有无俱遣分第五
爾時，大慧菩薩知大菩薩眾心之所念，(乃至)百八句分別所依。
谓此经乃百八句分别之所依归。
入自相共相妄想自性。
谓之自性，凡以法性自尔，非若二乘外道之断绝也。经凡言自性皆如此。
佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计着，觉知因尽。
因尽，则无复自觉知矣。
兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是。
此外道计无而生断见也。
复有余外道，见种求那极微陀罗骠，形处横法各各差别。
说云：求那，依也。陀罗骠，主也。谓外道见四大种依于极微所主形处，遂横计其差别，作牛有角想。
见已计着无兔角，横法作牛有角想。
此外道计有而生常见也。以惩兔角之无，乃堕牛角之有。横法，谓非法之正耳。
大慧，一切法性亦复如是。
一切法性亦，受用而建立。
離有無不應作想，(乃至)乃至微塵分別事性悉不可得。
以惩彼有无二见，乃谓如兔无角，故曰待观。以至微尘分别性皆不可得，是皆邪想尔。
大慧，圣境界离，不应作牛有角想。
兔无角想是堕断见圣之所离，恐其反此复堕常见，而兴牛有角想故，又言不应作牛有角想。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！(乃至)隨此思量觀察，不生妄想言無耶？
大慧谓：随比而思之，见妄不生，而遂言无耶？此疑辞也。
佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。
谓妄想皆因揽彼而生，故曰因彼生故。
依彼角生妄想，(乃至)離異不異故。
谓兔无角而生妄想，是有所依，角与妄想非异非不异。
大慧，虗空是色，随入色种；色是虗空，持所持处。
以色为所，则空为能矣。谓所持者虽实，而能持者常空。
所建立性色空事，分別當知。(乃至)若言觀餘物者，彼法亦然。
人见其廓然大空，以是为空，而不知色之所聚。人见其具诸名相，以是为色，而不知为空所持。是皆于无性之中，而妄有建立者然也。此以明外道因牛角之有，而遂言兔角之无，不知析彼牛角为微尘，又复归于无矣。谓牛角既析而归空，又何所观，故而言兔角之无也。四大种虽不住空，而非无空，亦如牛角之有，而复归于无。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
色等及心无。
言色与虑心皆寂。
不起色妄想
已上广说所说。
心量安立处， 恶见所不乐。
不乐恶见。
救世之所说， 自觉之境界。
颂曰：
昧者不知真境界， 却将妄想污情田。
离空论色徒偏见， 弃有归无堕一边。
万法但从心镜现， 群愚只向识根缘。
圆光本是无私照， 才有纤毫总不玄。