三毒品第二十九
尔时濡首童真白佛言：「世尊！今闻如来说四法门慧，甚深微妙立根得力，菩萨所行，非是罗汉辟支所及。今问如来未来中间，初禅思惟恶露不净之观，为观自身不净？观他身不净耶？」
佛告濡首童真：「或有菩萨未上菩萨位，便自观身恶露不净立根得力，或自观身观他人身，复以权慧现身臭秽脓血流溢，于中开寤无数众生，去离净心皆知不真。复次濡首！或有菩萨在未来地，上修中间未明初禅；复有菩萨已离未来住在中间，复以权慧上修初禅；或有菩萨已过未来中间净地，次复修习初禅，念持五行之本，遂复上及二禅之法；或有菩萨舍上四禅未来中间，初禅第二以次仰修，三禅根本喜安自守；复有菩萨已离三禅，复舍四行修第四禅，复于四禅思惟恶露不净之观；复有菩萨，不由七定径逮灭尽定意；或有菩萨已入永寂三昧，普观世界，无有众生我人寿命，生者灭者悉无所有；或有菩萨在一地住受菩萨位，分别三毒婬怒痴法，权慧适化观众生心，有无明心无无明心，有爱欲心无爱欲心，有瞋恚心无瞋恚心，菩萨悉知。最胜当知，菩萨摩诃萨遍观诸法，不见生者不见灭者，复于诸法不见毕竟不见不毕竟，如是诸问为清净。复次最胜！菩萨摩诃萨观诸缚著于中求净，应问当问。此法永寂安隐无变易法，生死清净不见秽浊，是谓菩萨摩诃萨无生之论。越度生死不见有度，是谓无生之论。泥洹无形寂然无为，是谓乃应无生之论。若使最胜！于诸缚着悉知归空，不见生死有取证者，不见出生起灭之处，亦不见出亦不见泥洹，是谓菩萨无生之论。复次最胜！因缘聚散恶露不净，是谓菩萨无生之论。亲近成证不退转果，断智无碍知尽不生，是谓菩萨无生之论。复次最胜！菩萨摩诃萨因缘合散证不退还，断知无碍永离三有，是谓菩萨无生之论。乃名诸法善根不断，知善不善，此是世法是度世法，此是碍法此不碍法，此有为法此无为法，此有漏法此无漏法，是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜！思惟分别佛像无形，亦复分别法性若干，思惟圣众功德难量，以次思惟众生非一，复当分别刹土不同，心所趣向难可究尽，是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜！一切诸法皆悉清净，一切诸法皆不清净，是谓菩萨无生之论。」
最胜白佛言：「云何一切诸法是无生之论？一切诸法皆不清净是无生之论？」
佛告最胜：「诸法无识亦无行报，诸有识想与法相应，是谓净无净也。一切诸法若干种相，或有诸法未离念持，便求方便增益其德，已益其德诸善普备，诸善已备则数出入息，数息已定是谓净不净。」
最胜又问：「云何观察诸法定不定耶？」
答曰：「自于境界永离无欲，于亿万法悉知定不定义。」
又问：「定者非净非不有净，不定非净，可谓定不定乎？」
报曰：「少有明者能解定不定义。」
「云何，世尊！永离无欲于亿万法知定不定，定者是道，不定非道？」
佛言：「如是如是！如汝所言。若有族姓子族姓女，于诸法界不知已定当定未定，则于诸法未解已解当解。何以故？如《香乐经》所说，诸法已定闻不狐疑，则能进上而不退转，如所闻法玩习不舍，是谓定不定义。若有众生于定不定生狐疑者，则不能从一地复至一地，以不超次干地，则不离生死住泥洹法。何以故？诸佛世尊不究生死根本不至泥洹。」
佛告最胜：「诸佛世尊恒不演说越度生死安处泥洹耶？」答曰：「如是。」
又问：「颇闻世尊演说诸法，斯是生死斯是泥洹？」
答曰：「非也。」
佛言：「是故族姓子，诸佛世尊不说生死以为下劣，不说泥洹以为增上，但为族姓子，言生死泥洹者便有二识，则不能离生死至泥洹之岸。」
佛复告最胜：「菩萨摩诃萨从空往来，不见众生有众生想，不见泥洹有泥洹想。何以故？不见周旋处在生死，不见泥洹有得灭度。」
尔时最胜菩萨即从座起，偏露右臂长跪叉手，白佛言：「世尊！善哉善哉！如来所说，说无众生泥洹之相，法说义说正应寂然，不见生死及与泥洹。」
尔时座上二千七百比丘，有漏心解脱得不起法忍。何以故？解了生死则无生死，解了泥洹则无泥洹，亦复不言有度众生，亦不说泥洹永寂，解空性法，非有生死非有泥洹。
尔时坐上七百比丘，密从座起收摄衣钵，无何而去。各各低头自相谓言：「我等何为涉此慊苦，日夜精勤修于梵行，或言有泥洹，泥洹无取灭度者，亦无有道，况当有成道者。」