第五、教相者，此是大乘方等教摄，若约五味分别，即是生酥，弹偏斥小，叹大褒圆，明三是权，显一是实，外道与愚小并破，即空与圆中并陈，盖是以圆接通，以通入圆，于七种三谛中，乃幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真也。于五种三谛中，乃有漏为俗，无漏为真，非漏非无漏具一切法为中也。经中虽亦列明别十地相，而随即云无，所有何次，意在顿超直入，不局三祇渐次，故非历别法门，乃接引界内利根，令成界外利根，即事而理，即真即中，故为禅宗之正印也。略明五重玄义竟。
第五、关于这部经的教相定位：它属于大乘方等教范畴。如果用五味来分别，它相当于生酥阶段——批判偏颇、呵斥小乘，赞叹大乘、褒扬圆教；阐明三乘是权宜方便，显示一佛乘才是究竟真实。外道与愚痴小乘一并破除，即空与圆中二谛同时呈现。这是以圆教接引通教，以通教融入圆教。
在七种三谛的体系中，这部经以幻有作为俗谛，幻有即空而不空作为真谛，一切法归于空而不空作为中道。在五种三谛的体系中，则以有漏为俗谛，无漏为真谛，非漏非无漏、具足一切法为中道。
经中虽然也列举说明了别教的十地阶次，但紧接着就说“无所有，何来次第”，其意在于顿超直入，不被三大阿僧祇劫的渐次修行所局限，所以不是按部就班的法门。这是为了接引三界内的利根众生，使其成为三界外的利根；即事而显理，即真谛而显中道，因此成为禅宗的正法心印。
大略阐明五重玄义至此完毕。