四教义卷第十一
天台山修禅寺智𫖮禅师撰
第四约圆教明位。释净无垢称义者。圆教诠因缘即中道不思议。佛性涅槃之理。菩萨禀此教门。理虽非浅非深。而证者不无浅深之位。今明圆教入道。亦具有四门。一有门。二空门。三空有门。四非空非有门。圆教虽有四门而诸大乘经意。多用非空非有门以明位也。正如此经。诸菩萨各说入不二法门。一往虽同细捡不无四门之别。而多用非空非有门。入不思议解脱也。此义在下自当可见。若随机利物四门赴缘。皆入不思议解脱。岂可偏用。但一往明行位义便。事须如此。是以今明圆教次位。正约非空非有门以辨也。就此为五意者。一简别圆二教明位不同。二正明圆教辨位。三引众经论证。四料简。五约圆教位。释净无垢称义。第一简别圆两教明位不同者。圆教既诠圆理。菩萨禀教圆断五住之惑。开佛知见住大涅槃。是则教圆理圆。智圆断圆行圆位圆。因圆果圆。不同别教具如前说。今略更用五义。释别圆两教不同之相也。一约断无明判位高下不同。二约断界内界外见思不同。三约断不断不同。四约位明法门别圆不同。五约位通不通不同。一约断无明判高下不同者。若别教明位。同三十心断界内结尽。即伏界外无明。至回向后心。初地方发真智断无明一品。乃至断十品名为十地。等觉后心断无明方尽。妙觉常果萧然累外无所断也。此如前说。若圆教所明。从初随喜心。修一心三观入十信位。断界内惑尽。即伏界外无明。十住初心即发真智。断无明住地初品。从此四十心。皆断无明至等觉后心。无明方尽。妙觉极地肃然累外。名究竟菩提无上之涅槃也。此即判位高下殊别故。有圆别二教明位不同也。二约断界内界外见思无明不同者。若别教三十心。断界内见思。伏界外无明。十地断界外见思无明分为三道。如前别教明十地中分别。若圆教十信。断界内见思。圆伏界外见思无明。发趣初心。圆断界外见思无明。终至等觉方尽。故地持论明清净净禅云。离一切见清净净禅。烦恼障智障断清净净禅。此并等觉之位明此义也。大涅槃云。十地菩萨为无我见轮惑之所转也。即是断见不尽之义。又十地菩萨。虽见佛性而不了了。诸佛如来见于佛性。而得了了。此皆约见惑尽不尽。故有了了不了了殊也。断欲爱至佛果方尽者。欲爱即是六欲。鸯崛经云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无我减。修了了分明见。乃至意根亦复如是。如法华经说六根清净。虽未得无漏。而其六根清净如此。当知即是伏欲爱烦恼之位。发趣初心发真无漏。即分断欲爱。至等觉方尽。故华严经。明得佛六根究竟清净也。断色爱至等觉方尽者。大涅槃经云。因灭是色获得常色。名为色解脱。涅槃色爱方尽断无色爱至佛方尽者。因灭是受。获得常受。想行识亦复如是。是名受想行识解脱。涅槃无色爱方尽也。四住惑与无明共合。四住若尽无明亦尽。若无明尽四住亦尽。是则圆伏圆断圆尽故。大品经云。色无边故。般若波罗蜜无边。阴入界一切诸法。皆亦如是。又云。诸法等故般若波罗蜜等故。此经云。于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。以一食施一切。若能如是乃可取食。食法尚等。何况复见思无明所缘之法。而不等也。如此之义。岂与前别教断伏而不异乎。经说依了义经。不依不了义经。三约断不断不同者。至论其理虚无。无明体性本自不有。既无无明何论智慧。无解无惑。岂可分别别圆之殊。故涅槃经云。谁有智慧谁有烦恼。而言毘婆舍那能破烦恼。此则不论断与不断。而涅槃云。暗时无明。明时无暗。有烦恼时则无智慧。有智慧时则无烦恼。今约有智慧无烦恼义。故说为断。若约别教。多就定相论断。即是思议智断明位。大乘之拙度义也。若圆教明义。多说不断。不断而断者。即是不思议断。非次位以明次位。正是大乘巧度之义。故此经云。婬怒痴性即是解脱。又云。不断痴爱起诸明脱。问曰。义推断不断。有三十六句。今何意取断属别教。不断属圆教耶。答曰。此两句是佛法正意。余皆是傍。不断而入位义同须弥入芥子。此是不思议智断之位也。四约法门别圆简别者。别教明位对诸法门。非但法门不圆。约位亦有齐限。如十地论云。初地具足檀波罗蜜。于余非为不修。但随力随分是义有余。圆教明诸法门则不如是。一法门具足一切法门。悉皆通至佛地。五约位通不通简别不同者。若别教明位初地不得通二地。何况具足诸地。若圆教明位。如华严经说。从初一地具足一切诸地功德。第二正明圆教位者。亦还约七位。明五十二位不同。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等觉地。七妙觉地。但解者不同。有师言。圆教顿悟。一悟即是佛。无复位别之殊。说十地位者为钝根人耳。如思益经云。如此学者。即不从一地至一地。又有师解言。圆教既是顿悟。初心一悟即究竟圆极。而有四十二位。但是化物方便。立浅深之名耳。故楞伽经云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如有何次位也。又有师云。圆教初顿。至十住即是十地。而说有十行十回向十地者。此是重说意谓此诸解释悉是偏取。平等法界。尚不论悟与不悟。孰论浅之与深。不悟而论悟者。不浅不深论浅深也。寻诸大乘经。明理究竟。无过华严大集大品法华涅槃。虽明法界平等无说无示。而菩萨位行终日炳然。是以今还约七位。以明圆教菩萨之位也。一明十信位者。即为四意。一明因闻法生信。二明因信修行。三明因行入位。四明经说不同。一明因闻法生信者。上根利智。闻圆教诠因缘即中道。无作四实谛理。即便信解一实谛。即是如如来来虚空佛性。非世间非出世间。非因非果。不可宣说非可显示。无说而说世间因果。即是无作苦集。说出世间因果。即是无作道灭。故此经大士呵弥勒云。佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相不可复灭。一切众生即菩提相。若知涅槃即生死。是为无作之苦谛。若知菩提即烦恼。是为无作之集谛。若知生死即涅槃。是为无作之灭谛。若知烦恼即菩提。是为无作之道谛。但以非生死非涅槃。非菩提非烦恼。是一实谛。一实谛论此四谛者。即是无作四实谛也。所以者何。约一实以明四。一实谛不作于四。四不自作四。不他作四。亦非共作四。亦非无因缘而作四也。而说为四者。此是无作之四。此四毕竟不可得。即是一实谛。名为无作四实谛也。若闻此信解无碍者。即信一切众生即是不思议解脱也。即是大乘即是般若。即是首楞严。即佛性。即是法身。即是实相。即是中道第一义谛。即是如来藏。即是法界。即是毕竟空。即是一切佛法。因此慈悲誓愿菩提心发。是为圆教名字即之信解也。二明因信修行者。因此名字信心。即已发菩提心。若欲行菩提道。应当受持读诵解说书写大乘经典。出世行人若欲疾得入十信位。具六根清净。宜起精进。不惜身命。应当加修四种三昧。四种三昧者。一常坐三昧。如文殊般若经说。二常行三昧。如般舟经说。三半行半坐三昧如方等经法华经说。四非行非坐三昧。即是诸大乘经所说种种行法。此诸三昧行法。具如诸大乘经中说。此即代于初停心观。今约圆教。明修初信心行诸三昧应信解十法。十法者。名字如前三观中说。一善识思议不思议因缘者。思议因缘者。如上三教所明。不思议因缘者。即是今所说。不思议无作四实谛。如前三观中明。譬如一念眠心具一切法。不纵不横即是不思议因缘。无作四实谛也。如此的取维摩大士呵弥勒云。一切众生即大涅槃。即菩提相。明此不思议因缘。余九法亦如是。义意玄隐。今次第明。寻者可善思之。二次明真正发心者。即是无缘慈悲。无作四弘誓愿也。无缘大慈。观生死即涅槃。烦恼即菩提。与众生此灭道之乐也。无缘大悲。观涅槃即生死。菩提即烦恼。欲拔众生此之虚妄苦集也。无作四弘誓愿者。知涅槃即生死。未度苦谛令度苦谛也。知菩提即烦恼。未解集谛令解集谛也。知烦恼即菩提。未安道谛令安道谛也。知生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩萨如是慈悲誓愿。无缘无念而覆一切众生。犹如大云不加功用。如磁石吸铁是名真正菩提心也。三明行菩提道勤修止观者。知生死即涅槃。即是善修止也。若知烦恼即菩提。即是善修观也。如阴阳调适万物长成。若善巧修止观。即能一心具万行也。问曰以何为集。答曰依此经及涅槃经。无明爱一切烦恼为集谛。集局于苦。于今对义为便也。四明破诸法遍者。若知生死即涅槃。即破分段变易二种生死皆遍。若知烦恼即菩提。即破一切界内外烦恼遍也。譬如转轮圣王。能破一切强敌。亦不有所破。般若波罗蜜亦复如是。能破一切法。亦不有所破。五善知通塞者。知生死即涅槃。烦恼即菩提。则一切皆通。知涅槃即生死。菩提即烦恼。则一切皆塞。六善修道品者。观十法界五阴生死。即是法性五阴。法性五阴。即是性净涅槃。即是四念处破八倒。知涅槃即生死显四枯也。知生死即涅槃显四荣也。知一实谛。即是见虚空佛性。住大涅槃也。因此四念处。修正勤如意足根力觉道。即是道品善知识。由是成正觉亦是庄严双树。是则烦恼即菩提也。七对治助道修诸波罗蜜者。知菩提即是重恶烦恼。是以知生死即涅槃。以起对治诸波罗蜜。诸度法等侣助。烦恼即菩提。开三解脱门。对治若成烦恼即菩提也。八善识次位者。涅槃即生死。菩提即烦恼。此是理即。若知生死即涅槃。烦恼即菩提。是为名字即。因此观行分明成五品弟子。即是观行即。得六根清净名相似即。成四十一地。即是分证真实即。证妙觉果。即是究竟即。若能善解此之次位。即不起大乘增上慢。大乘旃陀罗之过罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即不为阴界入境。病患境。业相境。魔事境。禅门境。二乘境。菩萨境之所坏也。若知烦恼即菩提。即不为烦恼境诸见境增上慢境之所坏。能忍此无作苦业。不为所坏者。此如大智论说。能忍成道事不动亦不退。是心名萨埵也。十顺道法爱不生者。观生死即涅槃。生一切诸禅定三昧等功德。观烦恼即菩提。生诸陀罗尼门。四无所畏十八不共法四无碍智一切种智。于顺道法不爱不着。若生爱着是名顶堕。知如虚空不住不着。即得成初信心。乃至十信心也。三明因修十法入十信心者。解正因缘不思议无作四谛。即修初信心。信平等法界佛法僧三宝也。二真正发菩提心。慈悲誓愿怜愍一切。即是修念心也。三勤修止观成一切万行。即是修进进心也。四用观破诸法遍。即是巧修慧心。五止心澄静。一切得失通塞之相自现。即是修定心也。六道品次第增长善根。不退不没。即是修不退心。七回事中诸度。助开三解脱门。即是修回向心。八善知次位。所防增上慢离旃陀罗业。即是修护法心。九安忍成就。内外恶法皆不得生。即是修戒心。十顺道法。爱不生。若愿求胜果。即不爱着所得浅近法门。故名愿心。是以菩萨知生死即涅槃。知烦恼即菩提。故能巧修此十法。即是修十信心。名观行即。因此若得三昧陀罗尼门。得入初信心位。如此一信有十。十信有百。成铁轮十信心位。住此信中。得六根清净功德不可思议。如法华经说。是名圆教柔顺忍位。亦是圆教之煗顶忍世第一法之位也。故仁王般若经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。故知住此十信之位。断界内见思尽。破界外尘沙无知。伏无明住地之惑也。四明经说不同者。如华严经。法慧菩萨答正念天子。明菩萨观十种梵行空。学十种智力。入初住位。即是此教十信位也。所以者何。观十种梵行空。即是观一实谛。学十种智力。即是观无作四谛。此经即是方等之教。明即大涅槃即菩提相。若止若观生相似解。即是璎珞经明十信。大品经云。是乘从三界出也。十法成乘如前三观中说。初出三界即十信也。又大品经云。譬如入海先一见平相。即是仁王般若明。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。法华经明。入如来室着如来衣坐如来座。此即是修四安乐行。行处近处得六根清净。住十信位。普贤观经明。修大乘人未得无生忍。前有十种证相。此即是十信之位。涅槃经云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。如大智度论云。菩萨从初发心。即观涅槃行道。若观涅槃行道。生相似解。即是一行。是如来行也。二明十住者。十住名如前说。今明初发心住。略为四意。一正释初发心住。二明经说不同。三略辨功德。四类明九住。一正释初发心住者。所言发心住者。三种心发故名发心住。三德涅槃名为住也。云何名为三种心发。一者缘因善心发。二者了因慧心发。三者正因理心发。一缘因善心发者。众生无量劫来。所有低头合掌。弹指散华发菩提心。慈悲誓愿布施持戒忍辱精进禅定等。一切善根一时开发。一心具足万行诸波罗蜜也。二了因慧心发者。众生无量劫来。闻大乘经。乃至一句一偈。受持读诵解说书写。观行修习所有智慧。一时开发成真无漏也。三正因理心发者。众生无始已来。佛性真心常为无明之所隐覆。缘了两因力。破无明暗朗然圆显也。此三种心开发故。名之发心也。二住三德涅槃名之为住者。一法身。二般若。三解脱。此三不纵不横。如世伊字名秘密藏真实心发即是法身。了因心发即是般若。缘因心发即是解脱。三心既发同世伊字。假名行人。以不住法住此三心。即是住于三德涅槃秘密之藏。故言初发心住也。若住三德之理。即是住不思议解脱。即是住于大乘。以不住法住于般若。即是住首楞严三昧。修持于心犹如虚空。即是住法性。即是住实相。即是住如如。即是住如来藏。即是住中道第一义谛。即是住法界。即是住毕竟空。即是住大慈大悲。即是住十力。即是住四无畏。住十八不共法四无碍智。住大悲三念处。住大神通。住四摄法。住诸波罗蜜一切三昧一切陀罗尼门。举要言之。即是住真应二身一切佛法也。二明诸大乘经明初发心住名义不同者。华严经云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有闻法不由他悟。是菩萨成就十种智力。究竟离虚妄无染如虚空。清净妙法身。堪然应一切。当知即是发真无漏断无明初品也。即是此经明。一念知一切法是道场。成就一切智故。又即是此经。明入不二法门。得无生法忍也。是大品经。明从初发心即坐道场。转法轮度众主。当知此菩萨为如佛。又大品经。明菩萨从初一日行般若智慧。犹如日光。假使舍利弗目连。满阎浮提四天下。如稻麻竹苇。智慧欲比菩萨。如满阎浮提四天下萤光欲比日月光也。又即是大品经。明阿字门所谓一切法初不生也。即是法华经云。为令众生开佛知见。又法华经说。龙女于刹那顷。发菩提心成等正觉。即往南方无垢世界。坐道场转于法轮。即是大涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。即是涅槃经。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。初住分证真涅槃也。如此等诸大乘经。悉是圆教。明初发心住也。三明初发心功德。发心功德无量无边。非是凡夫二乘所测。不可宣说。今采大乘经意。略以十种法门。称述初住圆满功德。一者住圆满清净菩提之心。即是生无生法忍。无缘慈悲无作誓愿。普覆法界。二于一念中。成就一切万行诸波罗蜜。三得一切种智。圆断法界见思无明。四得佛眼圆见十法界三谛之法。五圆入一切法门。所谓约二十五三昧。入王三昧。一切三昧悉入其中。冥益众生。八番破二十五有。六成就菩萨圆满业。能显一切神通。所谓三轮不思议化。弥满十法界显益众生。八番利益二十五有。七能成就众生。开权显实入一乘道。八能严净一切佛土。如佛国品所明。九能起法界三业。供养一切十方诸佛。得圆满陀罗尼。受持一切佛法如云持雨。十能从一地具足一切诸地功德。心心寂灭自然流入萨般若海。故华严经。明初住菩萨所有功德。三世诸佛叹不能尽。佛若具足说。一切凡夫人闻迷乱心发狂。此乃不可思议难解之事。诸大乘了义经之所称说。岂同通教所明。十住功德比格此。明初住与别教初地智断功德神通变化用一往是齐。而经论所说或深或浅意有所在。四类释九住者。如此初住三观现前。无功用心念念断法界无量品无明。不可称计。一往大分略为十品智断。即是十住故。仁王经云。入理般若名为住。即是十番进发无漏真明。同入中道佛性第一义谛之理。以不住法从浅至深。住佛三德涅槃之理。即是十品。住一切佛法。故名十住也。三明十行者。即于佛性第一义谛。无漏真明一心具一切行。念念进趣。流入平等法界海。故破十品无明成十品智断。一切诸行诸波罗蜜不可思议。增长出生自行化他功德。与虚空法界等。故名十行也。四明十回向者。无功用不可思议。无漏真明念念开发。增长一切法界愿行。事理和融心心寂灭。自然回入平等法界萨婆若海。又进破十品无明。证十品智断。故名十回向也。五明十地者。无漏真明入无功用道。犹如大地能生一切佛法。荷负法界众生。普入三世佛地。广大如法界究竟如虚空。又进破十品无明。成就十品智断。约此以明十地也。六明等觉地者。观达无始无明源本。边际智满毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶。与无明父母永别。是名有所断者。名有上士也。七明妙觉地者。究竟解脱无上佛地。故言无所断者。名无上士。此即是三德不纵不横。究竟后心大涅槃也。是大涅槃名诸佛法界。竖深横阔能用二十五三昧。普化众生隐显。十番利物究竟周普。譬如大树其根若深入枝条亦大。若实相智慧穷源尽性化用之功则弥满法界。无方大用究竟圆极也。故大智度论云。智度大海佛从来。智度深海佛穷底也。大品经云。过荼无字可说。涅槃经云。不生不生不可说也。若作如此而辨位者。皆是寂灭真如平等法界不思议。无次位之次位也。
第四，依据圆教来阐明修行阶位，解释“净无垢称”的含义。圆教所诠释的是因缘即是中道、不可思议的佛性与涅槃之理。菩萨禀承这个教法，道理本身虽没有浅深分别，但修行证悟的人却呈现出浅深不同的阶位。现在说明圆教入道的途径，同样有四个门径：一是有门，二是空门，三是亦有亦空门，四是非空非有门。圆教虽然有四门，但诸多大乘经的意趣，多采用非空非有门来阐明阶位。正如这部经中，诸位菩萨各自宣说入不二法门，乍看虽然相同，仔细推究却不无四门的差别，而多数是运用非空非有门，契入不可思议的解脱境界。这个道理在下文自然会清楚。如果随顺众生根机、利益众生，四门都可以应缘而用，都能契入不可思议解脱，岂能偏用一门？只是为了阐明修行阶位的义理方便，必须这样说明。因此，现在阐明圆教的次第阶位，正是依据非空非有门来辨明。
就此分为五个方面：一、辨别别教与圆教在阐明阶位上的不同。二、正式阐明圆教的阶位。三、引用众多经论来证明。四、进行分辨简择。五、依据圆教阶位，解释“净无垢称”的含义。
第一，辨别别教与圆教两教在阐明阶位上的不同：圆教既然诠释圆融的真理，菩萨禀承教法，圆融地断除五住地的烦恼，开显佛的知见，安住于大涅槃。这样，教法是圆融的，道理是圆融的，智慧是圆融的，断惑是圆融的，修行是圆融的，阶位是圆融的，因是圆融的，果也是圆融的。这与别教不同，别教的情况如前所述。现在再略用五个方面，来解释别、圆两教不同的相状：一、依据断除无明来判定阶位高下的不同。二、依据断除界内、界外见思惑的不同。三、依据断与不断的不同。四、依据阶位所明法门的别、圆不同。五、依据阶位相通与不相通的不同。
一、依据断除无明来判定高下不同：如果是别教阐明阶位，在三十心（十住、十行、十回向）阶段，断尽三界内的烦恼，同时降伏了三界外的无明。到了回向位的最后心，进入初地时，才发起真实的智慧，开始断除一品无明，乃至断除十品无明，称为十地。等觉位的最后心，无明才断尽。妙觉位的常住佛果，则超然于烦恼之外，再无可断。这如前所说。如果是圆教所阐明的，从最初的随喜心开始，修行一心三观，进入十信位，断尽三界内的烦恼，同时圆融地降伏了三界外的无明。十住位的初心，就发起真实的智慧，断除无明住地的初品。从此经过四十个阶位（十住、十行、十回向、十地），都在断除无明，直到等觉位的最后心，无明才断尽。妙觉的究竟果位，超然于一切烦恼之外，称为究竟觉悟、无上涅槃。这就是判定阶位高下的差别，所以有圆教与别教在阐明阶位上的不同。
二、依据断除界内、界外见思惑与无明的不同：如果是别教的三十心，断除三界内的见思惑，降伏三界外的无明。十地则断除三界外的见思惑与无明，分为三道（见道、修道、无学道）来断，如前文别教阐明十地时所分别的那样。如果是圆教的十信位，断除三界内的见思惑，圆融地降伏三界外的见思惑与无明。从发趣（初住）的初心开始，就圆融地断除三界外的见思惑与无明，一直到等觉位才断尽。所以《地持论》在说明“清净净禅”时说：“离一切见清净净禅，烦恼障、智障断清净净禅。”这都是在等觉位阐明这个道理。《大涅槃经》说：“十地菩萨为无我见轮惑之所转。”这就是断除见惑未尽的意思。又说：“十地菩萨虽见佛性而不了了，诸佛如来见于佛性而得了了。”这都是依据见惑断尽与否，所以有了了与不了了的差别。断除欲爱要到佛果才究竟断尽：欲爱即是六根对六尘的贪爱。《鸯崛经》说：“所谓彼眼根，于诸如来常具足无我减，修了了分明见。乃至意根亦复如是。”如《法华经》说六根清净，虽然还未证得无漏，但其六根已经如此清净。应当知道这就是降伏欲爱烦恼的阶位。发趣（初住）的初心发起真实无漏智慧，就开始分分断除欲爱，到等觉位才断尽。所以《华严经》阐明证得佛的六根究竟清净。断除色爱要到等觉位才断尽：《大涅槃经》说：“因灭是色，获得常色，名为色解脱。”要到涅槃位色爱才断尽。断除无色爱要到佛果才断尽：“因灭是受，获得常受。想、行、识亦复如是。是名受想行识解脱。”要到涅槃位无色爱才断尽。四住地的烦恼与无明共同和合，四住地烦恼若尽，无明也尽；若无明尽，四住地烦恼也尽。这样就是圆融地降伏、圆融地断除、圆融地穷尽。所以《大品般若经》说：“色无边故，般若波罗蜜无边。阴、入、界一切诸法，皆亦如是。”又说：“诸法等故，般若波罗蜜等故。”此经（指《维摩诘经》）说：“于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。以一食施一切，若能如是，乃可取食。”施食的法尚且平等，何况是见思惑、无明所缘的境界，怎能不平等呢？这样的道理，难道与前面别教的断伏情况没有差异吗？经中说：要依了义经，不依不了义经。
三、依据断与不断的不同：究极而论，真理本是虚无，无明的体性本来就没有。既然没有无明，还谈论什么智慧？没有解脱也没有迷惑，哪里还能分别别教与圆教的差异？所以《涅槃经》说：“谁有智慧？谁有烦恼？而言毗婆舍那能破烦恼？”这就是不论断与不断。然而《涅槃经》又说：“暗时无明，明时无暗。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼。”现在依据有智慧、无烦恼的义理，所以说为“断”。如果依据别教，多是从确定的事相上论断，这就是可思议的智慧断惑所明的阶位，是大乘中“拙度”的义理。如果圆教阐明义理，多说“不断”。这种“不断而断”，就是不可思议的断惑，不按次第阶位而论次第阶位，正是大乘“巧度”的义理。所以此经说：“淫怒痴性即是解脱。”又说：“不断痴爱，起诸明脱。”问：从义理上推论断与不断，有三十六种情况，现在为什么取“断”属于别教，“不断”属于圆教呢？答：这两句是佛法的正意，其余都是旁义。“不断”而入阶位的道理，如同须弥山纳入芥子之中，这是不可思议的智慧断惑所证的阶位。
四、依据法门的别、圆来简别：别教阐明阶位，相对于种种法门，不但法门不圆融，就阶位而言也有局限。如《十地论》说：初地具足布施波罗蜜，对于其他波罗蜜并非不修，只是随力随分，这是义理上有所不足。圆教阐明种种法门则不是这样，一个法门就具足一切法门，都能通达到佛地。
五、依据阶位相通与不相通来简别不同：如果是别教阐明阶位，初地的功德不能通达到二地，何况具足一切地的功德？如果是圆教阐明阶位，如《华严经》所说：从最初的初地就具足一切诸地的功德。
第二，正式阐明圆教的阶位：也还是约七个位次，来阐明五十二个阶位的不同。一、十信。二、十住。三、十行。四、十回向。五、十地。六、等觉地。七、妙觉地。但解释的人有不同的看法。有法师说：圆教是顿悟，一悟就是佛，没有阶位差别的不同。说十地位次，是为钝根人说的。如《思益经》说：“如此学者，即不従一地至一地。”又有法师解释说：圆教既然是顿悟，初心一悟就是究竟圆满极致，而设立四十二个位次，只是教化众生的方便，安立了浅深的名目而已。所以《楞伽经》说：“初地即二地，二地即三地。寂灭真如有何次位？”又有法师说：圆教最初顿悟，到十住位就是十地。而经中说有十行、十回向、十地，这是重复宣说的意思。我认为这些解释都有偏颇。平等的法界，尚且不论悟与不悟，哪里还论浅与深？在不悟的立场论悟，在不浅不深的立场论浅深。考察诸多大乘经，阐明究竟真理的，无过于《华严经》、《大集经》、《大品般若经》、《法华经》、《涅槃经》。这些经虽然阐明法界平等、无说无示，但菩萨的阶位与修行，始终是历历分明。因此，现在仍然约七个位次，来阐明圆教菩萨的阶位。
一、阐明十信位：分为四个意思。一、说明因听闻佛法而生起信心。二、说明因信心而修行。三、说明因修行而进入阶位。四、说明经典所说有所不同。
一、说明因听闻佛法而生起信心：上根利智的人，听闻圆教所诠释的“因缘即是中道”、无作四圣谛的道理，当下就能信解一实谛。一实谛就是如如、如来、虚空、佛性，非世间非出世间，非因非果，不可言说，不可显示。虽无说而说世间的因果，就是无作的苦、集二谛；说出世间的因果，就是无作的道、灭二谛。所以此经中大士呵责弥勒菩萨说：“佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不可复灭。一切众生即菩提相。”如果知道涅槃即是生死，这就是无作的苦谛。如果知道菩提即是烦恼，这就是无作的集谛。如果知道生死即是涅槃，这就是无作的灭谛。如果知道烦恼即是菩提，这就是无作的道谛。只是因为非生死、非涅槃，非菩提、非烦恼，才是一实谛。依据一实谛而论这四谛，就是无作四圣谛。为什么呢？依据一实来阐明四谛，一实谛并不造作四谛，四谛也不自己造作自己，不靠他造作，不是共同造作，也不是无因缘而造作。而说有四谛，这是无作之四。这四谛毕竟不可得，就是一实谛，称为无作四圣谛。如果听闻这个道理能信解无碍，就是相信一切众生即是不思议解脱，即是大乘，即是般若，即是首楞严定，即是佛性，即是法身，即是实相，即是中道第一义谛，即是如来藏，即是法界，即是毕竟空，即是一切佛法。由此发起慈悲誓愿和菩提心。这就是圆教“名字即”的信解。
二、说明因信心而修行：因为有了这“名字即”的信心，就已经发起了菩提心。如果想要践行菩提道，就应当受持、读诵、解说、书写大乘经典。出世的修行人如果想要快速进入十信位，具足六根清净，应当发起精进心，不惜身命，加修四种三昧。四种三昧是：一、常坐三昧，如《文殊般若经》所说。二、常行三昧，如《般舟三昧经》所说。三、半行半坐三昧，如《方等经》、《法华经》所说。四、非行非坐三昧，即是诸大乘经中所说的种种修行法门。这些三昧的行法，具体如诸大乘经中所说。这相当于替代了初学的“停心观”。现在依据圆教，阐明修习初信心时修行诸三昧，应当信解十个法门。十个法门，名称如前“三观”中所说。一、善识思议与不思议因缘：思议因缘，如同前面三教所阐明的。不思议因缘，就是现在所说的不可思议、无作四圣谛，如前“三观”中所阐明。譬如一念睡眠心具足一切法，不纵不横，就是不可思议因缘，就是无作四圣谛。如此理解，可取《维摩诘经》中大士呵责弥勒菩萨的话：“一切众生即大涅槃，即菩提相。”就是阐明这个不思议因缘。其余九个法门也是如此。义理意趣深奥隐微，现在依次说明，寻求法义的人应当好好思惟。二、其次说明真正发心：就是无缘慈悲、无作四弘誓愿。无缘大慈，观生死即是涅槃，烦恼即是菩提，给予众生这种灭谛、道谛的安乐。无缘大悲，观涅槃即是生死，菩提即是烦恼，想要拔除众生这种虚妄的苦谛、集谛之苦。无作四弘誓愿：知道涅槃即是生死，对于未度脱苦谛的众生，令其度脱苦谛。知道菩提即是烦恼，对于未理解集谛的众生，令其理解集谛。知道烦恼即是菩提，对于未安住道谛的众生，令其安住道谛。知道生死即是涅槃，对于未证得涅槃的众生，令其证得涅槃。还没有获得涅槃的，让他们获得涅槃。菩萨以这样的慈悲誓愿，无缘无念地覆盖一切众生，就像大云覆盖万物一样，不需要刻意造作，如同磁石吸引铁块，这就叫做真正的觉悟之心。第三，说明修行觉悟之道，勤修止观：知道生死就是涅槃，这就是善于修止；如果知道烦恼就是觉悟，这就是善于修观。就像阴阳调和，万物得以生长成熟。如果善于巧妙地修习止观，就能在一念心中具备一切修行。问：什么是“集”呢？答：依据这部经以及《涅槃经》，无明、爱欲等一切烦恼就是集谛。集谛局限在苦谛之中，现在为了对应义理，这样解释比较方便。第四，说明普遍破除一切法：如果知道生死就是涅槃，就能普遍破除分段生死和变易生死这两种生死。如果知道烦恼就是觉悟，就能普遍破除一切三界内外的烦恼。好比转轮圣王，能打败一切强敌，却又好像没有打败什么。智慧到彼岸也是如此，能破除一切法，却又好像没有破除什么。第五，善于知道通达与阻塞：知道生死就是涅槃，烦恼就是觉悟，那么一切就都通达了；知道涅槃就是生死，觉悟就是烦恼，那么一切就都阻塞了。第六，善于修习道品：观察十法界众生的五阴生死，就是法性的五阴；法性的五阴，就是本性清净的涅槃。这就是四念处，破除八种颠倒。知道涅槃就是生死，显示“四枯”；知道生死就是涅槃，显示“四荣”。知道唯一的真实真理，就是见到了虚空佛性，安住于大涅槃。因此，通过这四念处，修习四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这就是道品中的善知识。由此成就正觉，也是庄严双树（指涅槃），这就是烦恼即是觉悟。第七，对治助道，修习各种波罗蜜：知道觉悟就是深重的恶烦恼，因此知道生死就是涅槃，从而生起对治，修习各种波罗蜜。各种度法作为伴侣辅助，烦恼就是觉悟，开启三解脱门。对治如果成功，烦恼就是觉悟。第八，善于认识修行次第和阶位：涅槃就是生死，觉悟就是烦恼，这是“理即”。如果知道生死就是涅槃，烦恼就是觉悟，这是“名字即”。因此观行分明，成就五品弟子位，就是“观行即”。获得六根清净，名为“相似即”。成就四十一个阶位（十住、十行、十回向、十地、等觉），就是“分证真实即”。证得妙觉佛果，就是“究竟即”。如果能善于理解这样的次第阶位，就不会生起大乘的增上慢，以及大乘旃陀罗（指破戒恶行）的过罪。第九，安忍成就：如果知道生死就是涅槃，就不会被五阴、十八界、六入境，病患境，业相境，魔事境，禅定境，二乘境，菩萨境所破坏。如果知道烦恼就是觉悟，就不会被烦恼境、各种邪见境、增上慢境所破坏。能够安忍这种无作（无为）的苦业，不被破坏，这正如《大智度论》所说：能够安忍成就道业之事，心不动摇也不退转，这样的心就叫做“萨埵”（有情、勇心）。第十，对顺道的法爱不生起：观生死就是涅槃，生起一切禅定、三昧等功德；观烦恼就是觉悟，生起各种陀罗尼门、四无所畏、十八不共法、四无碍智、一切种智。对于这些顺道的法，不生爱着。如果生起爱着，就叫做“顶堕”（从修行顶峰堕落）。知道这一切如同虚空，不停住也不执着，就能成就初信心，乃至十信心。第三，说明因为修习这十法而进入十信心：理解正因缘、不思议、无作四谛，就是修习初信心，信仰平等的法界佛法僧三宝。第二，真正发起觉悟之心，慈悲誓愿，怜悯一切，就是修习念心。第三，勤修止观，成就一切万行，就是修习精进心。第四，运用观智普遍破除一切法，就是巧妙地修习慧心。第五，止心澄静，一切得失、通达阻塞的相状自然显现，就是修习定心。第六，道品次第增长善根，不退失不沉没，就是修习不退心。第七，回向事相中的各种度法，辅助开启三解脱门，就是修习回向心。第八，善于知道次第阶位，防止增上慢，远离旃陀罗恶业，就是修习护法心。第九，安忍成就，内外恶法都不能生起，就是修习戒心。第十，顺道法爱不生起，如果愿求殊胜的果报，就不会爱着所得到的浅近法门，所以叫做愿心。因此，菩萨知道生死就是涅槃，知道烦恼就是觉悟，所以能够巧妙地修习这十法，就是修习十信心，名为“观行即”。因此，如果获得三昧、陀罗尼门，就能进入初信心位。这样，一信有十种，十信有百种，成就铁轮十信心位。安住在这信心之中，获得六根清净的功德，不可思议，如《法华经》所说。这叫做圆教的柔顺忍位，也是圆教的暖、顶、忍、世第一法位。所以《仁王般若经》说：十善菩萨发起大心，长远告别三界苦轮之海。因此知道，安住在这十信之位，断尽三界内的见惑和思惑，破除三界外的尘沙无知惑，降伏无明住地之惑。第四，说明经中说法不同：如《华严经》中，法慧菩萨回答正念天子，说明菩萨观察十种梵行空，学习十种智力，进入初住位，就是此圆教的十信位。为什么呢？观察十种梵行空，就是观察一实谛；学习十种智力，就是观察无作四谛。这部经（指《四教义》所依）就是方等部的教法，说明即是大涅槃、即是觉悟之相。如果修止或修观，生起相似的理解，就是《璎珞经》所说明的十信。《大品般若经》说：这个乘（大乘）是从三界出去的。十法成乘，如前文三观中所说。最初出离三界，就是十信。又，《大品般若经》说：譬如进入大海，先一看见平坦之相。这就是《仁王般若经》所说的：十善菩萨发起大心，长远告别三界苦轮之海。《法华经》说：进入如来室，穿上如来衣，坐上如来座。这就是修习四安乐行，在行处、近处，获得六根清净，安住十信位。《普贤观经》说：修大乘的人，在未得无生忍之前，有十种证相。这就是十信之位。《涅槃经》说：还有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。如《大智度论》说：菩萨从初发心，就观涅槃而修行。如果观涅槃修行，生起相似的理解，就是“一行是如来行”。第二，说明十住：十住的名称如前文所说。现在说明初发心住，简略分为四点：一、正确解释初发心住；二、说明经中说法不同；三、简略辨别功德；四、类推说明其余九住。一、正确解释初发心住：所说的发心住，因为三种心发起，所以叫做发心住。三德涅槃名为“住”。什么叫三种心发起？第一是缘因善心发起，第二是了因慧心发起，第三是正因理心发起。一、缘因善心发起：众生无量劫以来，所有低头合掌、弹指散花、发菩提心、慈悲誓愿、布施、持戒、忍辱、精进、禅定等一切善根，一时开发，在一念心中具足万行和各种波罗蜜。二、了因慧心发起：众生无量劫以来，听闻大乘经，乃至一句一偈，受持、读诵、解说、书写，观行修习所获得的所有智慧，一时开发，成就真实无漏。三、正因理心发起：众生无始以来，佛性真心常被无明所覆盖隐藏，凭借缘因和了因两种力量，破除无明黑暗，朗然圆满显现。因为这三种心开发，所以叫做“发心”。第二，安住三德涅槃名为“住”：一是法身，二是般若，三是解脱。这三者不纵不横，就像世间的“伊”字（∴），叫做秘密藏。真实心发就是法身，了因心发就是般若，缘因心发就是解脱。三心既然发起，如同“伊”字，假名为修行人。以“不住法”安住在这三心，就是安住于三德涅槃的秘密之藏，所以说“初发心住”。如果安住三德的真理，就是安住于不思议解脱，就是安住于大乘。以不住法安住于般若，就是安住于首楞严三昧。修持于心犹如虚空，就是安住于法性，就是安住于实相，就是安住于如如，就是安住于如来藏，就是安住于中道第一义谛，就是安住于法界，就是安住于毕竟空，就是安住于大慈大悲，就是安住于十力，就是安住于四无所畏，安住于十八不共法、四无碍智，安住于大悲三念处，安住于大神通，安住于四摄法，安住于各种波罗蜜、一切三昧、一切陀罗尼门。概括来说，就是安住于真身和应身这两种佛身，以及一切佛法。二、说明各种大乘经阐明初发心住的名、义有所不同：《华严经》说：初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有闻法不由他悟。这样的菩萨成就十种智力，究竟远离虚妄，无染如虚空，清净妙法身，寂然应一切。应当知道这就是发起真实无漏，断除初品无明。也就是这部经（指所依经）所说的：一念知一切法是道场，成就一切智的缘故。又，也就是这部经所说的：进入不二法门，得无生法忍。这是《大品般若经》所说的：从初发心即坐道场，转法轮，度众生。应当知道这样的菩萨如同佛。又，《大品般若经》说：菩萨从初发心一日修行般若智慧，犹如日光。假使舍利弗、目犍连，充满整个阎浮提乃至四天下，多如稻麻竹苇，他们的智慧想要和菩萨相比，就像充满阎浮提四天下的萤火虫光想要和日月之光相比一样。又，也就是《大品般若经》所说的：阿字门，所谓一切法初不生。也就是《法华经》所说的：为了让众生开佛知见。又，《法华经》说：龙女在刹那之间，发菩提心，成就等正觉，随即前往南方无垢世界，坐道场，转法轮。也就是《大涅槃经》所说的：发心与毕竟成佛二者没有差别，但这样的二心中，初发心更难。也就是《涅槃经》所说的：还有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。初住位分证真实的涅槃。像这样等各种大乘经，都是圆教，阐明初发心住。三、说明初发心的功德：发心的功德无量无边，不是凡夫、二乘所能测度，不可宣说。现在采用大乘经的意思，简略用十种法门，称述初住位的圆满功德。第一，安住圆满清净的菩提之心，就是生起无生法忍，无缘慈悲，无作誓愿，普遍覆盖法界。第二，在一念之中，成就一切万行、各种波罗蜜。第三，获得一切种智，圆满断除法界的见思惑和无明惑。第四，获得佛眼，圆满照见十法界的三谛之法。第五，圆满进入一切法门，所谓依据二十五三昧，进入王三昧，一切三昧都融入其中。冥冥中利益众生，八番破除二十五有。第六，成就菩萨的圆满业用，能够显现一切神通，所谓三轮不思议教化，弥满十法界，显现利益众生，八番利益二十五有。第七，能够成就众生，开权显实，进入一乘道。第八，能够严净一切佛土，如《佛国品》所阐明。第九，能够发起法界的身口意三业，供养一切十方诸佛，获得圆满陀罗尼，受持一切佛法，如同云持雨水。第十，能够从一地具足一切诸地的功德，心心寂灭，自然流入一切智海。所以《华严经》说：初住菩萨所有的功德，三世诸佛赞叹不能穷尽。佛如果具足宣说，一切凡夫人听了会心迷意乱，发狂。这是不可思议、难以理解的事情，是各种大乘了义经所称扬述说的，怎能和通教所阐明的十住功德相比呢？初住功德的标准与此相当。说明初住与别教初地在智慧断惑的功德、神通变化的作用方面大体相当。但经论中对此的阐述或有深浅差异，乃是各有其用意所在。
第四类解释九住如下：像这样初住时三观现前，无需刻意用功，念念之间便能断除法界无量品数的无明，其数量不可称量计算。大致划分，可略分为十品智慧断惑，这就是十住。所以《仁王经》说：“契入真理的智慧名为住。”即是通过十番进步开发无漏的真实光明，共同契入中道佛性第一义谛之理。以不执着的方式从浅至深，安住于佛陀三德涅槃之理，这就是十品。安住一切佛法，所以称为十住。
第三，说明十行：即在佛性第一义谛中，无漏的真实光明一心具足一切修行，念念向前精进，流入平等法界之海。因此破除十品无明，成就十品智慧断惑。一切修行、一切波罗蜜都不可思议，增长出生自行化他的功德，与虚空法界相等，所以称为十行。
第四，说明十回向：无需造作功用、不可思议，无漏的真实光明念念开发，增长一切法界的愿行，事与理和谐融通，心心寂灭，自然回入平等法界一切智之海。又进一步破除十品无明，证得十品智慧断惑，所以称为十回向。
第五，说明十地：无漏的真实光明进入无功用道，犹如大地能生长一切佛法，荷负法界众生，普入三世诸佛之地。广大如法界，究竟如虚空。又进一步破除十品无明，成就十品智慧断惑。据此来说明十地。
第六，说明等觉地：观照通达无始无明的根源根本，边际智慧圆满，毕竟清净，断除最后穷尽根源的微细无明，登上中道的山顶，与无明父母永远分别。这称为有所断惑者，名为有上士。
第七，说明妙觉地：是究竟解脱的无上佛地。所以说无所断惑者，名为无上士。这就是三德不纵不横、究竟后心的大涅槃。此大涅槃名为诸佛法界，竖穷深奥，横遍广阔，能运用二十五种三昧，普遍教化众生，或隐或显，以十番利益众生之事究竟周遍。譬如大树，其根若深，枝叶也大。若实相智慧穷尽根源、究极本性，则教化作用的功德便弥满法界，无方大用究竟圆满到极致。所以《大智度论》说：“智慧度人的大海，佛是源头；智慧度人的深海，佛是穷底。”《大品经》说：“超越‘荼’字，无字可说。”《涅槃经》说：“不生之生，不可言说。”若如此来辨别阶位，都是寂灭真如、平等法界不可思议、无次位中的次位。