梵网经菩萨戒本疏

法身无形却能应化万物，遍及一切众生界而显现；微妙智慧潜藏却通达无碍，穷尽无边境界而映照万象。至高真理超越言语，却能通过具体事相显现真谛，远远超出视觉听觉的范围；玄妙权巧融会事相，又能从真理中展现作用，完全超越语言文字的表象。

因此莲花藏世界高悬日月普照十方，菩提树下佛陀开启甘露法门救济众生。千叶莲花化现千百亿化身，卢舍那佛是根本法身；十重戒四十八轻戒，释迦文佛是应化示现。不可言说的妙法，在毫毛尖端开启心地法门；不可思议的光芒，在色究竟天展现圆满报身。

于是四十二个修行阶位，是菩萨们共同修持的道路；八万细行威仪，是圣贤们一致践行的准则。如同恒河沙数的戒律条目，圆满摄受三聚净戒；微尘数量的庄严规范，具足六位修行法门。就像因陀罗宝网，看似相同实则各具特色；如同萨婆若智慧海，看似有别实则本源一体。好比摩尼宝珠普降珍宝，救济一切众生；犹如璎珞庄严法身，成就无上佛果。

所以五十二位菩萨修行，无不依靠此戒法圆满因行；三世诸佛成就，无不凭借此戒律究竟果德。这既是成佛之道的康庄大路，也是圆满觉悟的殊胜准则。伟大啊！实在难以用言语赞叹！

“梵”指本然清净远离染污，“网”喻示涵盖一切的作用，“经”是贯穿义理的载体，“卢舍那”表示果地圆满普照，“说”指佛陀宣说法音。“菩萨”标示修行因位不同于佛果，阐明能持戒的人；“十重”等区分戒法不同于他人，显示所持守的戒法。重戒分为两种五篇，轻戒分成六类八种，具有防非止恶的作用故称为“戒”，没有分卷故说“一卷”，因此经题全称是《梵網經盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒》一卷。

要解释这部经，先简单分成十个部分：

一、这部经为什么会出现 二、它属于哪一类经典 三、它在整个佛法体系中的位置 四、它是为哪些人讲的 五、经文本身是用什么方式表达的 六、它主要讲什么核心思想 七、解释经文的标题 八、这部经产生的来龙去脉 九、它的版本和翻译情况 十、按照经文顺序一句一句解释

为什么要讲菩萨戒呢？简单说有十个原因：因为佛法本来就是这样规定的、为了显示佛菩萨过去修行的根本、为了接引有大根器的人、为了传授佛法的命脉、为了让众生得到殊胜的佛法、为了让修行能够成就、为了获得菩萨的各个阶位、为了消除深重的业障、为了显发真实的佛性、为了得到殊胜的果报。

第一，佛法本来就是这样规定的。菩萨的三聚净戒，是成佛道路上的直通大道，是圆满觉悟的根本原因。所以一切诸佛出现在世间，为了利益众生，都是依照自古以来的法则，在最初的时候就制定菩萨戒律作为根本纲要。就像国王的大路，本来就是常规，所以必须宣说。因此下文说：“各坐菩提树，诵我本师戒。”又说：“是卢舍那诵，我也这样诵。”解释：既然是佛的本师戒，又只说“诵”而不说“说”，就表明这是本有的法，不是新制定的。又说：“三世诸佛过去说了、现在说、将来也会说。”所以知道诸佛都是同样宣说。

第二，显示佛菩萨过去修行的根本。三世诸佛在过去都同样修行这个戒律，才成就了无上正等正觉。所以成道之后，首先开示这个要点，让菩萨们来修学。下文说：“是一切诸佛的本源，是修行菩萨道者的根本。”又说：“一切菩萨过去学、现在学、将来学。”解释：如果没有这个戒法，没有一个菩萨能够成佛。

第三，接引有大根器的人。如来出现在世间，如果不显扬这个菩萨戒律，那些刚开始发大菩提心的众生，就不知道什么应该做，什么不应该做，修行就没有依靠。所以必须制定菩萨的学处，让他们知道如何修行进步。《大智度论》第十五卷说：“就像没有脚想走路，没有翅膀想飞，没有船想过河，这是不可能的。如果没有戒律却想得到好果报，也是这样。如果有人舍弃这个戒，即使住在山里苦行，吃野果草药，也和禽兽没有区别。”

第四，传授佛法的命脉。众生如果没有这个戒，佛法的命脉就不能建立，就和没有情识的东西以及畜生没有差别。《璎珞经》下卷说：“佛子！如果过去、未来、现在一切众生不受菩萨戒，就不能叫做有情众生，有意识的也和畜生没有区别，不能叫做人。应当远离三宝的大海，不是菩萨，不是男人也不是女人”等等。

第五，让众生得到殊胜的利益。用最上乘的菩萨戒来利益众生，必定能让他们成就正觉。《璎珞经》说：“还有，法师能在一切国土中教化一个人出家受菩萨戒，这位法师的福德胜过建造八万四千座佛塔，何况是两个人、三个人乃至成百上千人，福德果报无法称量。”

第六，成就一切修行。一切菩萨无边的广大修行，没有不是以清净戒律为根本的。《大智度论》第十五卷说：“就像大地，一切万物、有形状的东西都依靠大地而安住。戒也是这样，戒是一切善法安住的地方。”又《华严经》说：“就像建造宫殿，打好地基让它坚固，布施和持戒也是这样，是菩萨一切修行的根本。”本经下文说：“一切菩萨过去学、现在学、将来学。”

第七，获得菩萨的各个阶位。因为具足菩萨戒，信心和修行才能成就，才能进入十住等菩萨位。《璎珞经》说：“初发心出家，想要继承菩萨位的人，应当先受正法戒。戒是一切修行功德宝藏的根本，直接通向佛果的道路。”问：阶位是靠智慧成就的，为什么说戒呢？答：戒包含三聚，摄善戒中既然包含大智慧，道理上也不矛盾。下文中的十发趣、十长养等，都是因此成就的。又问：怎么知道这个菩萨戒大多是十住位之前的菩萨所行的戒呢？答：《璎珞经》下卷说：“我现在在这树下，为十四亿人说十住位之前的信想菩萨最初受戒的法。佛子！这些信想菩萨在十千劫中修行十种戒法，应当进入十住心。”说的就是这个。

第八，消除深重的业障。深重的业障有两种，就是烦恼和业力。现在既然全面防护身、口、意三业，在律仪戒中，恶行没有不制止的，烦恼和业力的种子正是所要消除的。所以《璎珞经》下卷说：“受了十无尽戒以后，受戒的人能够超越四魔、脱离三界的痛苦，从这一生到下一生都不会失去这个戒，常常跟随修行的人直到成佛。”

第九，显发真实的佛性。因为具足这个菩萨净戒，就能让业障消除、修行成就、本性彻底清净。下文说：“佛性常住不变，戒法流传不息。”

第十，得到殊胜的果报。这个清净戒律在因位圆满究竟，必定获得如来圆满光明的殊胜果报。所以《华严经》说：“戒是无上菩提的根本，应当具足持守清净戒。”本经下文说：“像微尘一样多的菩萨大众，都是因此成就正觉。”说的就是这个。

第二点，关于这部经在佛教经典体系中的位置，可以从四个层面来看：第一层，从“二藏”的角度看，有两种情况：“二藏”是指大乘和小乘各自都有菩萨藏和声闻藏。在这四类藏中，这部经主要属于大乘的菩萨藏。但它也和大乘的声闻藏有关联，因为大乘和中乘的声闻修行者最终都承认可以成佛，他们也会受持这部经的戒法。同时，它也和小乘、中乘的菩萨修行者有关，因为他们通过三十四种心念修行成佛等方法，都离不开这部经所讲的真实戒律，没有其他替代。它甚至也和小乘的声闻藏相通，因为所有七类出家、在家弟子所持的“别解脱戒”，其实也都包含在菩萨的戒律仪轨之中。所以，声闻藏的内容，这部经里也有。第二层，从“三藏”的角度看，也有两种情况：首先，它主要属于大乘的“毗奈耶藏”，因为它完整地阐述了如何调伏身心的修行。其次，它也通于其他两藏（经藏、论藏），因为戒律包含了“三聚净戒”，涵盖了戒、定、慧三学。要成就佛果，经过的五个修行阶段，都必须具备其他两藏的内容。第三层，从“十藏”的角度看，同样是两种情况：首先，它主要属于“戒藏”。其次，它也通于其他九藏，因为“三聚净戒”中已经包含了所有修行法门。第四层，从“

第三，关于教法的分类范围。佛教经典多得像沙尘一样数不清，大致可以分为两类：第一类是化教，第二类是制教。解释这两者的区别，可以从四个方面来说：一、从教法的性质来看。化教，是指如来佛来到世间，普遍为一切众生讲解各种因果、道理、事相等法门。制教，是指指出错误、显明过失，建立正确的戒律制度。如果有人违背道理、触犯戒律，就判定他的罪名，辨别他持戒或犯戒的轻重程度，归入相应的戒律篇章和类别。二、从教化的对象来看。化教是普遍针对所有人的，不管是佛教内部的弟子，还是佛教外的人士，都广泛地对他们宣说。制教则只针对佛教内部的弟子，是私下、秘密地制定的教诫。三、从获得的利益来看。化教主要是让人远离本性上的恶行，生起信心等善行。制教则让人同时远离遮戒和性戒，以保护佛法不受讥讽和嫌弃。通过威仪端正、行为规范，让众生产生信心，使正法发扬光大，这样既能自己修行，也能教化他人。四、从宣说教法的主体来看。化教可以由五种人来说，就像《大智度论》里讲的：一、佛，二、菩萨，三、佛的弟子，四、神仙，五、变化身。制教则只有佛自己才能制定，因为制定戒律的轻重标准，其他人没有这个能力。由于以上这四个方面的不同，所以化教和制教就有了区别。在这两大类教法中，我们现在讨论的戒律学，属于制教的范围。不过，制教又通于大乘和小乘，但总体上还是归入大乘的范畴。

第四、说明哪些人适合受戒，分为四种情况：一、根据种姓，二、根据障碍与过失，三、根据发心，四、根据目前的修行阶段。第一种，根据种姓，又分两点：先说权宜教法的观点：在五种姓中，决定性的声闻、缘觉二乘种姓，以及无种姓的人，不是这部戒律的主要对象，因为他们不是接受大乘戒法的根器。菩萨种姓正是主要对象，那些不定种姓的人也可以兼收，就像《瑜伽师地论》等经典所说的那样。再说究竟实教的观点：所有五种姓的人，都是这部戒律的对象。因为承认一切众生都有佛性，那些在这一生中决定进入小乘寂灭的人，叫做“定性二乘”，但这并不是说他们寂灭之后就不会趋向大菩提，就像《法华经》、《楞伽经》、《宝性论》等经典所说的。另外，那些诽谤大乘的人，被称为“一阐提”，因为他们依于无量时间的恶业障碍，暂时说他们无佛性，并不是说他们究竟没有清净的佛性，就像《宝性论》和《佛性论》所说的。又依据《佛性论》自己判断，说没有佛性的教法是不了义教。其余的道理和前面说的一样。所以说，一切众生都是这部戒律的对象。第二种，根据障碍与过失，也分两点：一、虽然有人想发心受戒，但如果具备七种严重的遮罪，他这一生就不是合格的根器。二、必须从内心深处真诚忏悔，消除这些障碍和过失，等到出现好的征兆，发心纯正正直，才能成为合格的根器。第三种，根据发心，也分两点：一、虽然内心有菩萨种姓，但如果还没有发起大菩提心，那他也还不能成为受持菩萨戒的合格根器。二、必须发起菩提心，直接趣向正法修行，没有为了追求名利等错误目的，才能成为合格根器，这才是这部戒律的对象。第四种，根据目前的修行阶段，也分两点：一、已修行到较高阶段的，二、刚开始修行的。“终”是指较高阶段的修行者，比如三贤位以上，到法云地以下的菩萨。这些修行到较高阶段的菩萨，虽然也受持菩萨净戒，但他们是在多生累劫中受持的，不算是新近获得具足戒体，所以不是这部戒律主要针对的对象。“始”是指刚开始修行的，从最初发菩提心，到十信位以下的修行者。对于这些戒律条文，他们有受、有随学、有持守、也可能有违犯，所以才是这部戒律主要针对的对象。因为《本业经》中说，在十信位的初发心时，就受这十重戒，进入十住位以后，只是修行增上的不同而已。

第五、关于佛经教法的表达形式，简单分为十个方面：

一、从表达方式来看，佛经只是用名称、句子、文字作为载体，因为它们能表达所要说明的道理。

二、从根本实质来看，佛经只是以声音为载体，因为名称、句子等都是依附声音假立出来的，没有独立的实体。佛经说：“用声音来做佛的事业。”

三、从两者兼备来看，声音和名称、句子等必须同时具备，才能完成表达，因为它们互相依存。《十地论》说：“讲法的人用这两样东西来说，听法的人用这两样东西来听。”

四、从两者皆非来看，声音和名称本质都是空的，都要放下。真正的言说等于没有言说，没有言说的言说，不寄托于任何地方，不停留在任何地方。佛经说：“如来是永恒常在的，没有说过一个字。”

以上四个方面，前三个小乘佛教也承认，只有第四个是大乘佛教特有的。所以这四句话其实是一件事，要明白它们既不是有，也不是无。

五、从普遍相通来看，香气、光明等一切事物都可以成为教法的载体，因为它们都能表达道理、利益众生。所以佛经中也有用香气、光明、食物等来做佛的事业。

六、从表达与内容结合来看，表达的形式和表达的内容合为一体，因为它们不可分割。论典说：佛经的体性，主要有两种：一是文字，二是义理。文字是依托，义理是内容。

七、从唯识角度来看，名称、声音等表达形式，以及所表达的内容，无不是讲法者和听法者心识互相作用所显现出来的，离开心识就没有独立的体性。佛经说：“我所说的认识对象，只是心识所显现的。”

八、从归于真如来看，名称、心识等一切，都只是真如的显现，因为一切虚妄的表象本来就不存在，真如的实体本性自然显现。佛经说“一切法就是真如”等等。

九、从圆融无碍来看，真如所显现的表象，表象不妨碍存在；没有言说的言说，言说与法界同一。表象背后的真如，真如无不显现；言说背后的无言，言说从未真正说过。既然言说和无言没有分别，那么说和没说同时存在，彼此圆融无碍，这就是教法的体性。

十、从两者双泯来看，道理和事相圆融无碍，本性和表象完全融合，那么形式和内容都消失了，言语和沉默都泯灭了。既不是言说，也不是不言说；既不是教法，也不是非教法；既不是真如，也不是非真如。一切都超越了，无法用言语来分辨。这就是大乘圆融无碍的教法体性。

第六、解释这部经的核心思想和目标，有两个部分：先解释“宗”，再说明“趣”。问：“宗”和“趣”有什么区别呢？答：用语言直接表达出来的主旨，叫做“宗”；这个主旨最终要引导我们达到的目的地，叫做“趣”。换句话说，“宗”是言语中尊崇的根本，“趣”是标举出来的最终意旨。解释“宗”的部分，又分两步：先总说，再分别细说。总说：这部经以菩萨的“三聚净戒”为根本宗旨。因为经文主要就是阐明这个，所尊崇、所推崇的修行就是这个。分别细说有五个角度：第一、从“受戒”和“随行”的角度。第二、从“止恶”和“作善”的角度。第三、从“事相”和“理体”的角度。第四、从“造修过程”的角度。第五、从“总摄一切修行因缘”的角度。先说第一个角度：“受”，就是最初发起宏大的誓愿，立志要成就三聚净戒，并将戒法领纳在心中，所以叫做“受戒”。“随”，就是在受戒之后，生起持戒的心念，顺着当初所受的戒律去实践，让戒行保持光洁，所以叫做“随行”。另外，“受”是总体的发心，能引生后续的万种善行；“随”是具体的修行，能圆满成就当初的誓愿。必须同时具备“受”和“随”这两方面，才能资助、成就正确的修行，所以以此为宗旨。第二、止作的角度：“止”，就是停止、远离一切恶行，连微小的过失也不沾染。“作”，就是积极修行一切善法，圆满一切功德。必须同时具备“止恶”和“作善”这两方面，修行才能皎洁光明，成就戒行，所以以此为宗旨。第三、理事的角度：“事”，就是在事相上防护身、口、意三业，让恶行停止，善行生起。“理”，就是用真理来驾驭内心，让迷惑烦恼熄灭，让智慧得以建立。《大智度论》说，菩萨也持守基于真理的“理性戒”。前面能远离业障，让福德圆满；后面能除灭惑障，让智慧圆满。这样就能远离两种障碍（业障、惑障），成就两种庄严（福德庄严、智慧庄严），才是究竟圆满，所以以此为宗旨。第四、造修过程的角度，有四个环节：一、戒法（所应受持的戒律法则）。二、受戒（正式受戒的相应仪式）。三、戒相（辨别戒律的具体表现和特征）。四、行持（面对具体因缘时，如何持守或违犯）。所阐述的内容虽然很多，但这四个门类可以完全概括，所以以此为宗旨。第五、总摄一切修行因缘的角度：所有菩萨的波罗蜜修行，没有不具足三聚净戒的。具体来说，就是发三聚净戒的心、修三聚净戒的行、最终成就三聚净戒的回向。菩萨的一切修行，没有能超过这个的，所以以此为宗旨。第二、解释“趣”（目标、意旨）：“趣”就是意图、旨归。意思是，持守这三聚净戒，能增长戒、定、慧三学，成就三贤位、十圣位等菩萨阶位，最终获得法身、报身、化身三德具备，圆融无碍的佛果。这就是本经的

解释题目，分两部分：先说整部经的总名称，再说这一品的具体名称。先说总名称“梵网经”，这又分两部分：“梵网”是这部经要讲的内容，“经”是讲解这些内容的教法。“梵网”这个词，“梵”是印度语的音译，完整发音是“梵览摩”，传到中国简化为“梵”。意思是“极其清净”，是清净中最极致的。根据这部经的上下文，“梵网”的意思大致有四种：**第一种，从修行、本质和作用来说：** “梵”这个词，直接指它的本质，意思是脱离污秽。“网”是比喻的说法，意思是具有殊胜的功能。这里的“梵”有一个意思：说明菩萨修行的五个阶段，其本质是平等、圆满、清净、光洁的。“网”有两个意思：一是“差别”的意思，二是“捞漉”的意思。“差别”比喻信等五个阶段各有不同；“捞漉”比喻这五个阶段能救度众生，从开始修行一直到最终解脱。“网”的这两个意思，加上“梵”的本质意思，总共有三方面：本质（体）、现象（相）、作用（用）。网中的“差别”就是现象（相），这是依本质而起的作用，用“梵”来成就“网”，所以叫“梵网”。这是“持业释”（用本质来说明作用）。同时，这也是把法和比喻合在一起作为名称。**第二种，从比喻的意义来说：** 这是举出“梵”上面的“网”作为比喻，所讲的内容都从这个比喻得名，所以叫“梵网”。为什么呢？上卷经里说：“那时佛看到各位大梵天王的网罗幢，于是就说：无量的世界就像网孔一样，各自不同，千差万别，佛教的法门也是这样。” 解释一下：因为各位梵天王拿着这个网幢来供佛听法，佛看到那些网孔差别各异，交织无边，错综复杂却不混乱，就用它来比喻各类众生：迷失或觉悟自己的本性，造作善业或恶业，感受苦乐，或升或沉，正报和依报交织在一起，但各自的界限又完全不同。所以说世界就像网孔。这就是“梵的网”，属于“依主释”，也是“有财释”（因为都是用比喻）。问：这里的“梵网”和《华严经》里的“因陀罗网”有什么区别？答：那是帝释天的网，这是梵天王的网；那个网在宫殿里，这个网在幢幡上。比喻的意思也不同。那个网是取宝珠结成网、互相映现重重无尽的含义；这个网是取网孔差别不同的含义，所以不一样。**第三种，从教法来说：** “梵”说明教法是清净的，“网”显示教法有救度的功能。所以《华严经》说“张开广大的教法之网，横跨生死大海，渡化天、人、龙等众生，安置到涅槃的彼岸”，就是这个意思。另外，上面说的“犹如网孔”等等，佛教的法门也是这样等等。**第四种，从戒律来说：** “梵”有两种含义：一是从身份来说，在家人持的戒不叫“梵行”，出家五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）持的才叫“梵行”。二是从实质来说，声闻的小乘戒律不防范意念的恶、不破除各种邪见，不叫真正的“梵”；诸位菩萨所持的三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），能全面防范身、口、意三业，破除邪见，悟入真理，才叫实质的“梵”。这就像《华严经·梵行品》里说的。“网”有三个意思：一是比喻菩萨戒的戒相像微尘沙数一样细微、差别繁多，交织错杂，出没曲折，难以了知，就像网孔。二是比喻这律仪戒的功能，能遮止防范有情众生，让他们不作恶，就像网能笼罗住东西。三是比喻这戒律还有“摄善法”和“饶益众生”两种功能，能捞漉自己和他人，都出离苦海。所以这里也是“亦梵亦网”，是“持业释”。问：为什么不只保留这种解释，而要通说上面三种呢？答：因为这是整部经的通称，并非只讲戒律，所以需要全面说明。“经”的意思是：用圣人的言教贯穿、统摄所应讲的义理以及所教化的众生，所以叫“经”。**二、说这一品的具体名称，包含三个意思：** “卢舍那佛”：这是指出说法的教主。“说心地法门品”：这是这一品的通称。“菩萨戒本”：这是品内的具体名称。梵文原经中都叫“毗卢遮那”，中文意思是“光明遍照”。这有两层含义：一、对内，用智慧光明照见真如法界；二、对外，用身光应化大根机的众生。为什么经的开头特别标出这个名字？是为了区别于其他是释迦牟尼化身所说的经典。另外，在“梵网”二字下标出这个品名，是为了区别于其他品。在《梵网经》整部大本中，只有这一品等是卢舍那佛说的，其他品应该是释迦佛说的。“说”的意思是：用圆满的音声应和众生的根机，演说这微妙的道理，所以叫“说”。“菩萨”的意思，完备的解释一如通常所理解。“心”指的是：菩萨所生起的“信”等五十种心。“地”指的是：信等各个阶位，通称为“地”。《十地论》中，登地之前总称为“信行地”。因为都有生成、荷担、承载的含义，所以通称为“地”。无不以微妙的轨则为“法”，通过智慧游历践履为“门”，按类别不同称为“品”。现在在这一品内，特别解释这样的“菩萨戒本”，所以特别标举出来。“戒”是防止过错、制止恶行；“本”是标举简略的纲要，区别于详细广说的部分。

第八、说明这部戒经的来龙去脉，分两点：先说明这部戒，再说明其他相关的戒律。第一、这部戒的来历：这是过去、现在、未来三世一切佛的根本戒，是法界本来的法则，不是新制定的。卢舍那菩萨修行这部戒，功德圆满而成佛，在莲华台藏世界之中，为了利益安乐一切众生，又亲自诵出这部戒，传授给化身佛，让化身佛根据众生的根机，在阎浮提为众生方便地诵出和显扬，所以才有这部戒本。如果要说到完整的原本，根据鸠摩罗什法师的传承说：西域有十万颂、六十一品的完整律藏，全部翻译出来应该有三百卷，但没有传到中国来，所以不完整。第二、其他相关的戒律：比如梁朝《摄大乘论·戒学》中引用的《毗奈耶瞿沙毗佛略经》说，“菩萨戒有十万种差别”，像这样的大部头律藏，也没有传到中国来。又，前代的各位大德相传：真谛三藏曾经想把菩萨律藏带到中国来，船到南海时，船快要沉没了，扔掉其他东西后，船还是不动，只有把律藏去掉，船才能前进。真谛叹息说：“菩萨戒律，与汉地无缘，真是可悲啊。” 还有昙无谶三藏，在西凉洲时，有沙门法进等人，请求昙无谶传授菩萨戒，并请他翻译戒本。昙无谶说：“这个国家的人，性情大多狡猾，又没有刚毅的节操，哪里能成为菩萨道的法器呢？”于是就不给他们传授。法进等人苦苦请求不成，就在佛像前，立下誓愿，定下期限，刻苦修行求戒。七天刚满，法进梦见弥勒菩萨，亲自给他授戒，并传授戒本，他全部都能背诵。后来醒来后去见昙无谶，昙无谶看他的样子不同寻常，就感慨地叹息说：“汉地也有能人啊。”于是给他译出了一卷戒本，和法进梦中背诵的，文义都相符合，这就是现在别行流通的《地持戒本》，开头有归命偈的那一部。又听说西域各国的小乘寺院，以宾头卢尊者为上座；大乘寺院，以文殊师利菩萨为上座，让僧众共同受持菩萨戒，羯磨、说戒等法事，都按照菩萨法来做，律藏经常诵持不断。然而，声闻乘的五部律藏，有四部传到东方，在中国流行，由来已久了。至于菩萨的律藏，却完全没有东传，昙无谶的话，在这里已经应验了。致使古来各位大德，有人发心受戒，对于持戒和犯戒却昏暗无知，无所听闻，悲叹很深，不能自已。我虽然也有微薄的心愿，希望这殊胜的修行法门能流传，每每感慨它的缺失，志愿去西方求取，既然不能实现，心情无法平静。后来详细寻阅藏经，搜集遗留下来的踪迹，编集了《菩萨毗尼藏》二十卷，于是见到了这部菩萨戒本。自古以来的各位贤者，没有广泛地解释它，现在我斗胆竭尽愚诚，姑且为之叙述和赞叹，希望同修们，能粗略地认识持戒和犯戒罢了。

第九、说明这部经的翻译缘起。这部经是在后秦姚兴弘始三年，由西域来的三藏法师鸠摩罗什翻译的。鸠摩罗什，汉语意思是“童寿”，因为他持守菩萨戒，所以特别诵习这部经里专讲心地法门的这一品。因为这一品简要说明了菩萨戒的相状，所以印度凡是持菩萨戒的人，没有不诵习它的。当时，有沙门慧融、道祥等八百多人，请求鸠摩罗什为他们传授菩萨戒。于是就在逍遥园，也有人说是在长安的草堂寺里，鸠摩罗什与学士们共同翻译了五十多部经论，只有这部《梵网经》是最后翻译的。鸠摩罗什自己背诵出经文，然后和大家一起翻译。慧融等人负责记录，也一同诵习持守。他们还特别把这下卷中偈颂之后所说的戒相部分，单独录为一卷，取名叫《梵网经卢舍那佛说菩萨十重四十八轻戒卷》。卷首另外标明了当时传授戒律的羯磨仪式等事，并且说这个羯磨仪式出自《梵网经·律藏品》里面，是卢舍那佛为妙海王和他的一千个王子传授菩萨戒的方法，那八百多人就是诵习这个戒本的。

第十部分，逐句解释。这段内容分成三个部分：

第一，开头十一行半的偈颂，是说明戒律来源、赞叹戒律的部分。 第二，从“尔时”开始，是针对具体因缘正式说法的部分。 第三，从“我今在此树”开始，是总结说法、劝勉大家持戒的部分。

也可以这样解释： 第一，是戒律生起的来源部分。 第二，是针对因缘正式说法的部分。 第三，是总结说法、劝勉大家学习戒律的部分。

第一部分又分成两段： 第一段有五首偈颂，说明戒律的来源，显示戒律。 第二段有六首半偈颂，赞叹戒律，劝勉持戒。

还可以这样解释： 前五首偈颂，说明戒律所从出的源头非常殊胜。 后面的偈颂，说明从这个源头流出的戒律本身非常殊胜。 或者说，前面是传授戒律的人殊胜，后面是所传授的戒律本身殊胜。

这前五首偈颂里，又包含四层意思： 第一，一首偈颂说明，卢舍那佛的真身化现出上千尊化身佛。 第二，一首偈颂加一句，说明这上千尊化身佛，各自又化现出百亿尊释迦牟尼佛

在第一段颂文中，前面两句说明了本源的实身，后面两句说明了所显现的千佛。这里提到的卢舍那等三类佛，有人解释说：千叶华台上的卢舍那佛是自受用身，千叶花上的佛是他受用身，百亿释迦佛是变化身。这种解释恐怕不合道理，因为华台上的佛也是随他受用身。现在解释这尊佛，内在真实成就并应机化现境界，各种圣教中总共有五种说法：第一，根据各部小乘的说法，在这个大千世界的百亿阎浮提中，只有我们这个阎浮提的释迦佛是真实报身成佛，其他各洲的佛都是化现前往的，原本不讨论卢舍那佛。第二，如果依据《入大乘论》等说法，摩醯首罗天上有一位真实报身成就的佛，以一个完整的大千世界作为所缘的境界，化现出百亿个释迦佛同时成佛。第三，如果依据这部经，在莲华台藏世界之中，坐在华台上的，是真实身成佛，名叫卢舍那。那一千朵花上的一千尊释迦佛，则是在一千个摩醯首罗天上各有一尊释迦佛，这一千尊释迦佛每一尊又各自化现出百亿尊释迦佛，所以有千百亿尊释迦佛在千百亿个国度中，于菩提树下同时成佛。根据这个说法，那么一尊真实身成佛时，以一千个三千大千世界为主，化现的境界合计有一千个百亿，那一千尊释迦佛是真实报身，那千百亿尊释迦佛是化身。第四，依据《摄大乘论》等，受用身有两种：一种是自受用身，是真实身成佛，与法界相称而成，身与国土相称，正报与依报没有障碍，只有佛独自安住，没有菩萨。另一种是随他受用身，为了地上菩萨在净土中显现身形、说法，为了地前根机的众生显现化身佛，所主导的化现境界又比前面更广大。《大智度论》说：数算这三千大千世界像恒河沙那么多，成为一个世界种；数算这样的世界种有恒河沙那么多，再成为一个世界海；数算这样的世界海再达到十方恒河沙那么多，成为一个佛世界，这是释迦佛所教化的境界。第五，依据《华严经》，没有成与不成，所以卢舍那佛在一切地方都是真实身成佛。又因为卢舍那就是释迦，不区分报身和化身两种身份的差别，只说十种佛身来显示无穷无尽，因此所主导的教化境界无边无际、无穷无尽。就像一类须弥山形的世界，其数量也是穷尽十方、充满虚空、遍及法界。又有一类树形的世界，也和前面一样遍及法界。那些侧住的世界、俯仰的世界、倒立的世界、众生形状等无量种类的世界，每一种形状各自按照其本来的类别普遍存在于法界之中，然而互相之间没有障碍。而且这些杂多的种类都包含在莲华藏世界海之中，所以华藏世界也说是无穷无尽的。又因为在华藏世界里，每一粒微尘中都显现一切世界，就像帝释天的宝网一样，这样重重无尽，超出了思议的范围，这些都是卢舍那佛常常转动法轮的地方。现在这段文字还是依据上面第三种说法来解释，第一句显示其本身，后一句说明其源起的国土。在第一句中，因为是卢舍那佛自己说的，所以说“我今”。然而，总体辨别“我”的含义大致有六种：一、执着的我，指分别起的和俱生起的我执，存在于凡夫位；二、傲慢的我，指只有俱生我执，存在于有学位；三、习气的我，指前两种我执残余的习气，存在于无学位；四、随顺世间流布而说的我，指诸佛等随顺世间假名称呼；五、自在的我，指八种自在等，以如来的后得智为体性；六、真实的我，指真如具有常、乐、我、净等功德，以真如为体性。这里所说的“我”通于后三种，要根据文义来理解。“卢舍那”的含义前面已经解释过了。第二句说“方坐莲华台”，“方”有两个意思：一、将要的意思，比如“方将”等；二、正在安住的意思，比如“方住”等。现在依据后一个意思，指正安住在华上，所以说“方坐”。莲华台，是十八种圆满中的依止圆满。各种论典有两种解释，总共有三种含义：一、从事相上说，二、从理体上说，三、根据理事无碍来说。首先从事相上说，指如来所感得的大宝莲华王作为所依止。然而总体辨别莲华总共有四类。《大智度论》说：一、人间的莲华，十瓣以上；二、天上的莲华，百瓣以上；三、菩萨的莲华，千瓣以上。四、根据道理推断，佛的莲花没有限量。《华严经》中的大莲华座不说瓣数，只说“一一华叶皆遍法界”。第二，从理体上说，如来的智慧身依于真理，其意义等同于莲华，所以用来表示也有四种含义。真谛翻译的《摄大乘论》中说：一、如同世间的莲花在淤泥中而不被污染，比喻法界真如在世间不被世间法所污染。二、如同莲花本性自己开放，比喻真如自性开悟，众生如果证得则自性开发。三、如同莲花被群蜂所采，比喻真如被众圣所运用。四、如同莲花有四种功德：一、香，二、净，三、柔软温暖，四、可爱，比喻真如的四种功德：常、乐、我、净。第三，理事无碍，指佛果圆满融通，理与事混融相通，正报与依报没有障碍，相互含摄自在，思考一下就可以明白。后面两句中，第一句说明佛所居住的地方，指在千叶花之上，或者说千朵莲花之上。最后一句说明所显现的佛，这一千尊佛还是属于受用身。有人解释说：如果从事相显现来讨论，卢舍那身为十地后等觉位的菩萨显现，这一千尊释迦佛为初地以上的菩萨显现，这也没有矛盾。

第二，用一首偈颂里的一句话，说明这千佛又化现出百亿个释迦牟尼佛。这段话里，先有四句解释一朵莲花所化现的景象，后有一句类比总结其他莲花的情况。前面部分中，第一句是举出一朵莲花为主，化现百亿个国土。这里说的“国”，指的是四大部洲中的南瞻部洲。所以，在一个三千大千世界里，就有一百亿个四大部洲等等，所以说“百亿国”。在每一个南瞻部洲的菩提树下，都各有一个释迦牟尼佛同时成佛，所以说“各坐”等等。类比总结的意思是：就像一朵莲花已经化现了百亿个国土，其余九百九十九朵莲花也各自化现百亿个国土，所以类比总结说，这样总共就是一千个百亿。

第三，用一颂两句话说明化佛接受报身佛传授戒法。

其中，第一句指出卢舍那佛本身是化佛的来源之处，所以需要先点明。 第二句列出化身的数量。 第三句说明化佛统领大众、具备眷属的相状。 第四句显示主尊与眷属都来到我卢舍那佛这里。 第五句正式说明接受戒法。 第六句阐明说戒的利益，意思是这殊妙的戒法在一切教法中最上，如同甘露中最上的滋味，在此首次宣演，所以称为“门开”。

还有一种解释，甘露有三层含义： 一、当作食物能解饥饿，好比戒法能摄持善法，令内心具足； 二、当作饮料能除干渴，好比戒法能摄受众生，救济他们； 三、当作药物能疗愈疾病，好比戒律仪轨能断除恶行。所以用甘露来比喻。

再一种解释：甘露是仙药，服用的人能长生不老，得到这个戒法，戒命就能延续到未来无穷无尽的时间。

第四，用一首偈子中的一句说明，佛的化身会根据众生的根机来传授根本戒律。这里面，前三句各自回到原本的位置，后两句是诵读传授根本戒律。意思是说，这个戒法是所有佛的老师，所以叫做“本师戒”。“十重”等等，是列出戒律条目的轻重和数量。以上内容标明戒律的来源，显示戒律，也说明了戒律是从哪里来的。

下面第二段是赞叹戒律、劝人持戒的内容，分为两部分：开头三行加一句是赞叹受戒的利益、劝人受戒；后面三行加一句是举出戒法、劝人生信。开头这部分有六层意思：第一，开头两句说明戒律的功德圆满。其中，第一句是说戒律能破除无明的黑暗，让人从生死长夜中解脱，显现无住涅槃的境界，所以比喻为“像太阳和月亮”。第二句是说戒律能庄严修行者，让诸佛护念、人天欢喜瞻仰，所以比喻为“像璎珞宝珠”。还有一种解释：第一句是智慧庄严，第二句是福德庄严。再一种解释：律仪戒能破除各种黑恶，所以像太阳；摄众生戒以大悲清凉为相状，所以像月亮；摄善法戒能摄持修行、具备各种殊胜善法而佩戴自身，所以像璎珞宝珠。第二，接下来两句说明戒律的作用深广。意思是说，像微尘一样多的菩萨都共同修行此戒，所以殊胜；因为持戒能成就正觉、获得大果报，所以殊胜。也可以说，前一句是说明其广大，后一句是说明其深远。第三，再接下来两句说明大人诵持此戒，所以殊胜。前一句指报身佛，后一句指化身佛。第四，再接下来两句举出利益，劝人学习，成就自利行。第五，再接下来两句教人转授他人，成就利他行。第六，最后三句告诫要谛听所诵的戒法，因为此戒中蕴含、积聚、具备众多功德，所以称为“藏”。另外，为了简别定共戒和道共戒，所以特别说明是波罗提木叉戒。梵语“波罗提”，这里意思是“别”。如果完整说，应该是“毗”。木叉，意思是“解脱”。意思是持守此戒行，在面对各种可能犯戒的境界时，都能一一分别解脱，所以叫这个名字。也可以理解为，能于生死中得到解脱。

这段内容是在解释如何通过相信佛法来建立信心，分为三个部分。

第一部分有五句话，说明相信佛法能带来利益。

第一句话是总的劝告，让大家生起信心。

第二句话指出要相信的对象，也是教导如何生起信心的方法。意思是，要相信自己身上有佛性，这也就意味着将来一定能成佛。

第三句话说明相信的好处。相信自身本具佛性，也相信佛是修行成就的果位。生起这样的信心，就是发起了追求真理的觉悟之心。正因为这个心，所以能得到戒体。所以《无垢称经》说：“发菩提心就是出家，就是具备了比丘的体性。”说的就是这个道理。

第二部分有六句话，劝告大众普遍接受戒法。

前两句话是总的劝告，让大家都来接受。这就是下文所说的“只要理解法师的话，就能完全接受戒法”，所以说“一切有心的人”等等。也可以理解为，凡是有心识的众生都有佛性，因为有佛性，所以能成为修道的法器，所以说“能领受佛的戒律”。另外，前面说的是将来能成的佛，是根据佛性的本体来说的。这里说明凡是有心识的众生都能领受佛戒，是根据佛性的作用来说的。

接下来的四句话解释领受戒律的利益。意思是进入菩萨的三聚净戒之中，这就是佛在因地修行的阶段，所以称为“佛子”。下面各条戒律开头都说“若佛子”，就是这个原因。

第三部分有两句话，因为有这些利益，所以劝告大众要听诵戒律。

上面讲的是第一部分，赞叹戒律功德的内容到此结束。

第二大段正式讲说部分，分为三块：第一块，说明结集经典的人记述当时的情况。第二块，从“告诸菩萨”开始，说明针对听众正式诵出戒律。第三块，从“我已说下”开始，总结并劝勉大家接受持守。第一块中又分四点：第一点，记述佛成道的时间和地点。文中的“尔时”，是指释迦牟尼佛这个化身，从报身佛那里领受旨意后，返回到我们这个世界的时候，所以说“尔时”。“释迦”翻译过来是“能”，这是姓。“牟尼”翻译过来是“寂”，这是名。“菩提树”在摩伽陀国，这棵树下面有金刚座，贤劫的一千尊佛都是在这个座上成就正等正觉的。释迦佛在这棵树下证得菩提，所以这棵树叫菩提树。因为这是最初坐在这里成佛，所以说“初坐”等等。第二点，记述所制定的戒律内容。这部分有两层：先辨别戒相，再会通名称。前面辨别戒相时说，这是根本戒，不是等到有人犯了才制定的，所以佛最初成佛时就制定了这条戒，这和声闻戒不同，所以说“初结菩萨波罗提木叉”（最初制定菩萨戒）。“孝”的意思，是对尊长怀着深厚至诚的心，感念恩德，崇敬、爱慕、供养。“顺”的意思，是舍弃自己的见解，顺从尊长的教导命令。对谁孝顺呢？简要列出三种对象：一、父母，有生育的恩德。二、师父僧众，有训导的恩德。三、佛、法、僧三宝，有救护的恩德。然而父母有两位：一是现世的父母；二是过去世的父母。就是说一切众生都曾经做过我们的父母。现在通过持戒，对父母竭诚恭敬奉养，让他们修习善根，发菩提心，今世后世都能离苦得乐。又因为发菩提心、持菩萨戒，是为了救度一切众生都成佛，所以对这两位父母都要孝顺。又因为具足持守菩萨清净戒律，将来能得道力救护一切众生，所以对过去和现在的父母也是孝顺。还有供养孝顺师父僧众和三宝，下文会具体说明。又因为按照佛的教导去修行，就是报答他们的恩德，所以是孝顺。“是至道法”的意思，是说最究竟、最高的道法，没有比这个更优先的了。又因为凭这个道法能到达佛果，所以叫“至道”，这就是道法能到达。意思是，它作为“了因”，能到达涅槃的果；作为“生因”，能到达菩提的果。第二层会通名称，是说实践这种孝行，就是顺从教导没有违背，这就叫做持戒，所以说“孝名戒”。戒的意思是制约、驾驭身、口、意三业，止息、灭除各种恶行，所以说“戒亦名制止”。第三点，记述佛口中放光。如来将要宣说戒法之前，先从他金色的口中放出大光明，惊醒、提醒大家知道，将要从这个口中说出戒法之光，照入大家心里，所以显现这个景象，让大家来集会。第四点，记述大众集会听法。这其中先讲集会大众，再讲恭敬听法。前面集会大众有四类：一、菩萨；二、色界天的天人；三、欲界天的天人；四、人间的国王。第一类菩萨是“同生众”（与佛同乘一乘法、志同道合的圣者），后三类是“异生众”。第二点讲恭敬听法，是指合掌的身体仪态不轻慢，以最诚心的状态安住正念，心不散乱。

第二，针对听众正式宣读戒律，分为两部分：先说戒律的殊胜重要，再正式宣读戒律条文。第一部分又分两步：先说明戒法深奥殊胜；然后从“佛子谛听”开始，说明戒律适用于广泛的机缘。

前面两部分：第一，说明戒律的殊胜；第二，从“是故诸佛子应受”开始，正式劝大家修学。第一部分又分两块：第一，从人来说明殊胜；第二，从“是故戒”开始，从法本身来说明殊胜。第一部分再分：第一，从佛亲自诵戒，说明殊胜的人诵持，所以彰显戒的殊胜；第二，从五位菩萨大众诵戒，说明很多人诵持，所以彰显戒的殊胜。因为信行还未成就位次，所以只说“发心”。十住是三贤位的开始，是进入位次的起点，所以叫“发趣”。十行是增长修习善根，所以叫“长养”。十回向是世间修行的终点，坚固不坏，所以叫“金刚”。“十地”的意思可以理解。“是故戒光从口出”这句话，是说前面从初发心到十地，经过三大阿僧祇劫，一直诵持戒律，所以导致后来诵戒时，口中常常发出说戒的光芒。就像《大智度论》里记载，有位三藏比丘，因为多生说法，口中发出香气，和这个类似。另一种解释：因为这戒法能破除无明黑暗，从作用上称为光。还有一种解释：从佛口的光中发出戒光，所以从缘起上得名，所以叫光。“有缘非无因”这句话，是说现在诵戒，口出戒光，并不是没有因缘，而是因为多劫积累，因缘深厚坚固，才导致这样。另一种解释：这属于第二部分“约法辨胜”。其中有三点：第一，说明戒没有自性，生起要依靠因缘。就是说这戒法既然从因缘生，必定没有自性，没有自性的戒就叫戒光。以佛说法为缘，众生根机感应为因，或者以师父传授为缘，菩提心为因，没有自性的戒才能发起，所以说“有缘非无因”。第二，说明戒体非常深奥。说“故光光”等等，“光”就指戒，是说这因缘所引发的戒体无量无数，所以叫“光光”。“故”是缘由的意思。就是说这戒光由因缘生起，所以没有自性，远离相状，所以说“非青”等等。这里面有三句：第一，远离色和心，是说这真戒的本性不是物质障碍，也不是思虑攀缘，所以说“非色心”。另一种解释：戒是在思的种子上建立的，以思种为体，所以说不是青黄等颜色。在思种上假立为色，所以说不是心。第二，远离有和无，是说缘起的戒就没有自相，即缘起本身不是戒，离开缘起也没有戒，除去“即”和“离”，找不到中间。这样去寻求戒，永远不是有也不是无。然而这“不无”又“不有”的戒，因为不像兔角那样没有因缘，所以这戒同时超越有和无。又可以说，它不是所执着的对象所以不是有，从缘起生所以不是无。或者说，从缘起生所以不是有，不是所执着的对象所以不是无，所以说“非有非无”。第三，远离因和果，因为与本性相称的戒，远离能生和所生，所以不是因也不是果。另一种解释：因为戒能成就那大菩提果，所以它不是果法。又因为借助菩提心为因而生起，所以它不是因法。因为是果又不是果就是因，是因又不是因就是果，所以究其本性不是因也不是果。“三世诸佛之本”以下，说明戒的作用广大。其中有三点：第一，说明戒虽然不是果却能成就果，所以说“诸佛之本原”。第二，说明戒虽然不是因却能作为因，所以说“菩萨之根本”，因为菩萨是因地。第三，虽然戒既不是因也不是果，但能普遍作为大众的根本。第二，从“是故”开始，总结劝修学中，应该受持、应该持守、应该诵经文、应该学义理。

在第二部分详细说明受戒的机缘中，首先，标明是受佛戒。其次，分辨受戒者的不同根机，共有二十类众生。其中提到的“变化人”，比如龙变化成人形，小乘教法里认为他们不能受戒，但在这里是允许的。最后，从“但解法师语”这句话开始，总结概括了多种情况，其余的道理可以依此类推。

第二部分是详细说明戒律的具体表现，分为两大块：

第一块是总体解释戒律的各种表现，简单分为六个方面： 一、解释戒律的名称含义 二、区分戒律的轻重程度 三、说明具备或缺少持戒条件的情况 四、分析持戒与犯戒的粗略和细微差别 五、列举各部派戒律的种类 六、对比大小乘戒律的异同 这些内容都有专门的讲解。

第二块是分别解释具体的戒律表现，也分两部分： 先说十重戒，再说轻垢戒。

解释十重戒时又分三步： 一、先列出数目，劝大家持守 二、确立名称，辨别具体表现 三、最后总结，再次劝持

也可以这样理解： 先总体诵出戒条 再分别详细解释 最后总结劝持

总共有四点：第一，列出数量；第二，从“若受”往下是劝人读诵经文。在这部分中，先说明不读诵会有损害。“非菩萨”是指失去了当下正在实践的觉悟之心。“非种子”是指违背了觉悟之心的种子。另外，前面说的是失去菩萨的位次，后面说的是失去修行。后面举出佛陀自己读诵的例子，彰显读诵的益处。第三，劝人学习经文的义理，是说举出过去、现在、未来三世都共同学习，劝人接受学习。第四，从“已略说”往下是总结说法，劝人受持，这些都可以理解。

第二部分，说明戒律的名称和特征，先解释含义，再分析经文内容。

解释含义这部分，分为十个要点，简单概括为十个方面： 一、解释戒律的名称 二、说明犯戒的原因 三、说明犯戒的条件 四、说明犯戒所针对的对象 五、说明犯戒行为涉及自身与他人 六、说明是自己犯戒还是教唆他人犯戒 七、说明犯戒过程的开始与结束 八、说明犯戒的轻重程度 九、说明不同佛教部派对戒律的理解 十、说明戒律归属于三类戒律的哪一类

先解释名称。先解释总名称，有两个意思：一是周遍圆满的数目，二是五种称呼。

“十波罗夷”这个词，意思是“他胜处”，简单说有三种解释：

第一，从戒法本身来说。佛弟子把所持的佛戒当作“自己”，把毁坏佛戒当作“他”。如果专心持戒，不犯戒，那就是“自己”战胜了“他”；如果破了根本戒，那就是“他”战胜了“自己”。戒是修学的根本，持戒和犯戒都依据它，所以称为“处”。

第二，从造业的角度说。把魔的业行当作“他”。

第三，从果报的角度说。把堕落到不好的地方当作“他”。

这些意思都可以理解。这是从几个方面的含义来显示名称，属于“带数释”（用数字来解释名称）。

第二，别名的解释，在下面会说明。

第二，说明犯戒的原因。犯这十条重戒，都是因为贪、嗔、痴三毒。这部分分两点来说：先讲粗显的表现，再仔细分析细微之处。先说粗显的表现。这十条戒里，杀生、毁谤和嗔恨，这三条是因为嗔心而犯的，所以制定它们是为了防止嗔心。这里按身、口、意三种行为来分，依次对应杀生（身）、毁谤（口）、嗔恨（意）。另外，也可以分内外：前两条（杀生、毁谤）属于外在行为，后一条属于内心状态。外在行为中，杀生涉及色相，毁谤涉及声音，二者不同。偷盗、邪淫、吝啬，这三条是因为贪心而犯的。不过前两条（偷盗、邪淫）表现明显，后一条比较隐微。又可以按财物和色欲来分：偷盗和吝啬都跟财物有关，但偷盗是针对别人的财物，吝啬是针对自己的财物；偷盗是贪求未得到的，吝啬是执着已得到的。为什么财物可以分两类，色欲却不行呢？因为财物允许如法积蓄，所以可以按已得、未得来区分；色欲没有合法积蓄的道理，所以一律禁止。另外，财物有偷盗和布施两种对待方式，所以能分两类；色欲没有布施的意义，所以不再分开。妄语、饮酒、诽谤，这三条是因为愚痴而犯的。其中，饮酒只是愚痴的因，妄语和诽谤是愚痴的果。果当中，妄语是由于邪见，对自己的不圣洁硬说是圣洁；诽谤也是由于邪见，对真实的佛法僧三宝硬说不是圣洁，所以分为两种。愚痴的果已经很明显，按对象可以分两类；愚痴的因作用还比较隐微，就事论事只立一条。另外，说过错其实也通于贪、嗔、痴三毒，这可以理解。总的来说，制定这十条戒，就是为了调伏贪、嗔、痴三毒。第二，仔细分析细微之处。这十条戒，每一条都可能因为三毒中的任何一种而犯。就连第九条嗔恨戒，有时也是由贪或痴引发的，所以也可能包含三毒。因此，

第三、说明犯戒的具体情况，指的是身、口、意三业。在这十戒当中，前三条戒（杀、盗、淫）以及酒戒，都属于身体行为犯戒。所以《大智度论》卷十三说：酒戒和前三条戒，都是身戒。现在这里从四个角度来解释：第一，从对自己和对他人影响的角度看。前三条戒（杀、盗、淫）主要是伤害自己，最后一条酒戒是伤害他人，因为喝了酒之后，就容易犯下大罪。第二，从“依报”和“正报”的角度看，有三句话：1. 偷盗属于“依报”范畴。2. 杀生和邪淫属于“正报”范畴。3. 酒戒同时涉及“依报”和“正报”。因为酿酒、卖酒属于“依报”，喝酒伤害身体属于“正报”。第三，从违背和顺从的角度看，也有三句话：1. 杀生、偷盗是违背常情的。2. 邪淫是顺从了迷惑的欲望。3. 卖酒则两者都有：放纵迷惑的欲望是“顺”，为了赚钱而卖酒是“违”。第四，从因果的角度看。前两条戒（杀、盗）直接导致损失财物、断送性命，是苦果中最严重的，所以罪业重。后两条戒（淫、酒）是顺从迷惑，种下了最严重的苦因，所以罪业也重。因此古德说：“邪淫是生死的根本，酒是过患的源头。”戒律中对于这两条戒，不特别设立“境想”（对具体对象的认知）来判定是否犯戒，道理就在这里。另外，妄语、离间语、绮语、恶口这四条戒，是言语行为犯戒，也就是言语上的四种过失：1. 妄语。2. 离间语（说挑拨离间的话）。3. 绮语（说花言巧语或无意义的话）。4. 恶口。还有一种解释：第一条妄语是违背事实真相的过失。第二、三条（离间语、绮语）是违背佛陀教导的过失，具体指：一、在别处传播是非；二、当面毁谤或奉承。最后一条恶口是违背道理的过失。这些都可以理解。还有，悭吝和嗔恨这两条戒，是意念行为犯戒。这里为什么“嗔”直接用本名，而“贪”却用“悭”的性质来说呢？因为嗔恨心直接障碍慈悲，违背修行，罪业重。贪心有时还可能包含一点慈悲怜悯，所以这里是从“悭吝”

第四、说明犯戒对象的差别，有四种情况：一、从有情和无情的角度来说：前面九条戒律全部，以及第十条戒律的一部分，是针对有情众生的犯戒对象。因为佛宝和僧宝也属于有情众生。淫戒和嗔戒各有一种情况，以及第十条戒律的一部分，是针对无情物的犯戒对象。因为诽谤法宝、奸淫尸体、对土块发怒，都同样算犯戒。二、从殊胜和低劣的对象来说：说四众过戒和诽谤戒，只针对殊胜的对象才犯戒。因为必须说菩萨等的过失，以及诽谤三宝，才构成犯戒。卖酒戒只针对低劣的对象才犯戒。因为圣者等殊胜位的人不饮酒。其余七条戒律，对殊胜和低劣两种对象都适用，因为两种情况都有犯戒的意义。三、从因位和果位的对象来说：诽谤戒的一部分，只针对果位的对象才犯戒。其余的都是针对因位的对象犯戒。四、从凡夫和圣者的对象来说：第十条戒律中的佛宝，只限于圣者对象。第五条戒律完全针对凡夫对象。因为圣者不饮酒，不可能对着他们卖酒。其余戒律，凡夫和圣者对象都通用。凡夫对象中，包括四种众生，除了地狱众生。因为地狱众生受报太苦，无法对着他们犯戒。或者也可以说包括五种，因为鬼道等众生持戒，也可以对着他们那个道的众生犯戒。圣者对象中，包括声闻、缘觉二乘的果位和向位，以及十地菩萨圣者。大乘的六位因果通论，都可以成为犯戒的对象。问：对着有他心通的圣者说谎，难道能骗得了他们吗？答：只要对着这个对象说了，明确表达了，就构成犯戒，不管对方相信不相信。而且，对圣者说谎，从道理上说，比骗凡夫更严重，怎么会不犯戒呢？另外，解释犯戒对象，大略说有十种：五道众生是五种。加上他们所依的环境是第六种。再加上二乘、菩萨、佛、法这四种。所以一共有十种对象。在这十条戒律中：只有嗔戒通于十种对象。因为对无情物如机器等，也可能生起嗔恨心。盗戒具备九种对象，除了无情物。因为无主之物不算犯盗戒。但盗取法宝物品，则构成盗法。淫戒通于八种对象，除了佛和法。因为对无情物也可能犯淫戒，所以不排除无情物。悭戒也通于八种对象，除了法和无情物。因为法和无情物不会来求索，所以不构成对境。其余对象都算。杀生、妄语、说四众过、毁

第五、关于自己和他人的情况，有四种例子：一、自己造作针对他人的境界，二、他人造作针对自己的境界，三、自己造作针对自己的境界，四、他人造作针对他人的境界。用十种戒律来对应这四种情况。

先说第一种情况，自己造作针对他人的境界，这十种戒律全部可能违犯，这很容易理解。

第二种情况，他人造作针对自己的境界，这只有一种戒律可能违犯，就是淫戒。其他的戒律在这种情况下不会违犯，这也容易理解。

第三种情况，自己造作针对自己的境界，在十种戒律中有四种可能违犯，就是杀生、淫欲、吝啬和嗔恨。因为菩萨按理说不应该舍弃生死轮回，而应该为了众生接受身体，如果反过来厌恶自己的身体而自杀，那也是犯戒。又因为淫欲的念头而爱恋自己的身体，以及像戒律中提到的，在春天身体虚弱时自己行淫等。《善生经》说：自己布施给自己不算布施，自己对自己吝啬就是吝啬。又比如遇到不如意的事，捶打自己的胸口生自己的气等。所以这四种戒律，自己对自己也可能违犯。

第四种情况，他人造作针对他人的境界，在

第六种情况，自己去做和教别人去做，有四种情形：

第一，自己去做，但不教别人做。 第二，教别人做，但自己不做。 第三，自己也做，也教别人做。 第四，自己不做，也不教别人做。

前两种容易理解。 第三种情况里又分两种： 第一种，比如犯邪淫，教别人来和自己行淫，一次行为就犯了两条罪。 (如果是睡着了或被仇家逼迫等情况，就没有教唆别人的意思，所以不算。) 第二种，其他教唆别人以及自己去做的情况，是分别犯了两种罪。

第四种情况，是指看见别人做、跟着随喜、或者赞叹别人做等行为。虽然自己没做，也没教别人，但这也算是犯戒。

所以这四种情形，都普遍适用于所有十种戒条，并且都算作重罪。

第七、犯戒的整个过程。这里面分三种情况：一是开始阶段，二是结束阶段，三是中间阶段。

这里说的淫戒，是针对开始阶段。只要侵犯了对方，哪怕像头发尖那么轻微，就算犯戒了，不需要等到有精液流出或达到性乐。

杀戒是针对结束阶段。必须等到对方命断了，才算犯戒。

其他戒律是针对中间阶段。比如偷盗，东西一旦离开了原来的地方，就算犯戒了，但东西还没被偷盗者使用，等等。其他情况可以依此类推。

还有一种观点认为：吝啬和嗔恨这两种心念，也是从起心动念的初始阶段就算犯戒，因为念头一产生，就已经是犯戒了。

第八、关于罪过的轻重，分为两部分：先总体说明，再分别讨论。一、总体说明十戒的轻重：这十条戒律中，哪些属于业道罪的重罪？有五条，就是前四条（杀、盗、淫、妄）和第十条。哪些属于障道罪的重罪？有三条，就是毁谤、悭吝、嗔恨。哪些既是重罪，也包含较轻的情况？有两条，就是卖酒和说四众过。还可以再分三类：第一类：前四条戒中，杀人、偷盗价值五钱以上、乃至大妄语，这些和小乘戒一样，是最重的。第二类：后四条戒（毁、悭、嗔、谤），属于次重的。第三类：第五、六条戒（说四众过、酤酒）的全部情况，以及前四条戒中的部分较轻情况——比如伤害非人、偷盗价值不满五钱、非道行淫、小妄语等，这些应该算比较轻的。另外，前五条戒（杀、盗、淫、妄、酤酒）容易招致世人讥嫌，后五条戒（说四众过、毁、悭、嗔、谤）相对

第九、总结各种戒律分类，有四种情况：

一、对应十种恶业来说： 在显教的十戒中， 诽谤属于邪见， 诽谤的言语、恶语、饮酒是愚痴的起因， 诽谤是愚痴的果报， 其余戒条依次类推， 其他九种恶业对应的戒律也应当这样理解。

二、依据《菩萨善戒经》： 出家的菩萨有八条重戒， 就是这里的前四条和最后四条。 因为出家菩萨先受声闻戒， 具备了前四条重戒， 之后再受菩萨戒， 又增加了后四条。

三、依据《善生经》： 在家的菩萨有六条重戒， 就是这里的前六条。

四、依据《瑜伽师地论》和《菩萨地持经》： 有四条重戒， 就是这里的后四条。 另外，小乘的四条重戒， 就是这里的前四条。

因此，这些戒律涵盖了出家与在家众， 兼顾了大乘和小乘的因缘， 所以总共具备了十条。

第十，关于包含三种戒律的说明，有两种含义：

第一，如果从最突出的角度来说，这十种戒都属于律仪戒的范围，因为它们都是为了制止恶行。

第二，如果全面地看，每一种戒都具备三种戒律的内容。就是说，在这十戒中，每一条都不违犯，这属于律仪戒；修行对治那十种罪过的行为，属于摄善法戒，具体包括：一、慈悲的行为，二、少欲知足的行为，三、清净的梵行，四、说真实语的行为，五、布施智慧的行为，六、护持佛法的行为，七、止息恶行、推行善行的行为，八、财物与佛法都布施的行为，九、忍辱的行为，十、赞叹佛法僧三宝的行为；用这两种戒律来教导其他众生，让他们也像自己这样做，这就是摄众生戒。因此，这十种戒每一条都具备三种戒律的内容。其他的含义可以依此类推。

第二，解释经文内容，分为十个要点，也就是十段。是哪十段呢？就像半句偈颂说的：“杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，以及说人过失、毁谤、吝啬、嗔怒、诽谤正法。”