第四、辨用者，此经以破外道、余乘我法二执为用，亦以离心意意识、五法、自性、二无我相为用。盖由外道、余乘不达自心现量，妄计心外实有我法，故佛应病与药，为说八识、五法、三性及二无我以对治之。若复随言说义计着，谓实有此八识、五法、三性、二无我等差别之相可得，还同法执。故古人云：五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。当知但是空其情计，遣其执着，而五法、自性、识、无我等，本是自心现量，本无可空，亦无可遣也。何以言之？迷于如如，是起妄想，妄想非智，故于无名相中计名著相。若知名相本空，不起妄想，便名正智，非别有正智可得也。由正智故，知名无名，知相无相，无名无相，假号如如，非别有如如可得也。设有一如如可得，则如如亦是名相，还同妄想矣。譬如瞖目妄见空华，瞖病若除，华相本灭，华不起处，即是虗空，非别有虗空可得也。若谓有虗空可得，即建立相；若谓竟无虗空，即诽谤相。当知虗空离有离无，不堕四句，则如如亦离有离无，不堕四句也。如如离有离无，不堕四句，则名相、妄想、正智亦皆离有离无，不堕四句也。是故如来为诸众生显示迷悟差别，方便建立五法，以破断见；因诸众生转计五法实有定法，又复方便遣空，以破常见。是则虽建立而非有，虽遣空而不无。五法既尔，三性、八识、二无我等例皆可知。依他如幻无实我法，横计我法便为妄想，悟二无我便显圆成，依藏识海起七识浪。若云定一，不应起有先后多少；若云定异，应非水体。是故偈云：心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。斯乃破立同时空有不二，不堕四句明矣。凡外于识自性相应及所变影，不能了知唯是心量妄计有我，故为开示人无我理，岂于心外别有一理名为人无我耶？余乘于识自性相应及所变影，不能了知唯是心量妄计有法，故为开示法无我理，岂于心外别有一理名为法无我耶？是故此经总破一百八句，别破外道异因及七自性，有种无种自相共相，乃至三乘五性，建立诽谤有无一异俱不俱等。又复为说四大造色诸阴性相，妄想分别三意生身有无有见，宗说通相语义智识相续解脱离于世论，破外涅槃，破外无常，简灭正受生灭刹那种种变化，而终之以不食肉门，可谓执无不变，疑无不遣。故使菩萨依之进修，永离戏论妄想分别，唯心直进速到自觉圣智，克证自心现量第一义境界也。第四、辨用竟。
第四、辨别本经的功用：这部经以破除外道和其他宗派对“自我”和“事物”的两种执着为功用，也以远离心、意、意识的活动，以及“五法”、“自性”、“两种无我”的表象为功用。
这是因为外道和其他宗派不能了悟一切都是自心显现的境界，错误地认为在心之外确实有“自我”和“事物”存在，所以佛陀针对他们的病根施予药方，为他们宣说“八识”、“五法”、“三性”以及“两种无我”的道理来对治。但如果又跟着这些言说去执着其含义，认为确实有这八识、五法、三性、二无我等种种差别的表象可以获取，那就又等同于执着于“事物”了。所以古德说：“五法”和“三自性”都是空幻的，“八识”和“二无我”都要遣除。应当明白，这只是要空掉那些虚妄的情识计度，遣除那些固执的执着。而五法、自性、识、无我等，本来就是自心显现的境界，本来就没有什么可“空”的，也没有什么可“遣”的。
为什么这么说呢？迷失于真如实际，就会生起妄想分别。妄想不是真正的智慧，所以在本来没有名相的事物中，错误地计度出名相并执着于表象。如果知道名相本质是空，不生起妄想，这就叫做“正智”，并不是另外有一个“正智”可以获取。由于正智的作用，知道“名”其实没有实在的名，知道“相”其实没有实在的相。没有名也没有相，假名安立为“如如”，并不是另外有一个“如如”可以获取。假如认为有一个“如如”可以获取，那么这个“如如”也就成了名相，又等同于妄想了。
好比有眼病的人，妄见空中出现花朵。眼病如果消除，花朵的幻相自然就消失了。花朵不生的地方，就是虚空，并不是另外有一个“虚空”可以获取。如果说有一个“虚空”可以获取，那就是“建立”的执着相；如果说根本没有“虚空”，那就是“诽谤”的执着相。应当知道，虚空是离开“有”也离开“无”的，不落入“有、无、亦有亦无、非有非无”这四种偏执的论断。那么，“如如”也是离开“有”也离开“无”的，不落入这四种论断。“如如”既然离有离无，不落四句，那么名相、妄想、正智也都是离有离无，不落四句的。
因此，如来为了向众生显示迷惑与觉悟的差别，方便地建立了“五法”的道理，来破除“断灭”的邪见；又因为众生转而执着这五法是实有的固定法则，所以又方便地遣除对“空”的执着，来破除“恒常”的邪见。这样一来，虽然是建立，却不是实有；虽然是遣空，却不是虚无。“五法”的道理是这样，“三性”、“八识”、“二无我”等道理，照此类推就可以明白了。
依他缘起的现象如同幻化，并没有实在的“自我”和“事物”，横加计度出“我”和“法”就成了“妄想”。觉悟了“二无我”，就显露出“圆成实性”。依据藏识的大海，生起前七识的波浪。如果说它们绝对是“一”，那就不应该有先后生起和多少的差别；如果说它们绝对是“异”，那就不应该同是水的体性。所以偈颂说：心、意、识这八种识，从世俗谛的角度看，它们的相状有差别；从真谛的角度看，它们的相状没有差别，因为能现的相和所现的相都了不可得。这就是破除与建立同时，空与有不相分离，不落入四种偏执论断的明证。
凡夫和外道对于识的自性、心所相应法以及所变现的影像，不能了知都只是自心的显现，错误地计度有“自我”，所以为他们开示“人无我”的道理。难道在心之外，另外有一个道理叫做“人无我”吗？其他宗派对于识的自性、心所相应法以及所变现的影像，不能了知都只是自心的显现，错误地计度有实在的“事物”（法），所以为他们开示“法无我”的道理。难道在心之外，另外有一个道理叫做“法无我”吗？
因此，这部经总体上破斥了一百零八种错误见解，特别破斥了外道错误的因以及七种自性理论，还有关于“有种子”、“无种子”、“自相”、“共相”，乃至“三乘”、“五性”的种种执着，以及建立、诽谤、有、无、一、异、俱、不俱等等边见。又进一步宣说了地、水、火、风四大造作色法，以及五蕴的性质与相状，妄想分别所生的三种意生身，关于“有”、“无有”的邪见，宗通与说通的相状，语言与义理，智慧与识，相续与解脱，如何远离世间戏论，破除外道的涅槃邪见，破除外道的无常邪见，辨析灭尽定、生灭、刹那、种种变化等道理，而最终以“不食肉”这一法门作为归结。可以说是没有一种执着不被转变，没有一种疑惑不被遣除。
因此使得菩萨依据此经进修，能永远远离戏论和妄想分别，直接依心性修行，迅速到达自觉圣智的境界，最终证入自心现量的第一义境界。
第四、