何故不名堪忍。答曰。若通论四善根。亦名四忍但忍法不退别受忍名。若煗法遇恶因缘退。能造五逆谤方等经。作一阐提堕无间地狱。若顶法退遇恶因缘退。虽不断善根犹作五逆等罪也。今此忍法智慧强惑弱。诸恶所不能动。以忍力大故。一切恶心非数缘灭。如狮子王群兽远避。问曰。若煗顶退者。云何名性地。答曰。此人虽造恶堕地狱。一入受罪竟终不重入。有性地善根故能得圣果。是故经云。宁为调达。不为欝头蓝子调达造于三逆罪堕于地狱。出生于人中得辟支佛。诸根猛利过舍利弗。七明世第一法位者。于凡夫所得最胜善根。名为世间第一法也。亦是善有漏五阴。亦智慧性。上忍一刹那依六地定。以生一刹那最胜善根。名为世间第一法。此一刹那具足五力。苦下四行随缘一行一刹那不住。故似见道。所以者何。行人有二种。一爱行。二见行。爱行有二种。我慢行。懈怠增。见行亦二种。谓我及我所。着我慢者。修无常行入世第一法。懈怠增者修苦行入。着我者修无我行入。着我所者修空行入。彼修总想念处次第生决定心。世间善有九品。下下下中下上名煗法。中下中中名顶法。中上上下上中名忍法。上上名世间第一法。若观五阴无常等善根名煗法。观三宝功德名顶法。观察圣谛名忍法。观苦圣谛次第圣道。名世间第一法。煗法若退法舍若命终舍。若度界地舍。顶法亦如是。忍法无退法舍。余二舍同上。世第一法一刹那无舍。复次是四善根人。皆用性共缘法念处。修道亦是四念处之异名也。即一得不失。更受胜名之义也。毘婆沙解释世第一法。遂有数十家异释不同。七贤名义无量。岂凡夫所知也。问曰。七贤之位。前浅后深。何故偏释干慧地。不委分别性地。答曰。干慧地最浅。如上分别。已自难知非世能测。正是初心所学邪正分派。一切佛法行人。即自怱用一切学问坐禅之人所迷没处。须略分别也。若入性地解慧目生。非凡能所测。多言妄说何可承信。所以一家讲读说法。必须委释初心。若贤圣深位但点章而已。其坐禅者。略知佛法大意。即须觉悟无常忏悔行道。岂可驰逐不急之言。其欲称说利物。得此正意分明名相。有所不达更自寻访。略说七贤位竟。
上文引用的经论文字，并非佛菩萨的本意。接下来说明共念处观。《大智度论》说：若观察身体是因缘所生的苦果，无论是有漏还是无漏的修行，受、心、法念处也是如此。对此有不同的解释。
有法师解释：共念处是结合善的五阴和各种善的心所法，共同说明心念处。南岳慧思大师的解释则认为：共念处就是九相、八背舍、八胜处等种种对治烦恼的观法，这些方法辅助正道修行，开启三种解脱门，所以称为共念处。因此经中说：应当修习空法，以不净观修心，这就是如来灌顶的甘露妙药，服用的人心中没有忧愁烦恼，能够到达涅槃彼岸。这正是共念处的明确依据。
所谓“空法”，在《毗昙》的有门中，通过止观证得人我空就是空。“修心观不净”就是初背舍，不破坏内外色的形相，以不净的心观察外在的色相，称为初背舍。从初背舍开始修习不净观，不净观有两种：一是小不净观，二是大不净观。为了破除对清净的颠倒执着，内心不再执着色相，就进入第二背舍，直至成就八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧等。观察欲界进入初禅，都是通过见不净来破除对清净的颠倒执着，这就叫做共身念处观。受、心、法念处也是同样的道理。
接下来说明缘念处观。《大智度论》说：一切色法称为身，十八界和十二入中的一部分称为身，六种感受称为受，六识称为心，想阴、行阴以及三种无为法称为法。对此有不同的解释。
有法师解释：一切所观察的境界，都称为缘念处观。有人说：是以十二因缘为境界。有人说：是以慈悲所缘的境界。南岳大师的解释是：缘念处观是依据佛的教法所诠释的一切五阴、十二入、十八界、四谛的事相与道理、名称与意义、言语音声、因果体用等，通过观察通达无碍，能够产生四种无碍辩才，对一切色法心中没有障碍，成就无碍解脱，这就是缘念处观。
第二，说明别想四念处的阶位。有三种根性不同的人：如果是慧解脱根性，在别想四念处中只修性念处观；如果是俱解脱根性，则既修性念处也修共念处；如果是无碍解脱根性，则三种念处都修，成就别想念处。
如果在别想念处中，生起四种精进，就称为四正勤；修习四种定，就称为四如意足；五种善法生起，就称为五根；善法增长能够遮止烦恼，就称为五力；能够分别道的运用，就称为七觉分；在安稳的道中修行，就称为八正道。如果进入八正道，就能观察四谛，成就别想四念处。
第三，说明总想四念处的阶位。有人说：共念处就是总想念处。现在认为不是这样，应该用四种情况来分别：一是所观境界分别，观法也分别；二是所观境界分别，但观法是总的；三是所观境界是总的，但观法分别；四是观法是总的，所观境界也是总的。
第一种，境界分别观法也分别，正是别想性四念处的阶位。第二种和第三种，是总想四念处的前行方便。第四种，观法总、境界也总，这种观法如果成就，就是总想四念处的阶位。
现在说明观法总、境界也总的情况，就是总合上面所说的性念处所观察的五阴，作为一个身念处来观修，观察这个身体污秽不净，以及是苦、无常、无我的，从而破除对清净的颠倒执着以及其他三种颠倒执着，这就叫做总想性身念处。总合身念处来观修，或者总合受、想二阴，或者总合受、想、行三阴，或者总合受、想、行、识四阴，或者总合色、受、想、行、识五阴，详细解释受、心、法念处也是如此。总想共念处、总想缘念处，也可以类推理解。这就叫做总想四念处位。
这个阶位也有三种根性的人，可以类比别想念处来理解。如果有善巧方便，就能进入总想念处位；如果没有善巧方便，就不能算是总想念处位。
什么是善巧方便呢？如果在总想念处之中，具足修习总想的四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，这些都如同在性四念处中所说的一样，只是以总想的善法更为深细作为区别。如果在安稳的八正道中修行，就能观察四谛，这时证得性法念处，所以能够生起暖法。
因此《大智度论》说：在八正道中修行，最初得到的善的有漏五阴，称为暖法。应当知道，有善巧方便的人，已经具足了三十七道品。
问：八正道是见道位，七觉分是修道位，为什么现在在念处位中说呢？答：《毗婆沙论》说：如果八正道在前、七觉分在后，决定是无漏的；如果七觉分在前、八正道在后，则通于有漏和无漏。
这三种贤人的阶位都称为乾慧地。还没有得到善的有漏五阴的相似理性和定水，定水还没有滋润，所以称为“乾”；但都有观行能够降伏各种邪见，所以称为“慧”；能够住持并生起善法，所以称为“地”，因此叫做乾慧地。也称为外凡人。
第四，说明暖法。这是善的五阴，具有智慧的性质，能够生长圣智之火，所以称为暖法。修行的人因为有善巧方便，在总想四念处和性、共、缘法念处中，依靠六地禅定（瞿婆娑说暖法也可以依靠七地禅定），初次发起善的有漏五阴等相似的知解，得到十六行观智慧火的气息部分，所以称为暖。这也是四正勤。
譬如钻木取火，暖气发生时就会有烟相；用念处观钻五阴的境界，发起智慧的暖，烟就是正勤的暖，所以称为暖法。又如同冬天的冰，春天的阳气发动时就会有消融的相状；暖法的理解生起时，对身见的六十二种邪见的执着就像冰一样渐渐觉得消融了。
所以《涅槃经》说：得到暖法观的人有七十三种，都是我的弟子，外道则没有。因为佛法有别想、总想四念处观，能够破除一切邪见颠倒，所以能够得到暖法。十八种外道六师虽然各自称自己是一切智人，但用戏论破坏慧眼，不能见到真实相。
《法华经》说：深深执着虚妄法，坚固执持不肯舍弃。我慢自高自大，谄曲心不真实。在千万亿劫中，听不到佛的名字，也听不到正法。这样的人难以度化。所以舍利弗，我为他们施设方便，宣说能够灭尽痛苦的道路。应当知道，外道如此执着邪见，罪障深重，怎么可能生起暖法呢？
末法时期有很多研究学问和坐禅的人，不能像这样修习念处，执着争论，也和外道犯同样的过错。这样尚且不能生起暖法的善根，大乘的功德终究不会发起。略说暖法位完毕。
第五，说明顶法位。这也是善的五阴，具有智慧的性质，在暖法之上，所以称为顶。证得暖法之后，用正确的方便和正确的忆念，精勤修行增进暖法的善根，依靠六地禅定（也可以依靠七地禅定），如果暖法增长，接下来生起的善根就称为顶法。缘着四谛十六行相修习，得到四如意足定，见到四谛分明，如同登上山顶眺望四方，全都清楚明了，所以称为顶法。如果生起了对法的贪爱，就会从顶位堕落。
第六，说明忍法位。这也是善的五阴，具有智慧的性质，对于四谛能够堪忍并产生希求，称为忍法位。在顶法位用正确的方便，精勤修行增进顶法的善根，依靠六地禅定，如果顶法的善根增进，就会生起柔顺忍，也是缘着四谛十六行相修习。这时信、进、念、定、慧五种善法都成就为根，因为慧根的缘故，对于四圣谛能够堪忍并产生希求，所以称为忍法。
忍法有三品：下品忍依法谛观十六行相，比谛观中品忍经过十次缩观，上品忍只观察欲界苦谛下的四行相，随着观缘其中一行相。如果下品忍和中品忍，虽然还会生起烦恼恶业，但不会遭受三恶道的果报，只会受人间、天上百千次的生报。如果上品忍成就，只剩下人间、天上七次生死的业力存在，再增进一刹那，就进入世第一法。
问：暖法和顶法也能够堪忍，为什么不称为堪忍？答：如果通论四种善根，也可以称为四种忍，但忍法不会退转，所以特别称为忍。如果暖法遇到恶因缘退失，可能会造作五逆罪、诽谤大乘经典，成为一阐提，堕入无间地狱。如果顶法退失，遇到恶因缘，虽然不会断善根，但还是可能造作五逆等罪。现在的忍法智慧强、烦恼弱，各种恶法都不能动摇，因为忍的力量很大，一切恶心自然不生，如同狮子王，群兽都远远躲避。
问：如果暖法、顶法会退失，为什么称为性地？答：这种人虽然造恶堕地狱，但一旦受报完毕，终究不会再次堕入，因为有性地善根的缘故，最终能够证得圣果。所以经中说：宁可像调达（提婆达多）那样，也不像郁头蓝子那样。调达造了三种逆罪，堕入地狱，但出生在人中后，证得了辟支佛果，诸根猛利超过舍利弗。
第七，说明世第一法位。这是在凡夫位所能得到的最殊胜的善根，称为世间第一法。这也是善的有漏五阴，具有智慧的性质。上品忍的一刹那，依靠六地禅定，生起一刹那最殊胜的善根，称为世间第一法。这一刹那里具足了五力，在苦谛下的四行相中随缘观察其中一行，一刹那不住，所以相似于见道。
为什么呢？修行人有两种：一是爱行，二是见行。爱行又分两种：我慢增盛、懈怠增盛。见行也分两种：执着我和执着我所。执着我慢的人，修无常行进入世第一法；懈怠增盛的人，修苦行进入；执着“我”的人，修无我行进入；执着“我所”的人，修空行进入。
他们修习总想念处，依次第生起决定心。世间的善法有九品：下下、下中、下上称为暖法，中下、中中称为顶法，中上、上下、上中称为忍法，上上称为世间第一法。如果观察五阴无常等善根，称为暖法；观察三宝功德，称为顶法；观察思惟圣谛，称为忍法；观察苦圣谛、次第圣道，称为世间第一法。
暖法会因为退失、命终、超越界地而舍失；顶法也是如此。忍法没有退失的舍失，其余两种舍失同上。世第一法只有一刹那，没有舍失。
另外，这四种善根人，都是用性、共、缘法念处来修道，这些也是四念处的不同名称。一旦证得就不会失去，只是接受了更殊胜的名称而已。《毗婆沙论》解释世第一法时，有数十家不同的解释。七贤位的名义无量无边，哪里是凡夫所能知道的呢？
问：七贤的阶位，前面浅后面深，为什么偏偏解释乾慧地，不详细分别性地？答：乾慧地最浅显，像上面所分别的，已经难以了知，不是世间所能测度。这正是初发心所学、邪正分派的关键，一切佛法修行人，以及所有研究学问、坐禅的人容易迷惑沉没的地方，必须大略分别。如果进入性地，理解智慧的眼目生起，那就不是凡夫所能测度的，多说妄说怎么可以相信呢？所以一家的讲经、读诵、说法，必须详细解释初发心的法要，如果是贤圣的深位，只需要点明章节而已。坐禅的人，大略知道佛法大意后，就应当觉悟无常、忏悔、修行佛道，怎么可以追逐不紧要的言论呢？如果想要说法利益众生，得到这个正确的意旨，名相分明，如果有不明白的地方，可以再自己去寻访。略说七贤位完毕。