四教义卷第十
天台山修禅寺智𫖮禅师撰
五明十地者。此是圣种性位。从此位见佛性。发中道第一义谛观。双照二谛心心寂灭。自然流入萨波若海。证无作四谛。一实平等法界圆融。从初地至佛地。皆断无明。但以位约分为三道。初地名见谛道。二地至六地名为修道。从七地已去。名无学道。十地者。初欢喜地。二离垢地。三明慧地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。此十通名地者。一能生成佛智慧住持不动。二能以无缘大悲荷负一切。故名地也。初欢喜地名见道者。初发真中道见佛性理。断无明见惑。显真应二身。缘感即应百佛世界。现十法界身。入三世佛智地。能自利利他真实大庆。故名欢喜地。大涅槃经云。菩萨圣行满。即是住于无所畏地。即是初地。初地菩萨离五怖畏。无死畏。无不活畏。无恶道畏。无恶名畏。无大众威德畏。涅槃经虽不作此名。义推孱同。若言不畏贪欲恚痴。内无三毒。外离八风。无恶名畏也。若言不畏地狱等。即无恶道畏。若言不畏沙门婆罗门即无大众畏。今既入无畏地。见中道则无二死。故言无死畏也。法身常命以显无不活畏也。以得入此地故。则具二十五三昧。破二十五有。显二十五有之我性。我性即是实性。是名慧行成就。得五三昧即五行成就。住于无畏之地。即得初地之名也。就此即为五意。一明得二十五三昧圣行成。二明梵行。三明天行。四明婴儿行。五明病行。一明得二十五三昧圣行成者。即为三意。一释二十五三昧名。二正修明二十五三昧成。三外用利物。一释二十五三昧名者。略为四意。即是约四悉檀而立名也。一者随时趣立名。二随便立名。三随对治立名。四随理立名。一随时立名者。譬如人有二十五子。随时名作一字。大者初生为作一字。次者后生。又作一字。不可见大儿名。此亦令第二者名此。如是则不滥。此二十五名亦如是。各举一名令世谛不乱。世间名字皆尔。不可求定实也。二者随二十五有便而立名。若作余名事义非不便。是故随便立名也。三者随对治立二十五三昧名。各治一有用是故对治立名。四者随理立名者。此二十五三昧不出法性理。理合于义。从义而立名。名义虽异理实无别。约此四意故。得立二十五三昧名也。详经文意。多有对治约理两义。以立二十五三昧名。二正释二十五三昧修成者。一一三昧中皆有四意。一出诸有行业惑障。二用三昧治破。三结成三昧。四慈悲破有。一一悉具此四意也。初明无垢三昧破地狱有。即为四意。一明业结者。罪之尤重莫若地狱。恶业垢重见思垢尘沙垢无明垢。二明用三昧破无明者。菩萨为破是诸垢故。修前根本戒破恶业垢。修前八背舍等定伏见思垢。修有作无生等慧断见思垢。修无量慧破尘沙垢。修无作慧破无明垢。三明结成三昧者。破见思垢故真谛三昧成。破恶业垢及尘沙垢故。俗谛三昧成。破无明垢故。中道第一义三昧成。四明慈悲利物。菩萨已自破地狱垢故得三谛三昧。有大慈悲冥薰法界。众生有机关于慈悲。以王三昧力。法性不动而能应之。如婆薮调达。应入地狱。随其所宜。而为说法破地狱有。如圣行品所明。自修戒定慧等诸行。故自证三谛三昧成。于圣行中有慈悲誓愿。故破他三谛上垢。亦破他三谛上恶业烦恼垢。自既无垢。令他无垢。故此三昧名无垢三昧也。因此下具此四意类前可知。次明不退三昧破畜生有者。畜生无惭无愧。起恶业故退失善道。见思故退失。尘沙故退。无明故退。菩萨为破诸退故。修戒忍破恶业退。修定伏见思退。修生灭无生慧。破见思退。修无量慧破尘沙退。修无作慧破无明退。见思破故位不退三昧成。尘沙破故行不退三昧成。无明破故念不退三昧成。自以修行力破三种退。成三不退。自得三谛三昧。慈悲之力冥薰法界。随畜生有机感。或为象王啄鸟大鹫之身。随其所宜而生其中。现为说法破畜生有。自既不退令他不退。故此三昧名不退三昧也。次心乐三昧破饿鬼有者。饿鬼有常为悭恶业缠绕贪爱饥饿苦。见思烦恼苦。尘沙无知苦。无明暗弊苦。菩萨为破是诸苦。修戒施破悭恶业苦。修定伏见思苦。修生灭等慧破见思苦。修无量慧破尘沙苦。修无作慧破无明苦。破见思苦真谛无为心乐三昧成。破悭恶业尘沙苦。俗谛分别多门心乐三昧成。破无明苦中道常乐三昧成。以自修行证得三乐三谛三昧。以诸行中慈悲之力薰。现诸鬼形声。施令得饱满而为说法。令破三种苦得三种乐。菩萨自得此乐。又令他得乐。是故三昧名心乐三昧也。次欢喜三昧。破修罗。有修罗多忿恚恶业怖。见思怖尘沙怖无明怖。菩萨为破是诸怖故。持戒精进而修习诸行。不破欢喜破恶业怖。修禅悦喜伏见思怖。修生灭无生灭等慧得喜觉喜破见思怖。修照镜喜及无量惠破尘沙怖。修无作慧破无明怖。见思破故真空喜悦三昧成。恶业尘沙破故。一切众生喜见三昧成。无明破故喜王三昧成。以自修行力。得如此三谛欢喜三昧。以诸行中慈悲之力。薰修罗有而生其中。软语调伏而为说法。破修罗有令得无怖。自无三怖自证三喜。令他无怖。令他得欢喜。是故三昧名为欢喜三昧也。次日光三昧破弗婆提有者。日初出于东随便为名。日譬智光能照迷暗。破恶业迷暗。见思尘沙迷暗。无明迷暗。菩萨为照此诸迷暗故修善业戒光。修禅定流光。修生灭无生灭一切智光。修道种智光。修一切种智光。明生暗灭。以善戒光破恶业暗。以禅定光伏见思暗。以生灭无生灭光破见思暗。修无量道种智光。破尘沙暗。修无作一切种智光破无明暗。破见思暗故。一切智日光三昧成。破尘沙暗故。道种智日光三昧成。破无明暗故。一切种智日光三昧成。以修行力自证如是三谛三昧。以慈悲力薰弗婆提有。应现说法破其三迷。显三谛智日故。此三昧名为日光三昧也。次月光三昧破瞿耶尼有者。月之初生光现于西。此随便立名也。月光亦譬破暗。释三昧四意。类日光三昧可知。次热焰三昧破欝单越有者。北方是阴地氷结难消。自非热焰终不消也。欝单越人。氷执无我我所。难可化度。非智火热焰。无我我所心终不可消。破无我我所。乃是妄计无我我所理。实犹有性。人我之惑。有法我惑真如我惑。氷蛰未融也。菩萨为破此诸我惑氷执。修生灭等真无我慧。破性人我惑。修无量四谛慧破法我惑。修无作四谛慧。破真如我惑。若得真人空智焰。破性人我惑。真谛三昧成。得真法空智焰。破法我惑。得俗谛三昧成。故能如空种欝树。空顺俗以化物也。得真如无我智焰。破真如我惑。知非我非无我。是真我义。无我法中有真我。即见欝单越之我性。即有三昧成。心心寂灭也。菩萨自证三谛三昧。慈悲力故现欝单越形声。破北方无我我所。令成真我三昧。故此三昧名为热焰三昧也。次如幻三昧破阎浮提有者。南方果报杂杂。寿命短促不定。犹如幻化。此是心幻出生恶业果。幻出烦恼幻出无知。幻出无明。一切众生不知如幻。今菩萨为破是诸幻故修三种三昧。修真谛三昧幻出无漏。破见思之幻。修俗谛三昧幻出道种智。破无知之幻。修中道三昧幻出一切种智。破无明之幻。修行力故自证三谛三昧。成慈悲力故破他力成。是故名为如幻三昧也。次不动三昧。破四天王有者。此天守护国土。游行世界身报流动。此则是果报动。见思动无智动无明动。一心修善不动。及修背舍等不动业。破果报动。真慧不动破见思动。出假慧不动破无知动。中道慧不动如须弥顶。破无明动。修行力故自证三种不动。慈悲力。故破他三动。故此三昧名为不动三昧。次难伏三昧破三十三天有者。此天居四天之顶。即是果报难伏。见思难伏无知难伏。无明难伏。菩萨为破其高心。是故修戒定智。破果报难伏。修生灭无生灭。故破见思难伏。自行力故成三难伏。慈悲力故破他三难伏。故此三昧名为难伏。三昧次悦意三昧破炎摩天有者。此天虚空无刀杖畏。以之为悦。实非是悦。未有不动业悦。未有无漏悦。未有道种智悦。未有中道悦。菩萨为破此故。修四谛观八背舍中禅悦。破其动散不悦。生灭无生灭慧破其有漏不悦。无量慧破其沈空不悦。无作慧破其二边不悦。以无生悦故真谛三昧成。出假称机之悦故俗谛三昧成。中道悦意故中道三昧成。自行力故自证三昧成。以慈悲力故破他三昧成。故名悦意三昧也。次青色三昧破兜率天有者。此天果报乐青眼玩皆青。菩萨为破此有。故修第一义。非青真见青真。非青假见青假。故得中道。见青中道破其青有。义推可知。次黄色三昧破化乐天有。次赤色三昧破他化自在天有。类前青色三昧可解。次白色三昧破初禅有者。初禅离欲界五盖不善。即是定心善白。但未离见思尘沙无明等黑。菩萨为破是诸黑行故。修三谛白法。破戒之义推之可知。次种种三昧破梵王有者。梵王主三千大千。大千品类既多。故有种种之号。为破其种种故修种种空。入种种假。见种种中道。如来藏多所含藏。名种种三昧也。义推可知。次双照三昧破二禅有者。二禅独有内净喜两支故。受双名。菩萨为破此双故。修双空双假双中。双照二帝。义推可知。次雷音三昧破三禅有者。此禅受乐最为第一。着乐深入如氷鱼蛰虫。菩萨为破此乐故。用三谛雷音以惊骇。推之可解。次霔雨三昧破四禅有者。四禅如大地具种种芽。若不得雨芽则不生。一切善根。在四禅中。若三谛雨三智善发生也。义推可解知。次如虚空三昧破无想天有者。此是外道天实非无想。而计为无想涅槃。如小儿梦尿。菩萨为破是有故。以三谛空破无想故言如虚空三昧次照镜三昧破那含有者。修薰禅随禅生此。虽得净色不能知。色如镜像。菩萨知色如镜像即空。分别无量像依镜。即见本性中道。成三谛三昧破那含有也。次无碍三昧破空处有者。此处得出色笼飘飏无碍。未是三谛三昧之无碍碍。见思碍尘沙碍无明等碍。菩萨为修三谛三昧破是诸碍。故名无碍三昧次常昧三破识处。有识相续不断即无常。菩萨为破此无常。故修数缘常。化用相续常佛性常湛然常破之。次乐三昧破不用处有者。此不用处如痴。痴故是苦。菩萨用三谛三观三昧。破得三谛三昧乐。是为乐三昧次我三昧破非想天有者。此天最顶计为涅槃真我。菩萨见此。犹有细烦恼不自在。即是见思不自在。尘沙不自在。无明不自在。何得是我。为破此我故。修三谛三昧破之。令得无我。随俗我八自在我。是故名我三昧。二十五有三昧用自除二十五三昧。一有之中悉有三谛。三昧菩萨自修三谛三昧。自除二十五有三谛之惑。以慈悲力。除他二十五有三谛之惑。由是得二十五三昧之名。或从无住之本。用四悉檀立二十五有名。如说。通言三昧名调直定也。真谛三昧以离爱见而为调直。俗谛三昧以称机为调直。中道三昧以无二边之曲为调直。是故皆名三昧。若但入空之直不为直。声闻人得入空非王三昧。若入假亦非究竟。菩萨虽得道种智。亦不名王三昧。以得中道三昧故称之为王。以二十五三昧。一一皆有中道三昧故。故称二十五三昧。悉是王三昧。涅槃经云。是二十五三昧名诸三昧王。若入王三昧。一切三昧悉入其中。是故菩萨住不动地。具得此二十五三昧种种力用。须弥高广内于芥子。吞吐出没变通自在。能入地狱不受碎身等苦。若圣行成能有是事。具如涅槃经说。三明外用利物者。所谓能隐显二种利益者。入王三昧。一切三昧王悉入其中。是故一切众生受诸苦恼。一心归依称名求乞救护。菩萨住三昧中即观三业皆得解脱。解脱有八种。一破二十五有果报之苦。二破二十五有因苦。三破声闻二十五有见思烦恼苦。四破缘觉二十五有见思烦恼苦。五破三藏菩萨二十五有见思烦恼苦。六破通教三乘人二十五有见思烦恼苦。七破别教菩萨二十五有恒沙无知别惑苦。八破圆教菩萨二十五有三谛无明之惑苦。一心称名皆得解脱。意在此也。故说二十五三昧。能破二十五有也。二显利益者。即是住二十五三昧。十法界众生机缘来感。普现色身八番与众生乐。如观音普门示现神通之相也。若有众生。应以佛身得度者。即能八相成道现身说法。即是此经明住不思议解脱。种种示现也。此菩萨初地圣行满足。具无缘大慈大悲。如磁石吸铁也。二明梵行者。即是无缘慈悲喜舍。菩萨以大涅槃心。修于圣行得无畏地。有二十五三昧无方大用。尔时慈悲是真梵行。非余梵天所修。四无量心。亦非三藏教通教等众生缘法缘之慈悲也。菩萨尔时。以此慈悲无缘无念。薰修众生行无不成辨。此之梵行即是一切法故。涅槃经云。慈即如来悲即佛性。慈若不具足。佛十力三十二相四无畏者。非如来慈故。智力弘深能具足一切福德。以自庄严名梵行也。
五明十地，这是圣种性的阶位。从这个阶位能见到佛性，发起中道第一义谛的观照，同时观照真俗二谛，心念寂灭，自然流入一切智慧之海，证得无作四谛，一实平等的法界圆融无碍。从初地到佛地，都是断除无明的过程，只是根据阶位约略分为三道：初地称为见谛道，二地到六地称为修道，从七地以上称为无学道。
十地的名称是：第一欢喜地，第二离垢地，第三明慧地，第四焰慧地，第五难胜地，第六现前地，第七远行地，第八不动地，第九善慧地，第十法云地。这十地都称为“地”有两个原因：第一，能生成佛的智慧，安住保持不动；第二，能以无缘大悲承担一切众生，所以叫做“地”。
初欢喜地称为见道，是因为初次证悟真实中道，见到佛性之理，断除无明引起的见惑，显现真身与应身两种佛身，因缘感应就能在百佛世界示现，显现十法界的身形，进入三世诸佛的智慧境地，能够自利利他，是真实的大庆喜，所以叫做欢喜地。《大涅槃经》说：菩萨的圣行圆满，就是安住于无所畏惧的境地，这就是初地。初地菩萨远离五种怖畏：没有死亡的怖畏，没有无法生存的怖畏，没有堕入恶道的怖畏，没有恶名昭彰的怖畏，没有面对大众威严的怖畏。《涅槃经》虽然不这样称呼，但道理推究起来是相同的。如果说“不畏贪欲嗔恚愚痴”，就是内心没有三毒，外境远离八风，没有恶名的怖畏。如果说“不畏地狱等”，就是没有恶道的怖畏。如果说“不畏沙门婆罗门”，就是没有大众威德的怖畏。如今既然进入无畏地，见到中道就没有分段生死和变易生死，所以说没有死亡怖畏。法身是永恒的生命，显示没有无法生存的怖畏。因为证入此地的缘故，就具足二十五种三昧，破除二十五种存在形态，显现二十五种存在形态中的“我性”，我性就是真实本性，这叫做慧行成就。得到五种三昧就是五行成就，安住于无畏之地，就获得初地的名称。
这里就分为五个方面来说明：第一，说明获得二十五种三昧，圣行成就；第二，说明梵行；第三，说明天行；第四，说明婴儿行；第五，说明病行。
第一，说明获得二十五种三昧，圣行成就，又分为三点：一、解释二十五种三昧的名称；二、正式说明修习二十五种三昧成就；三、外用利益众生。
一、解释二十五种三昧的名称，略分为四点，就是依据四种悉檀来建立名称：第一，随顺时节趋向立名；第二，随顺方便立名；第三，随顺对治立名；第四，随顺真理立名。
第一，随顺时节立名：譬如人有二十五个儿子，随着出生时间各取一个名字。最大的儿子出生时取一个名字，次子后出生，又取一个名字。不能因为大儿子叫这个名字，也让第二个儿子叫这个名字，这样就不会混乱。这二十五种三昧的名称也是这样，各举一个名称，让世俗的名字不混乱。世间名字都是这样，不能寻求固定不变的实体。
第二，随顺二十五种存在形态的方便而立名。如果用别的名称，事理上并非不方便，所以随顺方便而立名。
第三，随顺对治而立二十五种三昧的名称，各自对治一种存在形态，因此依据对治而立名。
第四，随顺真理立名：这二十五种三昧都不超出法性的真理，理体与意义相合，依据意义而立名。名称和意义虽然不同，理体实在没有差别。依据这四点，所以能够建立二十五种三昧的名称。
详细考究经文的意思，大多依据对治和真理两种意义，来建立二十五种三昧的名称。
二、正式解释二十五种三昧修习成就：每一种三昧中都有四个要点：第一，指出各种存在形态的业力、行为、惑业障碍；第二，运用三昧对治破除；第三，总结成就三昧；第四，以慈悲心破除存在形态。每一种三昧都完全具备这四点。
首先说明“无垢三昧”破除地狱的存在形态，分为四点：第一，说明业力结使：罪业最重的莫过于地狱，恶业的污垢重，见惑思惑的污垢、尘沙惑的污垢、无明惑的污垢。第二，说明运用三昧破除无明：菩萨为了破除这些污垢，修习前述的根本戒，破除恶业污垢；修习前述八背舍等禅定，降伏见思惑污垢；修习有作、无生等智慧，断除见思惑污垢；修习无量智慧，破除尘沙惑污垢；修习无作智慧，破除无明惑污垢。第三，说明总结成就三昧：破除见思惑污垢，所以真谛三昧成就；破除恶业污垢及尘沙惑污垢，所以俗谛三昧成就；破除无明污垢，所以中道第一义三昧成就。第四，说明慈悲利益众生：菩萨自己已经破除地狱污垢，获得三谛三昧，有大慈悲心冥冥中熏习法界。众生有与慈悲相应的机缘，菩萨以“王三昧”的力量，法性如如不动而能应化，如同婆薮、调达（提婆达多）应当堕入地狱，菩萨随顺他们的需要，为他们说法，破除地狱的存在形态，如《圣行品》中所说。自己修习戒定慧等种种修行，所以自己证得三谛三昧成就。在圣行中有慈悲誓愿，所以破除他人三谛上的污垢，也破除他人三谛上的恶业烦恼污垢。自己既然没有污垢，也让他人没有污垢，所以这个三昧叫做“无垢三昧”。
因此，以下各种三昧都具备这四点，可以类推知晓。
其次说明“不退三昧”破除畜生的存在形态：畜生没有惭愧心，造作恶业所以退失善道。因为见思惑而退失，因为尘沙惑而退失，因为无明惑而退失。菩萨为了破除各种退失，修习戒律和忍辱，破除恶业导致的退失；修习禅定降伏见思惑导致的退失；修习生灭、无生智慧，破除见思惑导致的退失；修习无量智慧，破除尘沙惑导致的退失；修习无作智慧，破除无明导致的退失。见思惑破除，所以“位不退”三昧成就；尘沙惑破除，所以“行不退”三昧成就；无明破除，所以“念不退”三昧成就。自己凭借修行力量破除三种退失，成就三种不退。自己获得三谛三昧，慈悲的力量冥冥中熏习法界，随顺畜生道的机缘感应，或者示现为象王、啄木鸟、大鹫的身形，随顺它们的需要而出生其中，现身说法，破除畜生的存在形态。自己既然不退，也令他人不退，所以这个三昧叫做“不退三昧”。
其次“心乐三昧”破除饿鬼的存在形态：饿鬼常常被悭贪恶业缠绕，受贪爱饥饿之苦，见思烦恼之苦，尘沙无明无知之苦，无明黑暗障蔽之苦。菩萨为了破除这些苦，修习戒律和布施，破除悭贪恶业之苦；修习禅定降伏见思之苦；修习生灭等智慧破除见思之苦；修习无量智慧破除尘沙之苦；修习无作智慧破除无明之苦。破除见思之苦，真谛无为的“心乐三昧”成就；破除悭贪恶业和尘沙之苦，俗谛分别多门的“心乐三昧”成就；破除无明之苦，中道常乐的“心乐三昧”成就。凭借自己修行证得三种乐、三谛三昧，以各种修行中的慈悲力量熏习，示现各种鬼神的形貌声音，布施令他们得到饱满，并为他们说法，令他们破除三种苦，得到三种乐。菩萨自己得到此乐，又令他人得到乐，所以这个三昧叫做“心乐三昧”。
其次“欢喜三昧”破除阿修罗的存在形态：阿修罗多有忿怒嗔恚的恶业怖畏，见思惑怖畏，尘沙惑怖畏，无明怖畏。菩萨为了破除这些怖畏，持戒精进而修习各种修行，不破坏欢喜，破除恶业怖畏；修习禅定喜悦，降伏见思怖畏；修习生灭、无生灭等智慧，获得喜觉支的喜悦，破除见思怖畏；修习照镜喜及无量智慧，破除尘沙怖畏；修习无作智慧，破除无明怖畏。见思惑破除，所以真空喜悦三昧成就；恶业、尘沙惑破除，所以“一切众生喜见三昧”成就；无明破除，所以“喜王三昧”成就。凭借自己修行力量，得到这样的三谛欢喜三昧，以各种修行中的慈悲力量，熏习阿修罗的存在形态而出生其中，用柔和语言调伏他们，为他们说法，破除阿修罗的存在形态，令他们得到无怖畏。自己没有三种怖畏，自己证得三种欢喜；令他人没有怖畏，令他人得到欢喜，所以这个三昧叫做“欢喜三昧”。
其次“日光三昧”破除弗婆提洲（东胜身洲）的存在形态：太阳最初从东方升起，随顺方便立名。太阳比喻智慧光明，能照亮迷暗，破除恶业的迷暗，见思、尘沙的迷暗，无明的迷暗。菩萨为了照亮这些迷暗，修习善业戒律的光明，修习禅定流动的光明，修习生灭、无生灭的一切智光明，修习道种智光明，修习一切种智光明。光明生起，黑暗消灭。以善戒光明破除恶业黑暗，以禅定光明降伏见思黑暗，以生灭、无生灭光明破除见思黑暗，修习无量道种智光明破除尘沙黑暗，修习无作一切种智光明破除无明黑暗。破除见思黑暗，所以一切智日光三昧成就；破除尘沙黑暗，所以道种智日光三昧成就；破除无明黑暗，所以一切种智日光三昧成就。凭借修行力量，自己证得这样的三谛三昧，以慈悲力量熏习弗婆提洲的存在形态，应化示现说法，破除他们的三种迷暗，显现三谛智慧之日，所以这个三昧叫做“日光三昧”。
其次“月光三昧”破除瞿耶尼洲（西牛贺洲）的存在形态：月亮最初升起，光明出现在西方，这是随顺方便立名。月光也比喻破除黑暗。解释三昧的四个要点，可以类推日光三昧而知。
其次“热焰三昧”破除欝单越洲（北俱卢洲）的存在形态：北方是阴寒之地，冰结难以消融，除非有热焰，终究不能消融。欝单越洲的人，固执于“无我、无我所”，难以教化度脱。除非有智慧之火的热焰，他们“无我、无我所”的心念终究不能消融。破除“无我、无我所”，其实是破除虚妄计度的“无我、无我所”之理，实际上仍有“我性”。有人我的惑业，有法我的惑业，真如我的惑业，如同冰封蛰伏尚未融化。菩萨为了破除这些我执惑业的冰封执着，修习生灭等真实无我的智慧，破除“性人我”的惑业；修习无量四谛智慧，破除“法我”的惑业；修习无作四谛智慧，破除“真如我”的惑业。如果获得真实人空智慧火焰，破除“性人我”惑业，真谛三昧成就；获得真实法空智慧火焰，破除“法我”惑业，俗谛三昧成就，所以能如同在虚空中种植茂盛的树木，随顺世俗以度化众生；获得真如无我智慧火焰，破除“真如我”惑业，了知非我非无我，才是真我的意义，在无我法中有真我，就是见到欝单越洲的“我性”，于是有三昧成就，心念寂灭。菩萨自己证得三谛三昧，因为慈悲力量的缘故，示现欝单越洲的形貌声音，破除北方“无我、无我所”的执着，令他们成就真我三昧，所以这个三昧叫做“热焰三昧”。
其次“如幻三昧”破除阎浮提洲（南赡部洲）的存在形态：南方的果报杂乱，寿命短促不定，犹如幻化。这是心念幻化出生恶业果报，幻化出烦恼，幻化出无知，幻化出无明。一切众生不知如幻。如今菩萨为了破除这些幻化，修习三种三昧：修真谛三昧，幻化出无漏法，破除见思惑的幻化；修俗谛三昧，幻化出道种智，破除无知的幻化；修中道三昧，幻化出一切种智，破除无明的幻化。凭借修行力量，自己证得三谛三昧成就；因为慈悲力量的缘故，破除他人的幻化力量成就，所以叫做“如幻三昧”。
其次“不动三昧”破除四天王天的存在形态：此天守护国土，游行世界，身相果报流动。这就是果报的动，见思惑的动，无知的动，无明的动。一心修善不动，以及修习背舍等不动业，破除果报的动；真实智慧不动，破除见思惑的动；出假智慧不动，破除无知的动；中道智慧不动如同须弥山顶，破除无明的动。凭借修行力量，自己证得三种不动；因为慈悲力量，破除他人的三种动，所以这个三昧叫做“不动三昧”。
其次“难伏三昧”破除三十三天的存在形态：此天居于四天王天之上，就是果报难以降伏，见思惑难以降伏，无知难以降伏，无明难以降伏。菩萨为了破除他们的高傲心，所以修习戒定智慧，破除果报的难以降伏；修习生灭、无生灭，破除见思惑的难以降伏。自己修行力量成就三种难伏；慈悲力量破除他人的三种难伏，所以这个三昧叫做“难伏三昧”。
其次“悦意三昧”破除炎摩天（夜摩天）的存在形态：此天虚空中没有刀杖怖畏，以此为悦意，其实并非真正的悦意。还没有不动业的悦意，还没有无漏的悦意，还没有道种智的悦意，还没有中道的悦意。菩萨为了破除这些，修习四谛观、八背舍中的禅悦，破除他们的动散不悦；生灭、无生灭智慧破除他们的有漏不悦；无量智慧破除他们的沉空不悦；无作智慧破除他们的二边不悦。因为无生喜悦，所以真谛三昧成就；出假随顺机缘的喜悦，所以俗谛三昧成就；中道悦意，所以中道三昧成就。自己修行力量，自己证得三昧成就；以慈悲力量，破除他人的三昧成就，所以叫做“悦意三昧”。
其次“青色三昧”破除兜率天的存在形态：此天果报喜爱青色，眼见把玩都是青色。菩萨为了破除这种存在形态，所以修习第一义：非青而见真青，非青而见假青，所以证得中道，见青中道破除他们的青色存在。道理推究可知。
其次“黄色三昧”破除化乐天的存在形态，“赤色三昧”破除他化自在天的存在形态，可以类推青色三昧而理解。
其次“白色三昧”破除初禅天的存在形态：初禅远离欲界五盖不善法，就是定心善白，但还未远离见思、尘沙、无明等黑业。菩萨为了破除这些黑业，修习三谛白法。破除的道理推究可知。
其次“种种三昧”破除大梵天王的存在形态：梵天王主管三千大千世界，大千世界品类既然众多，所以有“种种”的名号。为了破除他们的种种，修习种种空，入种种假，见种种中道。如来藏含藏众多法义，叫做“种种三昧”。道理推究可知。
其次“双照三昧”破除二禅天的存在形态：二禅独有内净、喜两支，所以受“双”名。菩萨为了破除这种双，修习双空、双假、双中，双照二谛。道理推究可知。
其次“雷音三昧”破除三禅天的存在形态：此禅享受快乐最为第一，执着快乐深入如同冰鱼蛰虫。菩萨为了破除这种乐，运用三谛雷音来惊骇他们。推究可解。
其次“霔雨三昧”破除四禅天的存在形态：四禅如同大地具备各种芽苗，如果得不到雨水，芽苗就不能生长。一切善根在四禅中，如果有三谛雨、三智善就能发生。道理推究可解。
其次“如虚空三昧”破除无想天的存在形态：这是外道天，其实并非无想，却计度为无想涅槃。如同小儿梦中遗尿。菩萨为了破除这种存在形态，以三谛空破除无想，所以叫做“如虚空三昧”。
其次“照镜三昧”破除那含天（五不还天）的存在形态：修习熏禅、随禅生到此天。虽然获得净色，却不能了知色如镜中影像。菩萨了知色如镜中影像即是空，分别无量影像依托于镜，即见本性中道，成就三谛三昧，破除那含天的存在形态。
其次“无碍三昧”破除空无边处天的存在形态：此处能够超出色法牢笼，飘荡无碍，但还不是三谛三昧的无碍。有见思惑的障碍，尘沙惑的障碍，无明等的障碍。菩萨为了修习三谛三昧破除这些障碍，所以叫做“无碍三昧”。
其次“常三昧”破除识无边处天的存在形态：识相续不断就是无常。菩萨为了破除这种无常，所以修习数缘的常、化用相续的常、佛性湛然的常来破除。
其次“乐三昧”破除无所有处天的存在形态：此无所有处如同愚痴，愚痴所以是苦。菩萨运用三谛三观三昧，破除而得到三谛三昧的乐，这就是“乐三昧”。
其次“我三昧”破除非想非非想处天的存在形态：此天是最顶端，计度为涅槃真我。菩萨观见此处仍然有细微烦恼不自在，就是见思惑不自在，尘沙惑不自在，无明不自在，怎么能是“我”呢？为了破除这种我见，修习三谛三昧破除，令他们证得无我，随顺世俗的“我”、八自在的“我”，所以叫做“我三昧”。
二十五种存在形态，用二十五种三昧各自破除。每一种存在形态中都具备三谛三昧，菩萨自己修习三谛三昧，自己破除二十五种存在形态的三谛惑业；以慈悲力量，破除他人二十五种存在形态的三谛惑业。由此得到二十五种三昧的名称。或者从无住的根本，运用四种悉檀建立二十五种存在形态的名称，如经中所说。
总的来说，三昧的名称是“调直定”。真谛三昧以远离爱见为调直，俗谛三昧以随顺机缘为调直，中道三昧以没有二边的弯曲为调直，所以都叫做三昧。如果只是入空的直，不算真正的直，声闻人证得入空，不是“王三昧”。如果入假也不是究竟，菩萨虽然得道种智，也不叫做“王三昧”。因为证得中道三昧，所以称之为“王”。因为二十五种三昧，每一种都有中道三昧，所以称为二十五种三昧，都是“王三昧”。《涅槃经》说：这二十五种三昧名为诸三昧王。如果进入王三昧，一切三昧都入于其中。所以菩萨安住不动地，完全获得这二十五种三昧的种种力用。如同须弥山高大宽广却能纳入芥子，吞吐出没，变化通达自在，能入地狱不受碎身等苦。如果圣行成就，能有这样的事，具体如《涅槃经》所说。
三、说明外用利益众生：所谓能隐、显两种利益。进入王三昧，一切三昧王都入于其中。所以一切众生受各种苦恼，一心归依，称名乞求救护，菩萨安住三昧中，即观三业都能得到解脱。解脱有八种：第一，破除二十五种存在形态的果报之苦；第二，破除二十五种存在形态的因苦；第三，破除声闻乘二十五种存在形态的见思烦恼苦；第四，破除缘觉乘二十五种存在形态的见思烦恼苦；第五，破除三藏教菩萨二十五种存在形态的见思烦恼苦；第六，破除通教三乘人二十五种存在形态的见思烦恼苦；第七，破除别教菩萨二十五种存在形态的恒河沙数无知、别惑之苦；第八，破除圆教菩萨二十五种存在形态的三谛无明惑苦。一心称名都能得到解脱，意思就在这里。所以说二十五种三昧能破除二十五种存在形态。
第二，显利益：就是安住二十五种三昧，十法界众生机缘来感，普遍示现色身，以八种方式给予众生安乐，如同观世音菩萨普门示现神通之相。如果有众生应以佛身得度，就能示现八相成道，现身说法，就是此经说明的安住不思议解脱，种种示现。这位菩萨初地圣行满足，具足无缘大慈大悲，如同磁石吸铁。
二、说明梵行：就是无缘的慈悲喜舍。菩萨以大涅槃心，修习圣行得到无畏地，有二十五种三昧无方广大的作用。这时慈悲是真正的梵行，不是其余梵天所修的四无量心，也不是三藏教、通教等的众生缘、法缘慈悲。菩萨这时，以此慈悲无缘无念，熏修众生，修行没有不成就的。这种梵行就是一切法。《涅槃经》说：慈就是如来，悲就是佛性。慈如果不具足佛的十力、三十二相、四无畏，就不是如来慈。所以智慧力量弘大深广，能具足一切福德，以之庄严自身，名为梵行。
三明天行者。即是中道第一义天。天然之理。籍行显理因理成行。故名理为天行。菩萨虽入初地。初地不应住。以有所得故。又应修上地智慧。十重发真修慧契理显理成行。名为天行。天行即是智慧庄严。梵行即福德庄严。上求佛道。是故有圣行天行。下化众生即有梵行病行婴儿行也。四婴儿行者。若菩萨福德智慧转增。是则实相弥显。虽不作意利益众生。任运能有冥显两益。以天行之力则有冥益。以梵行之力则有显益。众生应有小善之机。无菩萨开发不能生长。以慈善根力。如磁石吸铁。和光利行能令众生得见。菩萨同其始学。渐修五戒十善人天果报。三十三天杨叶之行。又示二百五十戒观练薰修禅。四谛十二因缘。三十七道品。同二乘婴儿行。又示同修六度。百劫种相好柔伏烦恼。六度菩萨小善之行。又示同即色是空无生无灭。通教小善之行。又示同别教历别次第相似中道。小善之行。皆是慈心之力。俯同群品提接成就。从心与乐起婴儿行。如涅槃经言。婴儿者。能说大字。所谓婆和。此即同六度也。六度是小行而求作佛故言大字。所谓婆和。又云。不见昼夜亲疎等相此即同通教菩萨。即色是空第一义谛意也。又云。不能造作大小诸事。大事即五逆小事即二乘心。此则同别教别教非生死故。无五逆非涅槃故无小乘心。又云杨树黄叶。即同人天五戒十善之婴儿。又云。非道为道。以能生道微因缘故。说非道为道。即是同二乘婴儿。故知大慈善根之力。能出假化物。同其小善方便。引之令趣佛慧。故名婴儿行也。五病行者。此行从无缘大悲起。若生小善必有病行。今当分别同生善边。名婴儿行。同烦恼边名为病行。病行从大悲生众生病。是故我病大悲熏心游戏地狱。同众生恶业之病。如调达在地狱。如三禅乐。乃至畜生饿鬼修罗亦如是。又同人天有结业生老病死之病。又同二乘有见思之病。方便附近语令勤作。三藏教通教菩萨亦如是。又同别教尘沙无明之病。是故菩萨还同彼病。遍于法界利益众生。是为五行之相也。病行即是此维摩经问疾品。室内六品之所明也。初地菩萨五行具足。或是初功德也。余九种功德。或可对九地。所言破无明见惑者。涅槃经云。自此以前。皆名邪见人也。是则两教三乘之人。皆未见此理。故名邪见人也。是以大士呵须菩提。六师是汝之师。天魔外道一手作诸劳侣意在此也。乃至别教十信。三十心虽伏此或。既未能断。犹是成就无明别见。呵诸菩萨或意在此也。此二从二地至六地名修道。断别惑三界爱。如智度论明。迦叶闻㼼迦罗琴声不能自安。云三界五欲我已断竟。此是菩萨净妙功德所生五欲。故于是事不能安忍。例色无色爱亦复如是。此经。大士呵须菩提云。同于烦恼不到彼岸。入于八难不得无难。意在此也。故从二地至六地。通名修道断此别惑也。今以义推。二离垢地。即假断别教欲爱名斯陀含向。三明地。即是别教斯陀含果。四焰地。即是别教阿那含向。五难胜地。即是别教阿那含果。断别惑欲爱尽也。六现前地。即是别教阿罗汉向。断别色爱也。七远行地。即是别教阿罗汉果。断别无色爱尽。故从此名无学道也。问曰此对四果出何经论。答曰别教明断伏对四果。经论多不同也。诸大乘法师所用。亦异地论师。通教判位云。初地断见。二地断欲爱。三地断色爱。四地断无色爱。地论师通宗判位。有用三地断见名须陀洹。从四地至六地名斯陀含。第二依法师。七地名阿那含。第三依法师。十地等觉名阿罗汉。是第四依法师。有三地断见。四地名斯陀含。五地名阿那含。六地名阿罗汉。有用仁王经。四地断见五地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿罗汉。如是等异说不同。难可定依。今以义推作此对四果也。一往似解便。既无的文佛意难知。不须苟执也。问曰何故解释不定。答。曰已如前释。八不动地即是别教辟支佛地。地论师云。从此明无学道。未知的出经论。不但八地得无生忍寂而常用。用而无相无功用心。自然断法界无明惑色习尽也。九善慧地。无明稍薄断心习尽。慧转分明善入实相也。十法云地。慈悲智慧犹若大云。慈悲普洽一切。皆雨慧云。能持十方诸佛所说法雨。断无明也。六等觉地者。即是边际智满入重玄门。若望法云名之为佛。望妙觉名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。三魔已尽余有一品死魔。在断无明习也。问曰前通教何意不辨等觉佛耶。答曰界内习气易尽。故不须开法云出等觉也。问曰别教经论。何故有处处明法云之后。更有金刚等觉。自有经论止明十地行满。便成佛果。南北法师抑诤此义。答曰更立等觉未足为碍。所以然者。华严经。明法云十地功德智慧。用此比于佛。如爪上土方于大地。若尔虽说一品无明而实不可说品。何以得后心菩萨无功用道。其疾甚风。一日之间。能破无量品无明障惑。何况璎珞经明等觉地。于百千万劫入重玄门。倒修凡夫事。是故开法云地。更立金刚心等觉佛于理无失。若知一品有无量品无明。因法云地无碍之智即尽。复何须开出等觉地也。七妙觉地者。金刚后心朗然大觉。妙智穷源无明习尽。名真解脱。肃然无累寂而常照。名妙觉地。常住佛果具足一切佛法。名菩提果。四德涅槃名为果果。问曰。为定用金刚智断无明。为用妙觉智断无明耶。答曰。涅槃经云。有所断者名有上士。无所断者名无上士。问曰。胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断。答曰。若用别教通十地等觉。即是佛菩提智。所以者何。涅槃经云。九住菩萨名为闻见。十住菩萨名为眼见。虽见佛性而不了了。以无碍道与惑共住。故不了了。诸佛如来了了见者即真解脱。肃然累外故了了也。若别教明义。从初欢喜地。即用佛菩提智。断初品无明。乃至等觉后心方乃断尽。若圆教明义。即是初发心住。得用佛菩提智。断初品无明。乃至等觉后心方断尽也。第四约别教位释净无垢称位者。维摩既是一生补处大士即是法身。居等觉金刚心无垢菩萨之位也。佛性理显故名为净。别惑正习俱尽。无明余习。譬若微烟虽有如无。故名无垢。边际智满内称深理外用无方。法界平等赴缘行化。故名为称。故云净无垢称也。岂可同彼三藏通教。辨净无垢称义。所以教迹现同补处位者。为呵通教三乘。别教大乘接义也。
三明天行，指的是中道第一义天，这是天然本具的真理。借助修行来显发此理，又依此理成就修行，所以称此理为天行。菩萨虽已证入初地，但不应住着于初地，因为有所得之心仍在。还应修习更高地的智慧。通过十地中层层发起真实智慧，以修慧契合真理、显发真理而成就修行，就叫做天行。天行即是智慧庄严。
梵行即是福德庄严。上求佛道，所以有圣行与天行；下化众生，就有梵行、病行与婴儿行。
四婴儿行。如果菩萨的福德智慧不断增长，那么实相之理就愈发显现。这时即使不刻意想着利益众生，也能自然产生冥、显两种利益：凭借天行的力量，就有冥冥中的加持利益；凭借梵行的力量，就有明显的教化利益。众生本有微小善根的机缘，但没有菩萨去启发引导，就不能生长。菩萨以慈善根力，如同磁石吸铁，和光同尘、随缘利行，能让众生见到菩萨也和他们一样从初学开始，逐渐修习五戒十善，得人天果报，这是示现如同三十三天的“杨叶之行”（比喻暂时、不究竟的善行）。又示现同修二百五十戒，修习观、练、薰、修各种禅定，观四谛、十二因缘、三十七道品，这是同于二乘的婴儿行。又示现同修六度，经百劫修行种相好、调伏烦恼，这是同于六度菩萨的小善之行。又示现同于“即色是空、无生无灭”的观行，这是同于通教的小善之行。又示现同于别教那种次第分明、逐步修证的相似中道观行，这也是小善之行。这些都是出于慈悲心之力，俯就、接引各类众生，帮助他们成就。从慈悲心给予众生安乐，发起的就是婴儿行。
如《涅槃经》说：“婴儿者，能说大字，所谓‘婆和’。”这即是指同于六度菩萨。六度本属小行，却以此求作佛，所以称为“大字”，即“婆和”。经中又说：“不见昼夜、亲疏等相”，这即是指同于通教菩萨，领会“即色是空”的第一义谛。又说：“不能造作大小诸事”，“大事”即五逆重罪，“小事”即二乘自了之心。这即是指同于别教菩萨，因为别教已超越生死，故无五逆；又未证究竟涅槃，故无小乘自了之心。又说“杨树黄叶”，即是指同于人天乘修五戒十善的婴儿行。又说“非道为道，以能生道微因缘故，说非道为道”，即是指同于二乘的婴儿行。由此可知，凭借大慈善根之力，菩萨能出于慈悲，示现教化，随顺众生的小善根，以方便法门引导他们趣向佛的智慧，所以称为婴儿行。
五病行。此行从无缘大悲生起。若要生起众生的微小善根，必定要有病行。现在应当分别说明：在随顺众生善根的一面，称为婴儿行；在随顺众生烦恼、病患的一面，就称为病行。病行源于大悲——因为众生病，所以我也病。以大悲心熏染自心，游戏于地狱，同受众生恶业之病，如同提婆达多在地狱却如处三禅之乐。乃至在畜生、饿鬼、阿修罗道，也是如此。又同于人天乘众生，有烦恼业力、生老病死之病。又同于二乘，有见惑、思惑之病，以方便法门接近他们，劝勉其精进修行。三藏教、通教的菩萨也是如此示现。又同于别教菩萨，有尘沙惑、无明惑之病。因此菩萨也示现同于这些病患，遍及法界利益众生。这就是五行的相状。病行即是此《维摩诘经》中“问疾品”及室内六品所阐明的内容。
初地菩萨五行具足，这或许是初地的功德。其余九种功德，或许可对应九地。所谓破无明见惑，《涅槃经》说：“自此以前，皆名邪见人也。”这就是说，藏、通两教的三乘之人，都未能见此真理，所以称为邪见人。因此维摩大士呵斥须菩提：“六师是汝之师，天魔外道一手作诸劳侣。”意思就在于此。乃至别教十信、三十心位，虽然能伏住此惑，但既然未能断除，仍然是成就无明别见，呵斥诸菩萨的意思也在于此。
从二地至六地，名为修道位，断除别教所断的三界爱。如《大智度论》阐明：迦叶听到㼿迦罗琴声不能自安，说“三界五欲我已断尽，但这是菩萨清净微妙功德所生的五欲，所以对此事不能安忍”。以此类推，色界、无色界的爱也是如此。此经中，大士呵斥须菩提说：“同于烦恼，不到彼岸；入于八难，不得无难。”意思就在于此。所以从二地至六地，通称为修道，断除这些别惑。
现在根据义理推断：第二离垢地，相当于别教中断除欲界爱的斯陀含向。第三发光地，即是别教的斯陀含果。第四焰慧地，即是别教的阿那含向。第五难胜地，即是别教的阿那含果，断尽别惑中的欲爱。第六现前地，即是别教的阿罗汉向，断除别惑中的色爱。第七远行地，即是别教的阿罗汉果，断尽别惑中的无色爱。从此地开始，称为无学道。
问：这样对应四果，出自哪部经论？答：别教阐明断惑、伏惑与四果的对应，经论中的说法多有不同。诸位大乘法师所用的判位也各异。地论师在通教判位中说：初地断见惑，二地断欲爱，三地断色爱，四地断无色爱。地论师在通宗判位中，有的用三地断见惑名为须陀洹，从四地至六地名为斯陀含（这是第一种依从的法师）。七地名为阿那含（第二种依从的法师）。十地、等觉名为阿罗汉（第三种依从的法师）。有的用三地断见惑，四地名斯陀含，五地名阿那含，六地名阿罗汉（第四种依从的法师）。有的依据《仁王经》，四地断见惑，五地名斯陀含，六地名阿那含，七地名阿罗汉。像这样各种异说不同，难以确定依从哪一种。现在根据义理推断，作了这种对应四果的判释。乍一看似乎便于理解，但既然没有明确的经文依据，佛意难测，不必固执一种说法。
问：为什么解释如此不确定？答：如前所述。
第八不动地，即是别教的辟支佛地。地论师说：从此地开始称为无学道，但未知明确出自何经论。不但八地证得无生法忍，寂而常用，用而无相，达到无功用心，自然断除法界无明惑，色习断尽。第九善慧地，无明更为微薄，断尽心习，智慧转得分明，善入实相。第十法云地，慈悲智慧犹如大云，慈悲普润一切，慧云能持十方诸佛所说的法雨，断除无明。
第六等觉地。即是边际智慧圆满，入于重玄之门。若相对于法云地，可称之为佛；若相对于妙觉，则名为金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。三魔已尽，还剩一品死魔未断，即断无明习气。
问：前面解释通教时，为何不辨别等觉、佛呢？答：界内习气容易断尽，所以不必从法云地开出等觉位。
问：别教的经论中，为什么有的地方说明法云地之后，更有金刚心、等觉位？有的经论只说明十地行满便成佛果。南北方的法师对此义理争论不休。答：另外设立等觉位，并不足以构成障碍。之所以如此，《华严经》阐明，法云地十地的功德智慧，以此与佛相比，犹如爪上土比于大地。若是这样，虽说是一品无明，但实际上不可说有多少品。何以故？后心菩萨的无功用道，其迅速超越疾风，一日之间能破无量品无明障惑。何况《璎珞经》说明等觉地，于百千万劫入重玄门，倒修凡夫事。因此，从法云地开出，另立金刚心、等觉佛，于理无失。如果知道一品无明中含摄无量品无明，凭借法云地的无碍智慧当下就能断尽，那又何必再开出等觉地呢？
第七妙觉地。金刚后心，朗然大觉，微妙智慧穷尽本源，无明习气断尽，名为真解脱。清净无累，寂而常照，名为妙觉地。常住佛果，具足一切佛法，名为菩提果。四德涅槃，名为果果。
问：究竟是定用金刚智断无明，还是用妙觉智断无明呢？答：《涅槃经》说：“有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。”
问：《胜鬘经》说：“无明住地，其力最大，佛菩提智之所能断。”答：若依别教，通于十地、等觉，即是佛菩提智。为什么呢？《涅槃经》说：“九住菩萨名为闻见，十住菩萨名为眼见。”虽见佛性而不了了，因为无碍道与烦恼共存，所以不了了。诸佛如来了了见者，即是真解脱，清净超出烦恼之外，故能了了。若依别教义理，从初欢喜地起，即用佛菩提智断初品无明，乃至等觉后心方才断尽。若依圆教义理，即是初发心住，便得用佛菩提智断初品无明，乃至等觉后心方断尽。
第四，依据别教位次解释“净无垢称”的阶位。维摩诘既然是一生补处大士，即是法身，居于等觉金刚心无垢菩萨之位。佛性之理显现，所以名为“净”。别教所断的烦恼正使与习气都已断尽，无明的余习，譬如微烟，虽有似无，所以名为“无垢”。边际智慧圆满，内契深理，外应无方，法界平等，随缘行化，所以名为“称”。因此称为“净无垢称”。岂可等同于三藏教、通教所辨的净无垢称之义？之所以在教化的行迹中示现同于补处菩萨之位，是为了呵斥通教三乘，接引他们进入别教大乘的义理。