四教义卷第七
天台山修禅寺智𫖮禅师撰
第三约三藏教明菩萨位以释净无垢称义者。三藏教诠因缘生灭之理。明菩萨藏义。亦应具有四门。今约毘昙有门。明大乘菩萨位。即为四意。一翻译。二辨位。三料简。四释净无垢称义。第一翻译。所言菩萨摩诃萨者。是天竺语。若具依彼语。应云菩提萨埵摩诃萨埵。但诸师翻译不同。今不具述。而智度论翻云。菩提名佛道。萨埵名成众生。摩诃言大。此人用诸佛大道成众生也。又有师翻云。菩提名道。萨埵名心。摩诃名大道是以为道心大道心。而诸经论多云菩萨摩诃萨者。什师以天竺语繁。两句八字标名。故除三字留五字。合为一句。名菩萨摩诃萨也。但三乘菩提通名为道。而菩萨独受大名者。以其缘四谛起慈悲四弘誓愿。上求佛果下化众生。此心矌大故别受摩诃萨埵之称也。第二辨菩萨位。略为七意。一发菩提心。二行菩萨道。三种三十二相业。四六度成满。五一生补处。六生兜率天。七八相成道。一发菩提心者。如释迦牟尼菩萨。于过去世为陶师。值释迦牟尼佛供养彼佛。又见彼佛智慧第一弟子。名舍利弗。神通第一弟子。名目揵连。多闻侍者名曰阿难。尔时陶师供养佛已。即便发菩提心。作是誓愿。愿未来世我得作佛。还号释迦牟尼。智慧弟子名舍利弗。神足弟子名目揵连。多闻侍者名阿难。可悦其愿。从是初发菩提心。即慈悲四弘誓愿发也。但三藏教慈悲四弘誓愿。皆缘生灭四谛而起。所言慈悲心者。一大慈心。欲与爱见二种众生道灭之乐也。二大悲心。欲拔爱见二种众生苦集之苦也。四弘誓愿者。一未度者令度者。即是天魔外道爱见二种。六道众生未度三界火宅之苦谛。令得度也。二未解者令解者。即是爱见二种众生。未解爱见二十五有业。集令得解也。三未安者令安者。即是爱见二种众生。未安三十七品一切诸道令安道谛也。四未涅槃者令得涅槃者。此爱见二种众生。未灭二十五有生死因果。皆令得灭谛涅槃也。若缘爱见二种众生。生灭四谛而起慈悲四弘誓愿者。即是菩萨初发菩提心也。知爱见四谛故。智慧胜诸天魔一切外道。有慈悲誓愿功德故胜一切声闻缘觉。故大智度论云。初发心以为天人师。胜出一切声闻缘觉。二行菩萨道者。即是三阿僧祇劫行六度也。从过去释迦牟尼佛至罽那尸弃佛时。名一阿僧祇劫。从此常离女人身。尔时不自知我当作佛不作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心别想总想念处之位。用性念处共念处缘念处。行六度也。三种念处义略如前说。所以者何。修性念处为坏属爱魔业。破属见一切智六师修共念处。欲坏爱结破神通六师修缘念处为一切爱见众生说法。属爱坏故一切天魔眷属坏。爱见坏故三六十八种六师。及一切外道眷属坏也。故用三种念处行六波罗蜜。意欲降伏天魔制诸外道。菩萨用三种念处行六度时。虽修性念处而不断结。为生三界度众生故。常欲多修共念处观为得神通。成四摄法同事。调伏爱见众生。又常多修缘念处观。为欲成四辨说三乘法。化一切爱见众生。共出三界火宅也。是为初阿僧祇劫修行六度。用四弘誓愿安抚生死心无怯弱根坏女人之业。常受丈夫之身也。尔时未发煗解位在外凡。故不自知己身当得作佛不得作佛也。次明从罽那尸弃佛至燃灯佛。为第二阿僧祇劫。是时菩萨用七茎青莲华。供养燃灯佛。敷鹿皮衣布发掩泥。时燃灯佛便授其记。汝当来世必得作佛。名释迦牟尼。尔时菩萨虽能自知我必作佛。而口不称我当作佛。谓此是用煗法智慧修六度也。所以者何。因总想四念处。初得善有漏五阴。即是性地顺忍初心之位。既有证法之信。故必知作佛。而用煗解修行六度。心未分明故不向他说。次明从燃灯佛。至毘婆尸佛。为第三阿僧祇劫满。是时菩萨内心了了自知作佛。口自发言无所畏难。我于来世当得作佛。今谓此是顶法之位。行六波罗蜜四谛观解分明。如登山顶四方顾分明。了了自知作佛。亦向他人说也。三明过三阿僧祇劫。种三十二相业。今谓此是入下忍之位。用此忍智修行六度。成百福德。用百福德成一相。以为三十二相之业因也。种三十二相业因。于下忍之位。修六波罗蜜成百福之相。以为三十二相业因也。是三十二相。于欲界阎浮提人中。受男子身。佛出世时缘佛身相故得种也。问曰。所言百福德成一相者。几功德成一相福德耶。答曰。异解不同。难可定判。有人言。是福不可称量不可譬喻是菩萨入三阿僧祇劫。心修大行种是三十二相因缘。以是故福无能量。唯佛能知。问曰。菩萨几时种三十二相。答曰。极迟百劫。极疾九十一劫。弗沙佛观释迦菩萨自身生弟子熟。弥勒菩萨自熟弟子生。多人难度一人易化。故弗沙佛于宝窟中。放光照释迦。菩萨释迦菩萨寻光至弗沙佛所。于七日七夜一心观佛。目不暂眴。但用一偈称叹云。天地此界多门室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。以苦行力超越九劫。在弥勒菩萨前成正觉也。四明六波罗蜜满者。问曰。檀波罗蜜云何满。答曰。一切能施无所遮碍。乃至以身施时心无所惜。如尸毘王。以身施鸽解剔皮肉。虽受痛苦。举身上秤以赎鸽命心不悔恨。立誓自证我心无悔者。身可平复。既立誓已。天地震动身还如故。如是等菩萨本生舍身命施。心不退悔。是檀波罗蜜满也。问曰。云何尸罗波罗蜜满。答曰。不惜身命护持净戒。如须陀摩王。是王精进持戒常依实语。与劫磨沙波陀大王共期。乞暇还国七日供养沙门竟。即来就终。是王期满。为持实语戒故。趣期就死。是则为持一戒不惜身命。如是等处处因缘经说本生。菩萨因地。持戒舍身命心不悔恨。即是尸罗波罗蜜满相。问曰。羼提波罗蜜云何满。答曰。若人来骂。挝捶割剥支解夺命。心不起瞋。如羼提比丘常修慈忍。在林树下入禅三昧。时迦梨王。为女色故生爱弊。垢截其手足耳鼻。心忍不动。时王问言。今截解身定。能忍否。比丘答言。意实不瞋恨。王言。今谁信汝耶。比丘答曰。若实忍心不瞋恨。当令我身即寻平复。说是语时身即如故。如是等不惜身命修行忍辱。是名羼提波罗蜜满相。问曰。毘梨耶波罗蜜云何满。答曰。若有大心。如大施太子。为一切众生入海采宝。从龙王得如意珠。欲将还阎浮提。雨衣服宝物布施众生。海神惜珠。因其睡卧即盗取其珠。将还海宫。太子觉已为此珠故。誓以此身抒大海水令海干尽。从海神索珠心定不懈。帝释诸天感太子心。为物精进不惜身命。即将诸天助抒海水。水遂减半。海神怖故惭愧还珠。亦如释迦菩萨值弗沙佛。七日七夜翘一脚目不暂眴。如是等不惜身命。为物精进。是名毘梨耶波罗蜜满相。问曰。云何名为禅波罗蜜满相。答曰。如一切禅定自在。又如尚阇梨仙人坐禅时。无入出息。鸟于螺发中生子。不摇动乃至鸟子飞去。是名禅波罗蜜满相。问曰。般若波罗蜜云何满。答曰。菩萨大心分别。如劬嫔婆罗门大臣。分阎浮大地作七分。若干大城小城聚落村民。尽作七分。般若波罗蜜亦如是。是菩萨般若波罗蜜满相。今谓此皆下忍智慧。能调伏诸根满足六度也。所以者何。下忍智慧力强烦恼力弱。用此智慧修行六度。能忍六弊不惜身命成六度也。四波罗蜜满。正是性念处力至下忍也。禅波罗蜜满。多是共念处力至下忍也。般若波罗蜜满。正是缘念处力至下忍也。问曰。罗汉尚不能不惜身命。修行六度。下忍智慧之力。何能成六度也。答曰。若无慈悲誓愿。积劫修行之力罗汉智慧尚不能尔。何况下忍。今外缘慈悲誓愿久积熏修。内有忍法智慧。助破六弊之力也。五住一生补处者。即是释迦菩萨。在生迦叶佛所。为补处弟子。净持禁戒行诸功德。迦叶授记次当作佛。恐此由在中忍之位也。六生兜率陀天者。舍阎浮之报。上生此天为诸天人师。于在此天用三种念处。修八胜处。为欲伏结清净。下阎浮提。神通变化降伏天魔。四辨说法破诸外道。及度一切众生也。此由属中忍之位。问曰。菩萨何意。从初发心伏结至此伏而不断也。答曰。若断结即不得受生化物。观无常伏结令诸烦恼脂消。用清净心修行六度。令诸功德肥也 七下生成道者。即是三藏教明八相成道菩提果。所言八相成道者。一从兜率天下。二托胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八入涅槃。一兜率天下者。菩萨将欲下生时。用四种观人间。一观时。即是人寿百岁时是佛出世之时。二观土地。诸佛常依中国生迦维罗卫。即是百亿日月之中也。三观种姓。佛生二种姓中。一刹利姓势力大故。二婆罗门姓智慧大故。释迦牟尼佛生刹利姓也。四观生处。何等女人。能怀那罗延力菩萨。唯中国迦毘罗婆城净饭王后。能怀后身菩萨。如是思惟已。后从兜率陀天下。问何故作白象形非余。二明处胎。即是正慧入母胎。一切众生邪慧入母胎。菩萨忆念不失。故名正慧入母胎。中阴住则知中阴。入胎时。知入胎。歌罗逻时。知歌罗逻时。七日赤白精血合。安浮陀时。二七日如蠒状。伽陀时。三七日如凝酪。五胞时出生时。皆忆念不失。是名正慧入母胎。复次余人住中阴。入母胎欲受生时。于父母生颠倒心。生不净心。菩萨不尔。正慧明识父母相续入胎。是名正慧也。三明出胎相者。是菩萨满足十月。正慧不失念。从右腋而出胎生堕于地。即行七步。口自发言。天上天下唯我为尊。当初生时。国中即有三十二瑞事在。瑞应经具明。乃至将示相师阿姨相太子。身具三十二相八十种好。即便悲泪。王恐不祥。问阿姨曰。我子不祥故悲泪也。仙人答曰。吉无不祥。太子相好分明。其若在家当作转轮圣王。飞行皇帝王四天下。十善化世。其若出家。必成自然之佛度脱万姓。但太子相好分明。必不在家作转轮王。若其出家。必得菩提度脱天人。伤吾年老不覩佛兴。故悲泪耳。所以用三十二相八十种好。庄严其身故。欲为得三菩提之器也。问曰。何故现相三十二好有八十。答曰。成佛庄严法如此故。四明出家者。是时菩萨年渐长大。出四城门见老病死苦。厌怖心生。夜半逾城出家六年苦行。食难陀婆罗门石蜜乳糜益身十六功德。五明降魔相者。即于菩提树下。破万八千亿鬼兵魔众。魔王败𪟝鬼兵退散。六成道相者。魔众散已摄心端坐。于第四禅住中忍。修观成中忍一刹那。上忍一刹那。世第一法一刹那。发真无漏。三十四心得阿耨多罗三藐三菩提。三十四心者。八忍八智九无碍九解脱也。具足佛十力四无所畏十八不共法三达无碍三意止大悲四无碍智一切诸法总想别想悉知。故名为佛。第九解脱具足一切种智并在未来。故名小乘佛。七明转法轮相者。于鹿野苑中为拘隣等五人。三转生灭四谛法轮。天人得道。此为证三宝于是现世间。次说十二因缘法轮。次为菩萨说六波罗蜜法轮。是则开三乘之教。名修多罗藏。十二年后。佛在毘舍离国。为须隣那迦陀长者子作婬欲。以是因缘结初大罪。二百五十戒。次佛在舍婆提城。告诸比丘。诸有五怖五罪五怨。不除不灭。是因缘故。于此世未来受无量苦。是名佛自说毘昙教。从此转三藏法轮。乃至涅槃。教三乘弟子。是名转法轮相。八明入涅槃相者。于拘尸那城沙罗双树间。逆顺出入超越三昧。于第四禅中。入火光三昧。烧身灭度唯留舍利。为人天福田。身智俱灭入无余涅槃。是为声闻经中说大乘之位。次第三明料简者。问曰。声闻经中开三乘。何故二乘即生断结。菩萨从初发心。乃至至降魔都不断结。答曰。声闻缘觉。厌患生死自求涅槃。不为利物。是故贪取真断结。结尽则不受生入涅槃也。菩萨大慈怜愍欲度一切。受生死苦教化众生。众生出世善根淳熟。即便成道。说三乘教。共三乘人同入涅槃。若因中断结。即不得受生。岂能利物。是故忍受生死不断结使。三阿僧祇处在生死。教化众生。共出三界故不断结使。意在于此。问曰。菩萨断结誓愿神通应化利物。何必须留结而受生耶。答曰。断结誓愿神通应化受生。此乃是摩诃衍之所说。非三藏之所明。所以者何。断结誓愿受生。通教之所说。法性身神通受生。别教之所说。法身应生。圆教所说。问曰。声闻经教为何意不得论断结受生。答曰。三藏之教。正化小乘傍化菩萨。若说菩萨结尽受生。二乘即疑。若结尽而得受生者。诸声闻人得罗汉果。将不更受生耶。是故不说菩萨断结受生。问曰。若为二乘生疑。不说菩萨断结受生者。大乘方等摩诃般若通教三乘。亦应不得说菩萨断结。用誓愿神通受生。答曰。此是生苏熟苏之教。二乘渐淳熟信解分明。闻菩萨事心不疑惑。故法华经云。过是已后心相体信。入出无难。然其所止故在本处。问曰。所明声闻经菩萨义。为是佛说。为佛去世诸声闻弟子说耶。答曰。有是佛说。亦有是诸罗汉作鞞婆沙阿毘昙中说。问曰。何者是佛所说。何者是罗汉所说耶。答曰。如说菩萨从初发心乃至不断结使。坐道场时正习俱断。此是佛说。何以得知。龙树论主答数人言。若后身菩萨不断结者。是佛方便所说也。亦有是诸罗汉佛去世后之所说者。如言初阿僧祇不自知作佛。二阿僧祇自知作佛。而口不宣说三阿僧祇劫。了了自知作佛。亦发言向他说。此义者非佛三藏中所说。乃至是诸罗汉作毘婆沙释菩萨义。问曰。若佛自说三藏教明菩萨义。此则可信。若诸罗汉所说。云何可信。答曰。诸罗汉既是圣人。共采佛三藏教意。明菩萨义何容全失。问曰。若尔智度论何意。从始至终一一弹破。答曰。龙树为欲申摩诃衍。明菩萨所行之道。以大破小皆可破也。若就小乘明三藏宗徒。罗汉圣人之所撰集。何容顿乖僻也。若诸罗汉明声闻经。所释菩萨义遂并乖僻。末世凡人法师。何可谬有申释。凡情解释小乘。既不可长承用。大乘深经。岂可出在妄情而论。故知虽非佛说。若是罗汉作论亦须信受。第四约三藏教位释净无垢称义者。正是中忍补处之位也。六度之道即是净义。所以者何。三种药中无三种病。六度是道谛。即是净义。故法华经云。又见佛子修种种行。求无上惠为说净道也。维摩大士成就六度即是净义。无六弊垢故言无垢。以相似解。内称生灭四谛之理。外称根缘。助释迦如来。显三乘之教。故云净无垢称也。是以方便品。现疾为国王长者。说无常苦空无我不净之法。呵责诸人劝求佛果。意在于此也。问曰。维摩折挫声闻弹呵菩萨。此是不思议之行位。何得用声闻经所明菩萨之位挍量。答曰。住不可思议解脱菩萨。能种种示现。岂不能现声闻经所明菩萨之像辅释迦而弘化乎。问曰。何故化国王长者而示三藏菩萨之形说法。诃声闻菩萨即现摩诃衍不思议之言教。答曰。凡俗界内结业未除故。说生灭四谛。此正是对治。罗汉菩萨界内因疾已除。但迷不思议三谛之理。是故说三种四谛。以折声闻。说无作四实谛。诃菩萨也。
第三、依据三藏教阐明菩萨阶位来解释“净无垢称”的意义：三藏教阐释因缘生灭的道理，说明菩萨藏的义理，也应具备四门。现在依据《毗昙》有门，说明大乘菩萨的阶位，分为四个部分：一翻译，二辨位，三料简，四释净无垢称义。
第一翻译。所谓“菩萨摩诃萨”，是天竺语。如果完全依照天竺语，应说“菩提萨埵摩诃萨埵”。但各位译师翻译不同，这里不详细叙述。《大智度论》翻译说：菩提意为佛道，萨埵意为成就众生，摩诃意为大。这样的人运用诸佛的大道来成就众生。又有译师翻译说：菩提意为道，萨埵意为心，摩诃意为大，所以称为道心、大道心。而诸经论多称“菩萨摩诃萨”，鸠摩罗什法师因为天竺语繁复，用两句八字标名，所以去掉三字保留五字，合为一句，称为菩萨摩诃萨。但三乘菩提都通称为道，而菩萨独受“大”名，是因为菩萨缘四谛发起慈悲四弘誓愿，上求佛果下化众生，此心广大，所以特别接受摩诃萨埵的称呼。
第二辨明菩萨阶位，简略分为七部分：一发菩提心，二行菩萨道，三种三十二相业，四六度成满，五一生补处，六生兜率天，七八相成道。
一发菩提心。例如释迦牟尼菩萨，在过去世做陶师时，值遇释迦牟尼佛供养彼佛，又见彼佛智慧第一的弟子名叫舍利弗，神通第一的弟子名叫目犍连，多闻侍者名叫阿难。那时陶师供养佛后，就发菩提心，立下誓愿：愿未来世我得作佛，还号释迦牟尼，智慧弟子名舍利弗，神足弟子名目犍连，多闻侍者名阿难。如愿以偿，从这时初发菩提心，就是慈悲四弘誓愿发起。但三藏教的慈悲四弘誓愿，都是缘生灭四谛而起。所谓慈悲心：一是大慈心，想要给予爱、见二种众生道、灭的安乐；二是大悲心，想要拔除爱、见二种众生苦、集的痛苦。四弘誓愿：一是未度者令度，即天魔外道爱见二种六道众生，未度三界火宅的苦谛，令得度脱；二是未解者令解，即爱见二种众生，未解爱见二十五有业、集，令得理解；三是未安者令安，即爱见二种众生，未安三十七品一切诸道，令安住道谛；四是未涅槃者令得涅槃，此爱见二种众生，未灭二十五有生死因果，皆令得灭谛涅槃。如果缘爱见二种众生生灭四谛而起慈悲四弘誓愿，就是菩萨初发菩提心。知道爱见四谛的缘故，智慧胜过诸天魔一切外道；有慈悲誓愿功德的缘故，胜过一切声闻缘觉。所以《大智度论》说：初发心就为天人师，胜出一切声闻缘觉。
二行菩萨道。即是三阿僧祇劫修行六度。从过去释迦牟尼佛到罽那尸弃佛时，名为第一阿僧祇劫。从此常离女人身，那时不自知我当作佛不作佛。这初阿僧祇劫，就是得五停心、别想、总想、念处的阶位。运用性念处、共念处、缘念处，修行六度。三种念处的义理略如前说。为什么呢？修性念处为破坏属爱魔业，破属见一切智六师；修共念处，欲破坏爱结，破神通六师；修缘念处，为一切爱见众生说法。属爱坏故，一切天魔眷属坏；爱见坏故，三六十八种六师及一切外道眷属坏。所以用三种念处修行六波罗蜜，意欲降伏天魔制伏诸外道。菩萨用三种念处修行六度时，虽修性念处而不断结，为生三界度众生故；常欲多修共念处观，为得神通，成就四摄法同事，调伏爱见众生；又常多修缘念处观，为欲成就四辩，说三乘法，化导一切爱见众生共同出离三界火宅。这是初阿僧祇劫修行六度，用四弘誓愿安撫生死心无怯弱，根除女人之业，常受丈夫之身。那时未发暖解位在外凡，所以不自知己身当得作佛不得作佛。
其次说明从罽那尸弃佛到燃灯佛，为第二阿僧祇劫。这时菩萨用七茎青莲花供养燃灯佛，敷鹿皮衣布发掩泥，时燃灯佛便授记：你当来世必得作佛，名释迦牟尼。那时菩萨虽能自知我必作佛，而口不称我当作佛。谓此是用暖法智慧修六度。为什么呢？因总想四念处，初得善有漏五阴，即是性地顺忍初心之位。既有证法之信，故必知作佛。而用暖解修行六度，心未分明故不向他说。
其次说明从燃灯佛到毗婆尸佛，为第三阿僧祇劫满。这时菩萨内心了了自知作佛，口自发言无有畏难：我于来世当得作佛。现在认为这是顶法之位，行六波罗蜜四谛观解分明，如登山顶四方观照分明，了了自知作佛，也向他人说。
三明过三阿僧祇劫，种三十二相业。现在认为这是入下忍之位，用此忍智修行六度，成就百福德，用百福德成一相，以为三十二相业因。种三十二相业因，于下忍之位，修六波罗蜜成百福之相，以为三十二相业因。这三十二相，在欲界阎浮提人中，受男子身，佛出世时缘佛身相故得种。
问：所谓百福德成一相，多少功德成一相福德？答：解释不同，难以判定。有人说此福不可称量不可譬喻，是菩萨入三阿僧祇劫心修大行种此三十二相因缘，所以福无能量，唯佛能知。问：菩萨多久种三十二相？答：最迟百劫，最快九十一劫。弗沙佛观释迦菩萨自身生弟子熟，弥勒菩萨自熟弟子生，多人难化一人易度，所以弗沙佛于宝窟中放光照释迦菩萨，释迦菩萨寻光至弗沙佛所，于七日七夜一心观佛，目不暂瞬，只用一偈赞叹：天地此界多门室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。以苦行力超越九劫，在弥勒菩萨前成正觉。
四明六波罗蜜满。问：檀波罗蜜怎样算圆满？答：一切能施无所遮碍，乃至以身施时心无吝惜。如尸毗王以身施鸽，解剖皮肉，虽受痛苦，举身上秤以赎鸽命心不悔恨，立誓自证：我心无悔者，身可平复。立誓已，天地震动身还如故。如是等菩萨本生舍身命施，心不退悔，是檀波罗蜜满。问：尸罗波罗蜜怎样算圆满？答：不惜身命护持净戒。如须陀摩王精进持戒常依实语，与劫磨沙波陀大王约定，请假回国七日供养沙门毕，即来就死。此王期满，为持实语戒故，赶赴约定就死。这是为持一戒不惜身命。如是等处处因缘经说本生，菩萨因地持戒舍身命心不悔恨，即是尸罗波罗蜜满相。问：羼提波罗蜜怎样算圆满？答：若有人来骂，捶打割剥肢解夺命，心不起嗔。如羼提比丘常修慈忍，在林树下入禅三昧，时迦梨王为女色故生爱弊垢，截其手足耳鼻，心忍不动。时王问：今截解身定能忍否？比丘答：意实不嗔恨。王言：今谁信你？比丘答：若实忍心不嗔恨，当令我身即寻平复。说此话时身即如故。如是等不惜身命修行忍辱，是名羼提波罗蜜满相。问：毗梨耶波罗蜜怎样算圆满？答：若有大心，如大施太子为一切众生入海采宝，从龙王得如意珠，欲带回阎浮提雨衣服宝物布施众生。海神惜珠，因其睡卧即盗取珠还海宫。太子觉已为此珠故，誓以此身舀大海水令海干尽，从海神索珠心定不懈。帝释诸天感太子心为物精进不惜身命，即率诸天助舀海水，水遂减半。海神怖故惭愧还珠。亦如释迦菩萨值弗沙佛，七日七夜翘一脚目不暂瞬。如是等不惜身命为物精进，是名毗梨耶波罗蜜满相。问：禅波罗蜜怎样算圆满？答：如一切禅定自在。又如尚阇梨仙人坐禅时无入出息，鸟于螺髻中生子不摇动乃至鸟子飞去，是名禅波罗蜜满相。问：般若波罗蜜怎样算圆满？答：菩萨大心分别，如劬嫔婆罗门大臣分阎浮大地作七分，若干大城小城聚落村民尽作七分，般若波罗蜜亦如是，是菩萨般若波罗蜜满相。现在认为这都是下忍智慧，能调伏诸根满足六度。为什么呢？下忍智慧力强烦恼力弱，用此智慧修行六度，能忍六弊不惜身命成六度。四波罗蜜满正是性念处力至下忍，禅波罗蜜满多是共念处力至下忍，般若波罗蜜满正是缘念处力至下忍。问：罗汉尚不能不惜身命修行六度，下忍智慧之力怎能成六度？答：若无慈悲誓愿积劫修行之力，罗汉智慧尚不能如此，何况下忍？今外有慈悲誓愿久积熏修，内有忍法智慧助破六弊之力。
五住一生补处。即是释迦菩萨在生迦叶佛所，为补处弟子，净持禁戒行诸功德，迦叶授记次当作佛。恐怕此是在中忍之位。
六生兜率陀天。舍阎浮提果报，上生此天为诸天人师，在此天用三种念处修八胜处，为欲伏结清净，下阎浮提神通变化降伏天魔，四辩说法破诸外道及度一切众生。此属于中忍之位。问：菩萨何意从初发心伏结至此伏而不断？答：若断结即不得受生化物，观无常伏结令诸烦恼脂消，用清净心修行六度令诸功德肥。
七下生成道。即是三藏教说明八相成道菩提果。所谓八相成道：一从兜率天下，二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。
一从兜率天下。菩萨将欲下生时，用四种观观察人间：一观时，即人寿百岁时是佛出世之时；二观土地，诸佛常依中国生迦维罗卫，即百亿日月之中；三观种姓，佛生二种姓中，一刹利姓势力大故，二婆罗门姓智慧大故，释迦牟尼佛生刹利姓；四观生处，何等女人能怀那罗延力菩萨，唯中国迦毗罗婆城净饭王后能怀后身菩萨。如是思惟已，后从兜率陀天下。问何故作白象形非余？
二明处胎。即是正慧入母胎。一切众生邪慧入母胎，菩萨忆念不失，故名正慧入母胎。中阴住则知中阴，入胎时知入胎，歌罗逻时知歌罗逻时，七日赤白精血合，安浮陀时，二七日如茧状，伽陀时，三七日如凝酪，五胞时出生时，皆忆念不失，是名正慧入母胎。又余人住中阴入母胎欲受生时，于父母生颠倒心生不净心，菩萨不尔，正慧明识父母相续入胎，是名正慧。
三明出胎相。是菩萨满足十月正慧不失念，从右腋出胎生堕于地，即行七步，口自发言：天上天下唯我为尊。当初生时，国中即有三十二瑞事，瑞应经具明。乃至将示相师阿姨相太子，身具三十二相八十种好，即便悲泪。王恐不祥，问阿姨：我子不祥故悲泪？仙人答：吉无不祥，太子相好分明，若在家当作转轮圣王飞行皇帝王四天下十善化世，若出家必成自然之佛度脱万姓。但太子相好分明必不在家作转轮王，若出家必得菩提度脱天人，伤吾年老不睹佛兴故悲泪。所以用三十二相八十种好庄严其身，欲为得三菩提之器。问：何故现相三十二好有八十？答：成佛庄严法如此故。
四明出家。是时菩萨年渐长大，出四城门见老病死苦，厌怖心生，夜半逾城出家六年苦行，食难陀婆罗门石蜜乳糜益身十六功德。
五明降魔相。即于菩提树下破万八千亿鬼兵魔众，魔王败绩鬼兵退散。
六成道相。魔众散已摄心端坐，于第四禅住中忍，修观成中忍一刹那，上忍一刹那，世第一法一刹那，发真无漏，三十四心得阿耨多罗三藐三菩提。三十四心者：八忍八智九无碍九解脱。具足佛十力、四无所畏、十八不共法、三达无碍、三意止、大悲、四无碍智，一切诸法总想别想悉知，故名为佛。第九解脱具足一切种智并在未来，故名小乘佛。
七明转法轮相。于鹿野苑中为拘邻等五人，三转生灭四谛法轮，天人得道，此为证三宝于是现世间。次说十二因缘法轮，次为菩萨说六波罗蜜法轮，是则开三乘之教，名修多罗藏。十二年后佛在毗舍离国，为须邻那迦陀长者子作淫欲，以是因缘结初大罪二百五十戒。次佛在舍婆提城告诸比丘：诸有五怖五罪五怨不除不灭，是因缘故于此世未来受无量苦。是名佛自说毗昙教。从此转三藏法轮乃至涅槃，教三乘弟子，是名转法轮相。
八明入涅槃相。于拘尸那城沙罗双树间，逆顺出入超越三昧，于第四禅中入火光三昧烧身灭度，唯留舍利为人天福田，身智俱灭入无余涅槃。这是声闻经中说大乘之位。
第三明料简。问：声闻经中开三乘，何故二乘即生断结，菩萨从初发心乃至降魔都不断结？答：声闻缘觉厌患生死自求涅槃，不为利物，所以贪取真断结，结尽则不受生入涅槃。菩萨大慈怜愍欲度一切，受生死苦教化众生，众生出世善根淳熟即便成道，说三乘教，共三乘人同入涅槃。若因中断结即不得受生，岂能利物？所以忍受生死不断结使，三阿僧祇处在生死教化众生共出三界故不断结使，意在于此。问：菩萨断结誓愿神通应化利物，何必须留结而受生？答：断结誓愿神通应化受生，此乃是摩诃衍所说，非三藏所明。为什么呢？断结誓愿受生，通教所说；法性身神通受生，别教所说；法身应生，圆教所说。问：声闻经教为何意不得论断结受生？答：三藏之教正化小乘傍化菩萨，若说菩萨结尽受生，二乘即疑：若结尽而得受生，诸声闻人得罗汉果将不更受生？所以不说菩萨断结受生。问：若为二乘生疑不说菩萨断结受生，大乘方等摩诃般若通教三乘，亦应不得说菩萨断结用誓愿神通受生？答：此是生苏熟苏之教，二乘渐淳熟信解分明，闻菩萨事心不疑惑。故《法华经》云：过是已后心相体信，入出无难，然其所止故在本处。问：所明声闻经菩萨义，是佛说，还是佛去世后诸声闻弟子说？答：有是佛说，亦有是诸罗汉作《毗婆沙》《阿毗昙》中说。问：何者是佛所说？何者是罗汉所说？答：如说菩萨从初发心乃至不断结使，坐道场时正习俱断，此是佛说。何以得知？龙树论主答数人说：若后身菩萨不断结者，是佛方便所说。亦有是诸罗汉佛去世后所说者，如言初阿僧祇不自知作佛，二阿僧祇自知作佛而口不宣说，三阿僧祇劫了了自知作佛亦发言向他说，此义非佛三藏中所说，乃至是诸罗汉作《毗婆沙》释菩萨义。问：若佛自说三藏教明菩萨义，此则可信；若诸罗汉所说，云何可信？答：诸罗汉既是圣人，共采佛三藏教意明菩萨义，何容全失？问：若尔，《智度论》何意从始至终一一弹破？答：龙树为欲申摩诃衍明菩萨所行之道，以大破小皆可破。若就小乘明三藏宗徒，罗汉圣人所撰集，何容顿乖僻？若诸罗汉明声闻经所释菩萨义遂并乖僻，末世凡人法师何可谬有申释？凡情解释小乘既不可长承用，大乘深经岂可出在妄情而论？故知虽非佛说，若是罗汉作论亦须信受。
第四约三藏教位释净无垢称义。正是中忍补处之位。六度之道即是净义。为什么呢？三种药中无三种病，六度是道谛即是净义。故《法华经》云：又见佛子修种种行，求无上惠为说净道。维摩大士成就六度即是净义，无六弊垢故言无垢。以相似解内称生灭四谛之理，外称根缘，助释迦如来显三乘之教，故云净无垢称。所以方便品现疾为国王长者说无常苦空无我不净之法，呵责诸人劝求佛果，意在于此。问：维摩折挫声闻弹呵菩萨，此是不思议之行位，何得用声闻经所明菩萨之位校量？答：住不可思议解脱菩萨能种种示现，岂不能现声闻经所明菩萨之像辅释迦而弘化？问：何故化国王长者而示三藏菩萨之形说法，诃声闻菩萨即现摩诃衍不思议之言教？答：凡俗界内结业未除故说生灭四谛，此正是对治。罗汉菩萨界内因疾已除，但迷不思议三谛之理，所以说三种四谛以折声闻，说无作四实谛诃菩萨。