了妄明真分第二
復次，大慧！有七種性自性，(乃至)性自性第一義心。
此是梵音肝栗大，谓如树木心，非念虑心。念虑心梵音女质多。
以性自性第一義心，(乃至)不與外道論惡見共。
采诸境而集于心曰集，心生则性生曰性，性生而相现曰相，四大从之曰大种，依他而生曰因，缘因而作曰缘，觉性圆照曰成。如如真相，中不容他。缘妄情生，幻出诸性。唯是大觉，照观真源。达彼性生，无非妄现。彼诸体寂本空，皆是觉心自为现量。知自现已，乃灭幻尘。幻灭觉圆，即如如尔。楞伽自性，盖皆如此。道光返照一心，故曰心明。心必本于烛邪之慧，故曰慧用。慧必贵于决断之智，故曰智有。智而后正见明，故曰见有。正见者，然后超有无，故曰超二见。超二见，然后超佛子地，故曰子地。超子地已，然后舍法云之灌顶，登正觉之道场，故曰如来自到。如来以出世心，造此境界。超诸尘妄，过越邪宗。外道不能踵其门，二乘不能造其奥，故曰第一义。夫一心本寂，乌有性相。万法皆空，孰名境界。然如来言自性不同，皆以识破外尘故。言第一义不同，皆以超然全真故。惟其外尘不染，独尔全真。如来成就心法者，实出于此，故曰第一义心。
云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见。
外道恶见，于自境界，但起妄想之见。
不覺識自心所現，(乃至)自心所現幻境隨見，今當說。
以三有苦灭故，能觉见自心所现，于所现境忽如幻化。
大慧！若有沙门、婆罗门。
自沙门已下，至妄称一切智说，皆外道见。
欲令無種有種(乃至)破壞斷滅論。
外道断见，于若相续等句，一切破坏而断灭之。
所以者何？(乃至)及見始非分故。
以不见根本，故曰见始非分。
譬如破缾，(乃至)不作牙事。
外道断见于法，悉如破缾焦种者。
如是，大慧！(乃至)彼無次第生。
彼欲一切断灭，使妄想无因，则无生也。
大慧！若復說有種無種識三緣合生者，(乃至)自見過習氣，作如是說：
外道以三相承，彼觉想之地转而不自知，非自觉而随境有觉，曰觉想过；在己见，曰自见过。
如是愚癡凡夫惡見所害，(乃至)健闥婆城、無生幻燄、水月及夢。
数者，虗幻而谓有自性，以喻妄念。汝门若正见，当离此也。自诸余沙门已下，皆论正见，与外道异。
内外心现妄想，无始虗伪不离自心。
所以能离彼自性者，以觉知所现妄伪悉不离自心故。
妄想因緣滅盡，(乃至)攝受及攝受者不相應。
谓之不相应，则其情灭矣。
无所有境界，离生、住、灭。
识境不相应，则无所有矣。至无所有，则一切生灭离。
自心起，随入分别。
所谓真心任遍知也。
大慧！彼菩薩不久(乃至)無開發方便。
谓心地如如，无所开发。
大慧！彼于一切众生界，皆悉如幻不勒因缘。
不勒云者，不劳心于因缘者也。
遠離內外境界，(乃至)住般若波羅蜜。
始也觉惟心现，至于度自心现，则廓然无朕，无智无得，乃依般若而住。
舍离彼生，所作方便。
心无依他，则能离彼生之所作。
金剛喻三摩提，(乃至)隨入如如化。
化物而未甞化，故曰如如。
神通自在，(乃至)心因緣所作方便，生住滅妄想虗偽。
固缘生灭，皆心所造，故曰心也。言此悉当远离。
唯心直進，(乃至)思惟無所有。
于三界思惟，悉无一法可当情者，故曰无所有。
佛地无生。
至于佛地，万法无生。
到自覺聖趣，自心自在，(乃至)諸地漸次相續建立。
谓以十地渐次观众生心量，随根而度之故，如众色摩尼。
是故，大慧，自悉檀善应当修学。
悉檀，宗也，非宗人而自宗为善。
颂曰：
七般性义最精微， 成就如来上上机。
阴似破缾皆断见， 性同幻焰亦须离。
真心直进非他物， 佛地无生更无疑。
从此始随心量度， 宛如随众色摩尼。