澄识明心分第三
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心意意識(乃至)自心見等，所緣境界不和合。
大慧言：一切诸佛菩萨所行，与彼妄心见所缘境界者不同，故曰不和合。
显示一切，说成真实相。
惟与妄心不同，故显示以真实相。
一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山(乃至)境界法身。
心之与识，犹海之与浪，本无同异。真源还复，即是心宗。妄缘无明，乃名为识。马祖语楞伽经，谓以佛语心为宗，以无门为法门。以佛语心为宗者，谓即心为宗，除外更无别法。以无门为法门者，谓即心是法，有门即是妄缘。心外无宗，有门离法。楞伽大旨，其在斯乎。故此一篇，特以心识为喻。
爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉，(乃至)隨次境界生亦復如是。
藏识譬则水流处，转识譬则浪生。如眼之有识，则六根毛孔如尘而生，诸境界之生亦然。
譬如明鏡現眾色像，(乃至)合業生相。
谓外揽所作之事，而内之业相乃生，故曰合也。卅二相，若异若不异。
深入计着，不能了知色等自性，故五识身转。
色等如幻，还彼自性，了知者如此。
大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，(乃至)攝受不具故滅。
彼五识转时不自觉知，亦如入禅三昧者，不知其识实不灭也。入禅定者，非必习气灭也，但摄受诸相不具于心尔。
如是微細藏識究竟邊際，(乃至)餘地相智慧巧便分別。
余地相，谓地前菩萨见解也。当巧便分别，以祛其病尔。
決斷句義最勝無邊，(乃至)能見自心妄想流注。
妄想永净故。曰：离有必见之故。又曰：能见自心妄想。
心名采集业。
因心采集，乃有诸法。
意名广采集， 诸识识所识， 现等境说五。
受用建立身， 是众生现识。
因彼现识，建立其身。
復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量，(乃至)當通達自心現妄想之相。
颂曰：
因缘四种惑痴盲， 心海从兹浪不平。
有似猛风吹巨浸， 又如明镜现诸形，
本来廓彻休言性， 才有纤毫堕识情。
堪叹细微难测了， 悉离觉想始无生。