四教义

第三，引用众多经论来证明并阐明圆教修行阶位的情况。《大涅槃经》中提到的“月爱三昧”说：从初一到十五，月光逐渐增长；又从十六到三十，月光逐渐减尽。月光渐渐增长，比喻智慧之德（智德）有十五种大智慧光明逐渐圆满；光明渐渐灭尽，比喻断除烦恼之德（断德）有十五种，无累的解脱使无明逐渐灭尽。这十五种智慧与断德指的是：三十心（十住、十行、十回向）为三种智断，十地为十种智断，等觉为一种智断，合起来就是十五种智断。所以用从初一到十五的月亮来作比喻。月亮的本体比喻法身，法身是唯一的；光明渐增比喻智慧之德（般若）并非生起而生起；光明渐减比喻解脱断德并非灭尽而灭尽。所以《涅槃经》阐明：从一开始就将诸子安置于秘密之藏——即法身、般若、解脱三德涅槃，然后我也将在此秘密之藏中进入涅槃。这最后的究竟涅槃，称为“不生不生”，智慧（般若）毕竟不生不灭，再没有迷惑可灭了。

有人问：如果是圆教的阶位，顿悟之后一证就应该究竟圆满，为何要引用月爱三昧中十五日月的比喻呢？回答：那种认为完全没有浅深次第的观点，前面已经驳斥过了。但证悟的阶位是诸佛的境界，凡夫尚未了知，怎能固执己见？现在借用十五日月的比喻，这是在无法比喻之中勉强作比喻罢了。所以《涅槃经》说：再者，解脱叫做“无譬喻”。无譬喻就是真正的解脱。（但）又（勉强）用脸、用满月来比喻，实际上并非没有五根相貌与那月亮相似。有人问：怎么知道用月亮比喻的是修行地位呢？回答：《胜天王般若经》具体讲出了这个道理。有人问：如果根据佛性中道来说，无明覆盖佛性，怎么会有固定的四十二品无明呢？回答：这个道理前面已经简略说明。无明虽然本质空无所有，但它不有而有，并非没有浅深阶品的差别。大致分为四十二品，然而真要论品类的数目，实在是无量无边、不可言说。所以《大智度论》说：无明的品类数量非常多，因此处处说破除无明的三昧。又说：对法的贪爱难以穷尽，所以处处反复讲说智慧（般若）。《法华经》说：诸佛因为一大事因缘的缘故，出现于世间，就是为了让众生开启佛的知见、显示佛的知见、领悟佛的知见、进入佛的知见之道。对于这四种含义，南岳慧思大师解释说：开启佛的知见就是十住位，显示佛的知见就是十行位，领悟佛的知见就是十回向位，进入佛的知见就是十地以及等觉地。之所以都称为佛的知见，是因为都证得了一切种智；都称为佛的知见，是因为都获得了佛眼。另外《法华经》的偈颂说：这就是诸佛的一大事因缘，意思是共同进入一乘诸佛的实相。又说：只有佛与佛，才能究竟穷尽诸法实相。还有《譬喻品》（火宅品）中，诸子在门外索要车乘，长者各赐予每个孩子同样的一辆大车。这时，孩子们乘坐这宝车游于四方，嬉戏快乐，自在无碍，直到道场。这里说的“四方”，就是比喻开、示、悟、入这四种阶位。“直到道场”，就是究竟穷尽诸法实相的妙觉极位。这些都是阐明圆教阶位的不同说法。《大品般若经》阐明“阿”字等四十二字门。南岳大师解释说：这是诸佛的秘密语，表示四十二心的阶位。如果学问人大多怀疑这个解释，认为《大智度论》没有这样的解释，然而龙树菩萨解释《大品般若经》的论著有千卷之多，鸠摩罗什法师一并作了略译，怎知其中必定没有这个解释呢？我认为这个解释深契经义。之所以这样说，是因为经中说从最初的“阿”字到最后“荼”字，中间有四十二字。最初的“阿”字门也具备四十二字，最后的“荼”字门也具备四十二字。《华严经》说：从初地开始，就具足一切诸地的功德。仔细体会这个意思，与圆教阶位极为相关。又《大品般若经》说：如果听闻最初的“阿”字门，就能理解一切义理，所谓一切法最初不生。这难道不是圆教菩萨最初证得无生法忍的阶位吗？过了“荼”字就没有字可说了，这难道不是妙觉极地，无上之上，无法超越，没有比这更高的法可以言说了吗？又《大品般若经·广乘品》，说完一切法门后，紧接着说四十二字，这难道不是表示圆教菩萨从初发心就证得诸法实相，具足一切佛法，所以名为“阿”字；到妙觉地穷尽一切诸法的根源底里，所以名为“荼”字。这样来解释，圆教的阶位就显得非常分明了。另外，四十二字门之后，紧接着说十地，这就是显示别教作为方便法的次第阶位。再接着十地说三乘共通的十地，这就是显示通教作为方便法的阶位。经文这三处内容清晰，对比抉择圆、别、通三教，显明地体现在《大品般若经》文中。所以《大品般若经》说：这个乘从三界出离，安住于一切智（萨婆若）中。又《三慧品》说：菩萨从初发心修习三慧，直到坐道场。《仁王般若经》说：三贤十圣在忍位中修行，唯有佛一人能穷尽本源。前面所引的《思益梵天所问经》、《楞伽经》等，阐明寂灭真如有什么次第阶位？那就是没有次第阶位的次第阶位。又《菩萨璎珞本业经》说：三贤菩萨心心寂灭，自然流入一切智海。《华严经》阐明四十一个阶位，既然是圆顿之教，阐明圆教阶位的意义自然很分明。但有时开显别教方便的说法，从事相上分别，看起来好像比较浅近。所以《十地经论》的论师，用教道与证道两种道理来阐明，或者用地相与地实两种含义来阐明，这正是为了修行别教方便法门的事相文字。又说：一切无碍之人，从一切道出生死。《大智度论》说：菩萨从初发心，就观涅槃而修行，直到坐道场。又说：菩萨从初发心，观诸法实相的智慧，名为般若波罗蜜，到佛心中就转变为一切种智。譬如入海，有刚进入的，有后来进入的，有到一半的，有到达彼岸的，都叫做入海。菩萨也是这样，从初发心观诸法实相，实相虽然只有一个，但观照的智慧并非没有浅深的差别。

第四，料简问答。有人问：为什么不依据大乘经论，对应各种法门来阐明阶位呢？回答：现在引用这些经论来解释成立圆教的次第阶位，这是依据不可思议的平等法界，来辨明不可思议的、非次第阶位的次第阶位。如果分别对应各种法门，探究者如果不得其真意，大多会产生不同的理解和固执，就会失去圆融通达中道的正意，失去对不可思议的诸佛菩萨阶位的正确认识。这些事不是凡夫所能知道的，正应该仰信而已。所以《华严经》说：诸地境界不可言说，何况显示给人看。之所以如此，暂且放下大乘不说，就是忏悔发初随喜心，一个信心获得一个陀罗尼门，已经不能向所有人说，即使再用种种分别解释，也无法理解，何况圆教四十二心的法门，二乘尚且连名字都听不到，哪有凡夫能够言说呢？暂且放下这事，就像声闻法中修学四念处，发暖法的时候，也不能向一切未证得的外凡夫说，即使设种种因缘去解说，终究不可能让他理解，何况圆教诸佛菩萨的阶位修行，怎么可能了知、可言说呢？暂且再放下这事，就像世间凡人坐禅，发禅定五支功德，尚且不能对未证得的人说，即使方便善巧地解说，未证得的人也不能理解，何况诸佛菩萨地位的法门，怎么能够分别解说呢？末代的法师，大多采用经论中方便法门所讲的断惑伏惑，对应各种法门，来解释大乘贤圣的地位(等等)。我的意思不是这样。为什么呢？就像水的性质是冷的，只有喝的人才知道；心中没有真实的修行，问了又有什么用？因此我现在辨明四教四种阶位，出自诸经论，这是诸佛权实法门，在四种不可说之中，用四悉檀方便而说。这是诸佛大菩萨的境界，不是那些小菩萨、声闻、缘觉所能知道的，何况末代的凡夫能够理解呢？深深嘱咐一家学道说法的人，除非自己证悟分明，千万不要偏执诸经论中诸佛菩萨为随顺机缘所作的方便之言，空自争论不可思议、不可测量的修行阶位。普愿法界众生，归依僧宝，止息争论，进入大和合海。

第五，依据圆教阶位来解释“净无垢称”的含义。维摩诘大士，如果论其阶位在法身补处，那就是等觉金刚无垢之位。智慧即将圆满，如同十四日的月亮；无明即将断尽，如同二十九日的月亮。所以《大智度论》说：普贤、文殊菩萨，也具有十力、四无所畏，如同十四日的月亮；佛也具足十力、四无所畏，如同十五日的满月。法性的理体显现，所以称为“净”；无明的惑垢即将断尽，所以称为“无垢”。等觉的智慧称合理体圆满明照，随顺机缘而照，所以说“净无垢称”。这就是说其阶位邻近妙觉。如果论其圆融的应化，乃至在十方佛土示现十法界身，八相成道。在此娑婆世界，随顺因缘示现补处菩萨之形，所以原本居住于无动佛的国土，作为补处菩萨，来游化此忍土世界，呵责诸位菩萨，大家都说不堪任问疾，正是以圆教破斥偏教。又他说入不二法门而独自默然，表示圆教内证的法门，不可言说显示。

第五（按：原文序号重复，依内容当为另一部分），用五味譬喻来阐明四教阶位的情况。《大涅槃经》用不同的五味譬喻，来成立四教辨明阶位的不同相状。经中说：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、辟支佛如醍醐。这个譬喻的意思，恐怕是显示三藏教所阐明的阶位。经中又说：凡夫如乳，声闻如酪，辟支佛如生酥，菩萨如熟酥，佛如醍醐。这个譬喻的意思，恐怕是显示通教所阐明的阶位。经中又说：凡夫如杂血乳，罗汉如清净乳，辟支佛如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。这个譬喻的意思，恐怕是显示别教所阐明的阶位。经中又说：雪山上有草名叫忍辱，牛如果吃了就能得到醍醐。忍辱草比喻八圣道，乳比喻十二部经，随有能修八圣道的人，就能见佛性，安住大涅槃。这就是譬喻圆教菩萨，从初发心就开启佛的知见，见佛性，安住大涅槃。《涅槃经》阐明这四种譬喻，譬喻四教阐明阶位，其意义非常明显。如果不信四教阐明阶位不同，如何解释这五味四种譬喻呢？现在阐明前面四教所辨明的阶位，与这四种譬喻相合，乍一看好像亲眼所见。只是圣人的密意难以测知，怎能固执己见？又《涅槃经》说：譬如有人将毒药放在乳中，乃至醍醐中，也能杀人。这个譬喻应该有两种用途。如果对应经教五味的含义，处处都能见佛性，入涅槃。这就是不定教门，事情在下文解释。如果约阶位来说明“杀人”的含义，四位五味的根机因缘不定，随其大乘机缘成熟，就都以如来灭度而灭度之，所以有“杀人”的共通含义。

第六，辨明众多经典阐明四教阶位多少的不同情况。《华严经》是顿教，只阐明别、圆二教的阶位。渐教之初，声闻经只阐明三藏教三乘的阶位。像方等大乘经，则完备地运用四教来阐明阶位。《摩诃般若经》只阐明通、别、圆三教的阶位。像《法华经》则只阐明圆教一佛乘，开示悟入的阶位。都通于大乘，阐明二乘如前所述，但通教菩萨的阶位，用别教来接引通教，阐明佛性四德涅槃。三藏教二乘如前所述，废除了三藏教大乘（指藏教菩萨）的阶位（即三阿僧祇劫伏惑的因行，三十四心断惑的果证，入二种涅槃）。另外，通教和三藏教所阐明的二乘阶位，到大涅槃时，都引入别、圆二教的阶位。有人问：如果废除了三藏教佛的阶位，为什么经中说罗汉、辟支佛、佛如醍醐呢？回答：这三种阶位只是断尽了界内烦恼，这种说法是成就过去（藏教）修行之义。这总结的是之前的道理，不是现在涅槃所用的。第五大部分讲权与实，这里分三点：一是概说权实，二是对照修行阶位，三是说明兴起与废止。

一、讲权与实。权是暂时使用的名称，实是永久施行的含义。方便波罗蜜随顺众生根机，给予浅近利益，所以称为权；智慧波罗蜜契合真理，究竟圆满，所以称为实。这样看来，藏、通、别三教是暂时适应众生根机，所以是权；圆教是究竟利益众生，所以是实。

区分权实，需要从四个方面来理解： 第一，一切法既非权也非实。如果从四种不可言说的境界来说，既然不可言说，就没有四教可以区分，没有三教，就谈不上权；没有圆教，也谈不上实。所以说一切佛法都非权非实。 第二，一切法都是权。如果从四种不可言说，但因缘具备而宣说的角度来看，那么四教都是权巧方便来度化众生的。所以佛说：我坐在道场时，没有得到一法真实，就像空拳哄骗小孩，以此来度化一切众生。 第三，一切法都是实。虽然没有言说而说，但必定是为了应机度众的利益，其意义都是真实的，所以四教都可以称为实。正如《大智度论》所说：有的世界为了对治烦恼、为了度人而说，这是实；有的为了第一义谛而说，这也是实。这就是都真实不虚的含义。 第四，一切佛法既非权非实，而又有权有实。如果从四种不可言说的境界来看，就没有权实可以区分，所以说非权非实。但不说而说三教，这就是权；而说圆教，这就是实。

不过，我们天台宗阐明权实之义有三种： 一、化他权实：为了度化他人而说的权法实法。 二、自行化他权实：自己修行并度化他人的权法实法。 三、自行权实：自己修行的权法实法。

如果是化他权实，那么前三教不仅是权，就在这权法中，也各自有权有实。 如果是自行化他权实，那么前三教都是权巧之用，圆教所阐明的则一向是实。 如果是自行权实，那就在圆教的阶位中来辨别：观照中道真理是实，同时观照真俗二谛是权。

第二，对照修行阶位，分三点：一是用三藏教的阶位对照后三教，二是用通教的阶位对照后二教，三是用别教的阶位对照圆教。

一、用三藏教阶位对照后三教，分三点： （一）对照通教：如果论声闻、缘觉，与通教所说的二乘没有差别。但如果从大乘的阶位来看，这就大为不同了。为什么呢？三藏教讲三大阿僧祇劫修行，直到一生补处（无垢位），才仅仅相当于通教的柔顺忍（信地忍、法中忍）。三藏教的佛，才相当于通教的佛地（正使习气都断尽，八相成道相同）。旁论：三藏教的佛是用分析的方法理解法性，方法拙劣；通教的佛是体认法性空寂，方法巧妙。 有人问：《大智度论》说，阿罗汉在声闻经中称为佛，但只得两种涅槃。回答：现在认为，都断除了正使烦恼，已办地（阿罗汉果）的阶位是相同的。如果从真俗二谛圆满、正使习气断尽的角度看，二教的佛是相同的。

（二）用三藏教阶位对照别教：三藏教的一生补处（净无垢称位），对照别教，相当于铁轮位十信中的第十愿心。三藏教的佛地，只相当于别教的第十回向，或者可能与初地相同。这是主要意思，旁论类比通教可知。

（三）用三藏教阶位对照圆教：三藏教的一生补处（净无垢称位），只相当于圆教五品弟子位中的第五品。三藏教的佛地，只相当于铁轮位十信之后的愿心。正理如此。旁论也有优劣：三藏教佛正使习气都断尽，这是优胜之处；但不具备六根清净的不思议妙用，这是低劣之处。所以《华严经》赞叹初发心住菩萨说：初发心就已超过释迦牟尼佛。

二、用通教阶位对照后二教，分两点： （一）对照别教：通教的一生补处（净无垢称位），相当于别教第十法界无量回向。通教的佛果，只相当于别教十地中的初欢喜地。正理如此。旁论有低劣之处：因为没有相似的中道智慧来伏住无明。

（二）对照圆教：如果通教的一生补处（净无垢称位），只相当于圆教铁轮位十信中的第十愿心。通教的佛果，只相当于圆教的初发心住。这是一般的对照。正理而论则低劣，因为初发心住一开始就能显现中道法身，断一品无明，这是优胜之处。

三、用别教阶位对照圆教：如果别教的法身、法云地、一生补处（净无垢称位），只相当于圆教十住中的第十灌顶住。别教的佛地断十一品无明，只相当于圆教十行中的初欢喜行。如果依据《仁王经》，将十地开为三十生，那么无垢位就与法界无量回向位相同，佛地与十地中的初欢喜地相同。这样看来，别教所说的一生补处，对照圆教，如果依前面的解释，按道理推论，还有三十一品无明未断；如果依引用的《仁王经》，则有十一品无明未断。所以别教和圆教的法身补处，虽然都通称为阶位，但“净无垢称”的含义相差悬殊，怎能一概而论来解释“维摩诘”这个名字呢？

有人问：追寻究竟真理本是一体，如果对照前面的方便三教，所说的一生补处和佛果竟然相差如此悬殊，这个道理难以理解。 回答：从两个道理来解释：一是有教有人，二是有教无人。如果是三教方便之说，在因地中禀受此教的修行者，就是有教也有人。而三教的佛果、补处菩萨以及上位菩萨，他们能宣说三教，这是有教无人。为什么呢？因为禀受三教的修行人，依教修行各自获得利益，所以有教有人。而能说法的教主，示现为三教的佛菩萨，是为了让众生仰慕果位而修行因行，因行既然成就，就不再需要化现的教主了。像这样，都是众生根机感召便应现，缘分散了便止息。如同空拳哄骗小孩，引他回家，手中其实空无一物。三教的化主也都是这样。

如果是圆教，有教也有人：在因地禀受教法，直到法云地，都是有教有人。断除四十一品无明，法身补处，这真实不虚。妙觉法身无说而说，就是在果地上有教有人。有教无人，因此称为权；有教有人，称之为实。

有人问：如果是这样，四教所说的果位可以分权实。但四教的因地都是有教有人，凭什么区分它们的权实呢？ 回答：现在阐明，三教的人称为权人，禀受圆教的人，则人和教都是实。所以根据四教来区分因地的权实。

有人问：三教的因地，既然设立了权人，三教的果位为什么不能辨别是权人呢？ 回答：三教的修行人可以成为圆教的人，但没有三教的佛通过修行因行而成为圆教的佛，所以不能类比。

第三，说明兴起与废止，分两点：一是权教有兴起有废止，二是实教兴起而不废止。

一、说明权教有兴起有废止，分三点： （一）三藏教：众生根机生起，教法就兴起；根机消失，教法就废止。所谓根机兴起，是指可以引发教法的状态称为根机。先前因缘中，众生有小乘的乐欲可以引发，小善可以生起，小恶可以对治，偏真（空）的理解可以开发，所以需要用四悉檀，在声闻经中，宣说因缘生灭的四谛、十二因缘、六度的教法，开示三乘之道。听闻后契合根机，乐欲心生起，生善断恶。如果是二乘，就开发真实的（我空）无漏智慧，证得有馀涅槃。如果是菩萨，修六度调伏心性，得到伏忍、柔顺忍。《法华经》说：小智之人喜欢小法，不相信自己能成佛，所以用方便法门分别说各种果位。为了这样的根机因缘，虽然没有三藏教中断烦恼的补处菩萨、净无垢称的含义、三十四心成佛、住有馀涅槃的佛，但为了用四悉檀教法适应这些根机，就示现这种教法的形象和言说，适应根机度化众生。所以《法华经》说明：长者（佛）就脱下璎珞，穿上破旧脏衣，拿着粪器，样子像是有所畏惧，对工人们说话。这就是三藏教兴起的含义。 废止：当这种小乘的欲乐将要止息，小善已经成就，事相上的恶已经断除，真实的（空）理解已经开发，那么四种因缘都止息了，三藏教所说的教法和能说的人就都废止了。

（二）通教的兴起与废止：兴起是因为根机兴起，废止是因为根机废止。根机兴起而教法兴起：无生四谛的乐欲将要生起，体认假有入空的善根可以生起，迷于真理的见思惑可以断除，即真（空）的理解可以开发。所以需要用四悉檀宣说无生四谛的通教。三乘人听闻后乐欲心生起，生善断恶。三乘共同开发即真（空）的无漏智慧，见到第一义（空）。二乘住于有馀涅槃，菩萨则不滞留在空理中，以慈悲心入假有世界度化众生，誓求佛果。为了适应这样的根机因缘，虽然没有通教中断烦恼、侵损习气的上地补处菩萨、净无垢称位、一念相应慧断习气、佛果住有馀涅槃，但为了适应通教三乘人的根机因缘，示现这种教法的形象和言说，用悉檀法适应因缘、接引众生，所以称为兴起。 废止：四种根机既然止息，因缘消散，所说的通教和能说的人就都废止了。

（三）别教的兴起与废止：兴起是根机兴起、教法兴起。无量四谛的乐欲将要生起，从空入假的善根可以生起，无量恒河沙烦恼、别教特有的见思惑可以对治，中道第一义谛的真实理解可以开发。所以需要用四悉檀宣说无量四谛，生起别教。菩萨听闻后乐欲心生起，生起超越三界的善，断除超越三界的恶，开发中道的相似无漏以及真实无漏智慧，追求常住的佛果、大般涅槃。为了适应这样的根机因缘，虽然没有别教中断十品无明的法身补处菩萨、断十一品无明的究竟佛果，但示现这种教法的形象和言说，用四悉檀适应众生根机因缘，宣说无量四圣谛，所以称为别教兴起。 废止：四十二品补处菩萨、此教的佛果都废止了。

二、说明圆教只有兴起而不废止：如果在《华严经》、《方等经》、《法华经》、《涅槃经》中所说的圆教，适应圆教根机的乐欲、生善、断惑、见中道第一义谛，那么从初发心直到无垢地，适应四种根机因缘，常常宣说此教，直到等觉佛，所以称为兴起。所以三十二位菩萨如文殊师利等，都说入不二法门，这就是教法兴起的含义。 如果证得妙觉佛果，无师自悟，没有法可以赞叹，没有善可以生起，没有恶可以断除，更没有深奥的真理可以看见，言语道断，相状寂灭，本来就没有兴起，所以也就没有废止。说没有废止也可以论废止：四悉檀的根机用尽，教法就止息，所以称为废止。所以《大品般若经》说：过了“荼”字就无字可说。《涅槃经》说：不生不生，不可言说。所以维摩诘默然闭口，不需要再用言语来说那无言的真理。文殊菩萨称赞，表示言语断绝。这样就是在因地有教有人，到了果地则教法废止而人（佛）存在，三德涅槃湛然清净。哪里像前面三教的补处菩萨、菩提佛果，都是有教无人，教法废止人也随之废止。权与实的含义，就显明在这里了。

第六，从观心的角度阐明四教：从三观生起四教，前面已经辨明。现在只讨论即心而起的修行作用，认识到一切教门都是从初心的观行生起的。四教既然统摄一切经教，如果一念观心分明，能分别一念无明因缘所生之心，四种教法的辨别就清清楚楚，那么一切经教的大意都可以通过观心来通达。这里分四点：一、从观心阐明三藏教相，二、从观心阐明通教相，三、从观心阐明别教相，四、从观心阐明圆教相。

第一，从观心阐明三藏教相：就是观察一念因缘所生之心的生灭相状，分析假有进入空性。依据这个观门，生起一切三藏教。如果观生灭四谛入道，就是修多罗藏（经藏）。这段经文讲的就是修多罗藏。所以《增一阿含经》里说，佛告诉各位比丘：所谓一切法，其实只是一法。什么是这一法呢？心就是一法，能生出一切法。《大智度论》也说，从佛陀最初转法轮，直到大涅槃，结集成修多罗藏，这都是围绕着心的生灭来说四圣谛的，也就是“法归于法本”这个道理。

从观心的角度来说，能生出一切毘尼藏。佛制定戒律时，会问比丘们：你们是怀着什么心去做的？如果是有心去做，那就是犯戒。因为有犯戒，所以才需要有持戒。如果是无心做的，那就不算犯戒。既然没有犯的意义，也就不说持了。所以，戒律是因重视发心而设立的，无心则不会触发戒律。

所说的从心生出阿毘昙藏，像四卷本的略说叫《毘昙心》，达磨波罗适中而说的叫《杂心论》，这些都是围绕着心来辨析毘昙的。“无比法”的意思，就是分别一切心法和心所法，说明一切法都是无可比拟的。

第二，从观心的角度说明通教：观察心因缘所生的一切法，心空了，那么一切法也就空了，这就是通过体认假相而进入空性。一切通教所讲的行位、因果，都是从这里开始的。

第三，从观心的角度说明别教：观察心因缘所生起的现象，就是假名，其中具足了一切恒河沙数那么多的佛法。依托于无明和阿赖耶识，可以分别出无量的四谛道理。一切别教所讲的行位、因果，都是从这里开始的。

第四，从观心的角度说明圆教：观察心因缘所生起的现象，具足了一切十法界，无所积聚，不纵不横，就是那不可思议的中道二谛之理。一切圆教所讲的行位、因果，都是从这里开始的。就像转轮圣王顶上的宝珠一样。这就是说，藏、通、别、圆四教，都是从我们一念无明心中生起的，这正合了“破微尘出三千大千世界经卷”的深意。

第七，贯通诸经论，分两点来说：一是说明对照诸经论，二是通释这部经的经文义理。

先说第一点，用四教来对照经论：佛陀运用这四教，构成了所有顿教和渐教的经典。论释经典的著作，又怎能超出这四教的范围呢？这又分两个意思：一对经，二对论。

一对经来说： 《华严经》只具备两种教法构成：别教和圆教。为什么呢？别教讲的是诸位菩萨宣说历经多劫修行，从十住、十行、十回向到十地这四十二个阶位，断除烦恼，行位有次第差别。圆教则阐明一心之中就具足了一切修行，从初地开始就具足了一切诸地的功德。 其次说明渐教之初的声闻经，只具足三藏教。 方等大乘经典以及这部《维摩诘经》，都具足四教。 《大般若经》具足三教（通、别、圆），除去了三藏教。 《法华经》开权显实，正直舍方便，只讲一圆教。 《涅槃经》具足四教，构成了“五味”（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）的教义。 有人问：方等大乘经典也具足四教，为什么不能构成五味义呢？ 回答说：因为它不明确声闻也能成佛，所以五味的义理不能成立。这是约“不定教”中，才得以论说四教。 释迦牟尼佛出世所说的所有经教，总括起来都不超过这四教。用这四教来统摄这些经典，没有遗漏的。

二对论来说： 论有两种：一种是通申经论，一种是别申经论。 一通申经论，又分两个意思：一通申小乘经，二通申大乘经。 一通申小乘经的，比如《毘昙论》、《成实论》、《昆勒论》等，都是通申小乘经的论。所以《成实论》的作者说：“我今正欲论三藏中实义。” 二通申大乘经论的，比如《地持论》、《摄大乘论》、《唯识论》、《中论》、《十二门论》等，都是通申诸大乘经中所阐明的别教和圆教这两类经义的。 二别申经论，也分两个意思：一别申小乘经，二别申大乘经。 一别申小乘经的，比如《俱舍论》是特别申明修多罗藏的，《明了论》是特别申明毘尼藏的，《毘婆娑论》、《阿毘昙论》是特别申明佛在世时所说的毘昙藏的。 二说明别申大乘经论的，比如《十地论》特别申明《华严经》中的别、圆两教；《大智度论》特别申明《大般若经》中的通、别、圆三教。应该还有特别申明《大集经》、方等经以及这部《维摩诘经》的论，但没有传到我们这里。《金刚般若论》特别申明《金刚般若经》；《法华论》特别申明《法华经》的一圆教；《涅槃论》特别申明《涅槃经》的四教五味。论典传到我们这里的并不全。像这样诸论申明经典，也就是在申明观心法门。这些经典现在都很明确了。所以，精进修习观心，就能透彻理解一切经论。如果经论不是从心中流出的，那么修行观行的人，既不听闻也不阅读，内心又怎能通达呢？这正是因为有所言说，暗地里与经论相应，意义就在这里。

第二，正式说明用四教来通释这部经的经文义理，分两个意思：一解释本经的五重玄义，二贯通经文。 一解释本经的五重玄义： 就像前面依据四教的阶位来解释“净无垢称”（维摩诘）这个名字一样，名称虽然一个，但含义在四教中各有不同。 其次辨明“体”：三藏、通、别三教所诠释的，就是可思议的解脱之体；圆教所阐明的，则是不可思议的解脱。 其次说明“宗”：就是四教所阐明的四种四谛因果，感得佛国净土各有不同。 其次显明“用”：就是四教从浅至深，次第以深法呵斥浅法。 其次判明“教相”：这部经具足阐明四教，与其它经典有相同也有不同，如前所述。 二用四教来解释这部经的经文，分三个意思：一贯通“室外”的四品，二贯通“室内”的六品，三贯通“出室”的四品。 一贯通室外四品（佛国品、方便品、弟子品、菩萨品）：用四教说明因果不同，所以释迦牟尼佛示现的佛国也有差异。就像舍利弗和梵天王所见的不同，诸天共用宝器吃饭，但随各自的果报，饭食的颜色也有差异。因为众生禀受四教的根机不同，所以见到的佛国也有差别。 解释《方便品》，主要用三藏教和通教。为什么呢？因为其中说到析色入空的因缘生灭无常法，又说如梦幻泡影，体认假相而入空的道理。这就是在因地修行中，用拙度（析空）和巧度（体空）两种方法，破除对三界内爱欲、见解的执着心，勤修这两教所证的法身。 《弟子品》用了通教、别教、圆教，来弹劾呵责十大弟子及五百罗汉。用通教弹呵的，比如呵斥迦旃延宣说三藏教拙度的五种含义。用别教折服呵责的，比如呵斥富楼那将秽食置于宝器。用圆教的，比如弹劾舍利弗和须菩提说：“不起于灭尽定，而现诸威仪；不断除烦恼，而起于解脱；亦不缚亦不解。”这些都是用圆教的意旨来弹呵。 用四教解释《菩萨品》，正是用圆教，呵责四大菩萨（弥勒、光严、持世、善德）用三藏、通、别教自行化他的偏颇之法，来对比彰显《法华经》不可思议的圆顿之道。 二说明室内用四教解释六品经文（问疾品、不思议品、观众生品、佛道品、不二法门品、香积佛品）： 维摩诘大士本无三教（藏、通、别）所说的疾病，只是为了方便而示现同于三疾，据此来辨明问疾的因缘。 《不思议品》正是说明安住于圆教不可思议境界，而示现四教之事。 《观众生品》就是辨明不可思议的别、圆两教，从假入空的观法。 《佛道品》就是辨明不可思议的圆教，从空入假，行于非道而通达佛道。 《不二法门品》正是阐明圆教不可思议的中道正观，入不二法门。 《香积佛品》就是不可思议圆教所阐明的双照真俗二谛，法界圆融无碍。 三说明用四教贯通出室四品经文（菩萨行品、见阿閦佛品、法供养品、嘱累品）： 贯通《菩萨行品》，是让菩萨普遍修行四教之行，在四种国土教化众生。 用四教贯通《见阿閦佛品》，是说明如果依照四教修行四种行，发起菩提心，才能往生阿閦佛国。也用这个道理，成就无动如来的佛国修行，将来成佛时，所有的佛国都像妙喜世界一样。 用四教贯通《法供养品》和《嘱累品》，是将此经付嘱给天帝释和弥勒菩萨，令他们在佛灭度后流通此经，以四教利益未来的弟子，使法脉永不断绝。