恭敬品第十三
是时最胜菩萨复白佛言：「云何种类菩萨常从佛闻法而兴恭敬意加勇跃不能自胜？」
世尊告曰：「斯法要者犹那提神药，若人服食斯神药者，心神悦豫自然濡满，淫怒痴除无复众病，其闻此法一句之义至大乘者，超出妄想得离恶趣，志愿自在未获者获，诸根具足未常缺漏。若使有人专心一意勤修正行，无他余念而顺其法，诸尘垢病自然消除。若善男子善女人，得音响信加敬正法，树下端坐一心思惟，设意倒错复从一始，若意不定，当自克责有何不及？恶心不除，勤苦劫数不在道捡，何日进成而获无漏，因平等法得蒙度脱？如是最胜！夫顺法者，不居三界亦不离之，复以三观七露明禁而自防慎，常悔前过将来不造，当得诸佛十八之法四无所畏五根五力禅脱定门。其所说法平等无二，身黄金色相好自严，种种功德以自璎珞，音声言训达于十方，是谓最胜菩萨大士当获十法功德。云何为十？所闻正教专意思惟，从善知识亦不违慢，不自大不自下恒处于中，所施行业终不虚妄，谛入深慧意亦不乱，欢喜念施心悦无悔，若前布施无所选择，达于苦际宣畅无我，神通自游不失善权，是谓十法获十功德。」
尔时世尊便说斯偈：
「闻教专意听， 慎道无想愿，
凭受善知识， 施念无悔悋。
爱彼犹养已， 高下随颜色，
一心念恭敬， 获十功德福。
「最胜当知！善权适化智度无极，逮于菩萨大乘方等，如来出世愍于俗故，而现若干行法不同，或现缘觉声闻之乘，或在山崖深窟自隐，或复经行而自克责，挍计身中无一可贪，由是之故当自思惟，斯为如来之所开化，信吾言者而在心怀，于现法中即得灭度，虽在异学不改正行，为诸异学讲演法鼓，其法无想亦无诸念，令其众生尽诸有漏，诸有会者致微妙慧，行有若干志性不同，如是之比不可称计，好慕听经非图一类，舍真就伪亦不可计，现在目前其数难量，或有菩萨专观脱门，虽行备具贪在灭度。所以然者，未解善权故致留难。如来神足导引使知，方自觉寤非菩萨行，复为波旬之所扰固，复从是退还在凡夫。最胜当知！如来昼夜三达观察，谁根暗钝退不进者，谁复进前上菩萨位，退如恒沙进如毫毛，心复自知而无神通，夫人初意其心坚固，设当成者众生根断，无为之法定无生灭，众生疑惑谓为非真，善权方便务于真谛，愿乐欲听无从法忍，十二因缘法之深要，先当分别解空无相愿，达知无常非真非有我人寿命虚无寂然。」
佛复告最胜菩萨及众会：「又自念吾昔未成佛时，为诸如来所见训诲，复加威神所见接导，亦是本愿行念所逮，得蒙清净志趣安隐，今成如来平等正觉，众行具足出现于世，斯由执意不退转故。诸菩萨众亦无央数，神足之变不可限量，降伏于魔无余侥幸。若至城郭郡县聚邑，其众生类覩见吾者，执意听经亦无他念，兴隆三宝使不断绝，欲求法者皆得充足获安隐行。」
佛复告最胜菩萨：「若有众生信从法教空无相愿，当行三十六事令不堕损。云何菩萨行三十六事令不堕损？于是菩萨分别三向亦不怀恨，虽处爱欲无所染污，观于无常亦无观想，心行清净不失法性，求诸脱门法诸贤圣，怀来道故而济众生，妄见已断悉知无常，应无所着等正觉行，随缘起灭除去缚着，所施为事不自为已，解知人本本无出生，寿是磨灭恒不久住，命逝变易如幻如化，过去永尽不见踪迹，来无形像复当受有，现在流驰靡知所趣，知业慧明神识不住，空慧止处缚解无缚，勤修三事复修除三，不猗空慧受其果证，将养形命令至道场，于欲无欲亦不离欲，诸佛正受恒现在前，往来周旋不生无想，志常着在诸神通慧，深入法藏不见所入，灭尽无生以为屋室，如如如尔无形无相，本无有际际亦无际，常不有常思惟无常，虽见生死亦不见生，入于五道解无五道，尘劳为缚己已离之，自守无为无悕无望，度人如空空无所成，身行口言无无所损，是谓最胜！菩萨所行三十六事上妙之法，非是声闻缘觉所及，当善察之为人解畅，无令众生有诤讼心。所以然者，希有众生能信之者，夫能宣畅缘业之法，斯乃应于无生之心，若观众生意不坚固，便当渐渐开使得解，得失虽殊亦当下意勿得称已。设复有疑以本无观，三世平等等无差特，亦不见等亦不见无等，见亦无见亦无复见况有色相，色自无色本无有色，色识无识岂有识耶？耳声有识受外音故，鼻香起识自生臭恶，舌味生识分别好丑，身细滑识因彼麁澁，意法兴识由前善恶，了达诸法无住不住亦不见住。最胜当知，吾我所有诸法所有本悉清净亦不见净，诸法吾我本无所有不见所有，无亦自无亦不见无，慧解菩萨皆无所有。菩萨解慧不猗身口，亦不自高复不自下，从本至竟了达自然。如是菩萨解空慧义，便成无上正真等正觉，多所建立多所饶益。」
尔时座上诸来会者，四部之众及八部鬼神，心怀踊跃不能自胜，各兴恭敬，以天香花意花大意花散于佛上，及散诸菩萨大弟子上，悉在虚空罗列而住，作唱伎乐自然而鸣。复有诸天侧塞虚空，皆发大声自然雷震，皆自叹曰：「今所闻法自昔未有，为诸菩萨讲论法要空无之法，所造言行意皆坚强，前在鹿野苑中，与诸天世人所转法轮盖不足言，今闻如来说空无法无生无灭，最第一义，世之无双不可称量，自昔闻法未如是也。善哉世尊！使我等心永无犹豫，疑网悉除无余结恨。」
是时世尊告来会者：「慧解菩萨为一切众生故，心不去离诸法之本，况当远离空无之法。此事不然，菩萨习学不当兴意生于是非，若在诸法念无所着，法实甚深不可思议，习智浅者用无黠故，堕四颠倒而兴阴盖，以去持入复生十二缘着，以生便与六十二见共相受入，以生受入复与一切诸尘劳垢而共合同，如是菩萨常当远离，不与同处亦不离之，从痴至死世间乱想及意所念，若见精进心不慕及，诸见懈怠亦不慢惰，有奉戒者复不有异，见毁戒者意等无二，忍体满具瞋致恶道，一心不乱诸想不兴，智拔济苦永尽无余，恒当远离一切诸念去其世事。云何为世事？所谓五阴六衰、四大四患、十八本持、十二因缘，与心不相应者，是谓世俗法。」
佛告最胜：「若有菩萨于三世中而行布施，亦莫思惟过世受报，不念过世所施财物，亦复不念过世受物之人，不念过世所施之处所住屋舍，不念种姓，生某家字某，亦复不念
尔时所施今乃获报，设今造福后报倍胜。如是菩萨，为不成就、为堕边际、为在魔界、为断佛种，终不至无上正真之道成最正觉。所以然者，有想着故，想着施者非真实果。若复菩萨念现在施及当来施，常当牢意无众乱想。或时菩萨给施所乏衣被饭食，床褥卧具病瘦医药，随其所须而不有逆，欲成无上等正觉者，解诸法空了达为一，空法无相空法不生，无造无作无所施为，不见来时亦不见去，以法性空观了无形，戒品慧品定品解脱品解脱见慧品，三十二相八十种好，法界如、法界定、法界观、法界无着，佛如、佛定、佛观、佛无着、佛者无我亦无所生、道意意明、法意意明、众意意明，此十三行无漏慧观，当来过去现在十三。佛以覩见一切诸界，分别其界无来无往，不见出生法自常住，亦不见动亦不转还，一切众生自起识想，有不信者而取化之，三场清净修如来室，诸法若干行不究竟，所说亦异受者不同。欲净三场及五眼者，现转法轮无碍之想，先行十三无漏之观，是谓，最胜！菩萨摩诃萨无碍之智无碍慧根，为众生故示现法界姓字名号，无量无限不可思议，皆是善权智力所及。」
是时最胜复白佛言：「云何菩萨入定三昧，修行善权摄智不乱？」
佛告最胜：「于是菩萨入无着定，身意口教无所罣碍，观诸佛土如掌观珠，化育众生亦无所着，放大光明导引一切而转法轮。佛力无碍，或以菩萨以为眷属，复以佛智自璎珞身住如佛住，游至诸国如佛所游，净诸刹土以佛之度而度脱之，其心盟誓以教教人以智训人。是谓最胜！诸佛所入定意三昧，所游所行不可思议，不恐不畏无所忌难，听无厌足心不转还亦不疲惓，不舍当归堕于余法。何以故？以其菩萨在诸法中志意旷大，弘誓之心不可沮坏，发心起学修佛正法无底之源，加被众生而不舍离，解众生空诸法亦尔。诸法空者道性亦尔，善察众生进趣来往，以大慈心遍满一切，三世诸佛所行法则而不差违，无形像法而悉成就。所以者何？犹如男子以意宝珠悬着空中，其有观者莫不欢喜，色甚微妙所照无碍，自不言我广有所照。菩萨大士亦复如是，以心宝珠出智慧口，一切智光普照三千大千世界，亦不自言我今慧光能有所照。何以故？然此菩萨为彼众生不自为己，欲使众生至解脱门，以佛圣印而印可之，净诸佛国为诸众生，而作覆护离一切念，其智慧眼无微不照，明生死本去来现在八法功德，及漏尽通想知灭尽，罗汉缘觉所不能了。菩萨觉知法性所觉，如幻如化、热时之炎、芭蕉野马、呼声之响、镜像水月、泡沫梦现，皆不真实，此五盛阴苦空非身四大合成。复当思惟地水火风空识六事，处在三界，欲界色界无色界，斯是死界，泥洹法身乃是真界，解生死界及泥洹法，一而不二亦无若干，四大吾我亦复如是。吾我空者诸法亦空，诸法空者六思念法亦复如是，不堕倒见不处生死，亦复不念中道取证，是谓菩萨深了法要，所度不虚受养不妄，安隐处道而无唐捐。
「复有菩萨用四等心，深究生死无底之源，救之以财恤之劝道，大慈菩萨举目成宝，山河石璧树木茎节悉为七宝，便用广施令得道证。菩萨于时观察众生有着苦者，为说五阴为苦为老为无真实，习色着苦灭习成道，苦义众多习为原本，斯二事尽乃谓为道。」