常不思议差别分第八
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！世尊所說常不思議，(乃至)非諸外道所說常不思議因緣耶？
常住真心如金刚舍利，故曰常。不可以心思言议，故曰不思议。
佛告大慧：(乃至)若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？
自相，所谓真相。
復次，大慧！(乃至)常不思議不成。
以有作为因相故不成，一切取舍莫非有作。
大惠！我第一義常不思議，(乃至)得自覺相故有相。
自觉相者，廓然无朕之相也。光境俱忘，相复何有？
第一义智因故有因，离性非性故。
虽曰有相有因，常离性非性见。
复次，大慧！外道常不思议无常性，异相因故。
外道常不思议，以性及非性互相为因，所以无常。
非自作因相力故常，(乃至)見已思量計常。
一切所作，性与非性皆无常。外道观彼无常，即自卜度，妄计我常。
大慧！我亦以如是因緣所作者，(乃至)說彼常無因故。
但惟自觉无因，而说彼常也。
若復諸外道，(乃至)自因相、性非性，同於兔角。
谓外道虽因相成，而非因于自相，故曰：性非性，同兔角。
此常不思議，但言說妄想，(乃至)得自覺聖智，境界相遠，彼不應說。
外道计常，则离去自因之相，远于自觉境界，故曰不应说。
颂曰：
无知外道太茫茫， 于彼无常妄计常。
却向识根生作想， 又如兔角绝形彰。
堪嗟幻燄应难久， 须信真金链转刚。
惟有如来因自相， 岂同电露暂时亡。