指明真相分第一
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。
唯般若智，乃能照观。
诸识有二种，生谓流注生。
谓心念缘生，如水流注。
及相生。
谓覩一切色相而生。
有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。
真相，即常住真心也。下文自真相实不灭者是也。业相，谓真相为无明所覆，业所由生，故曰业相。转相，谓无明复故，本来不动者，今转而受染，故曰转相。
大慧！略说有三种识，广说有八相。
八相，即八识也。
何等为三？谓真识、现识及分别事识。
如如实相，逈离尘妄，故曰真识。能受所现之色，故曰现识。即诸经之第八识，亦谓之藏识也。色为所现，识为能现，以其如镜现像，故曰现识。分别事识，即诸经第六意识是也。
譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。现识及分别事识，此二坏、不坏相展转因。
坏者，分别识也，所谓分别已则坏。不坏者，现识也，谓所现虽灭而能现者常存。二者互相因，故曰展转因。
不思议薰及不思议变，是现识因。取种种尘及无始妄想薰，是分别事识因。
本来无诸识相，从无始冥薰及种种变异故有现识，揽取诸尘及为妄想所薰故有分别事识。
大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭，是名相灭。
覆有反复之义，谓回光返照，还于真识，则一切根尘泯为法界，所有性相复何覩哉？
大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想薰；缘者，谓自心见等识境妄想。
所从、所缘、所依，皆虗妄相续之因。惟灭其因，则相续灭矣。一心真相，本自廓然。逈脱根尘，复何所依？心不自心，复何所缘？盖为胶于薰习，未免依他。虽悟本心，已获明了。缘立心相，续妄不休。唯是续病并除，方即如如妙地。如来续灭，诚为此尔。强立自心，与识境同，故曰等识境妄想。
大慧！譬如泥團微塵，(乃至)而自真相實不滅。
因真想而有藏识，因藏识而有转识，有所因则非异矣。真相不灭，则藏识亦不灭。若夫转识有所摄受，所谓业相也，此则未甞不灭。一灭一不灭，则非不异矣。盖不异者其体也，异者其用也。譬泥团金具虽不同，一本于微尘与金。言此以明业相转识虽灭，皆本于不灭之真相尔。
是故，大慧！非自真相識滅，(乃至)無始流注應斷。
无始流注断，乃断见也，以不了唯心故。
大慧！外道說流注生因，(乃至)若時、若微塵。
谓外道异因，非必眼界、识界、色界、无明界所生也。又有因于胜妙等说。论曰：不灭真相，即达磨所传之一心也。明灵虗彻，亘古亘今。究其本源，无有间杂。妄想和合，乃有诸识。诸识所现，乃有诸相。诸相不常，乃有生住灭。觉此则涅槃乐，迷此则生死河。达道之人，觉彼所现幻尘不实，皆由无始妄想所薰。回光返照，还于真识。如水归坎，流浪自停。如火归空，光芒顿灭。便可逍遥自在，心境俱忘。永谢诸尘，端然实相。盖为薰习尚在，未免攀缘。终日依他，不自知觉。则有强生知见，立自本心。不知阴界藏身，徒然以佛覔佛。一则依他境界，一则以心缘心。二病未除，妄相相续。故如来必欲所缘俱息，依因竝捐，转业兼离，真相永净。是道也，非从他得，只是家珍。目前历历孤明，认着依前埋没。不须取舍，本自圆成。但离妄缘，即是实际。佛语心品，明此而已。
颂曰：
如何历劫沉生死， 只为从前有识因。
当觉二生无别体， 要知八相亦非尘。
有情须信唯心起， 分别都缘妄想薰。
若覆根尘皆不实， 就中不灭相还真。