观二无我分第十四
復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相，(乃至)謂離我、我所。
人无我者，则能离我、我所。其所离者，谓如下文所述。
陰界入聚，(乃至)謂一切諸根自心現器身藏。
由阴界入聚，即生无知业爱。由摄受眼色等而计着之，即生一切业识。以此知一切诸根，皆由自心现出形器身财也。
自妄想相施设显示，如河流、如种子。
生出不已。
如燈如風，(乃至)生死趣有輪。
以有虗伪习气之因，乃有生死轮转之趣。
种种身色如幻术神呪。
幻则现出不实，呪则无而忽有。
发起像起。
如机括之发不可御，如镜之像因彼而现。
善彼相知。
善彼相知，谓善知彼相，皆当远离。以前一离字该之，若能善知，即能远离，非假于灭之之断见，故但曰善彼相知而已。
是名人無我智。云何法無我智？(乃至)如陰、界、入離我、我所。
阴、界妄想自性，人也。能觉而离之，使离我、我所，则人无我矣。觉而离之者，法也。于其觉性，又当离之，亦如阴、界、入之离我、我所，然后法无我矣。
陰、界、入積聚，(乃至)生無動搖，諸法亦爾。
阴界积聚本皆无性，因于业爱其缚如绳，展转相缘生于无动摇之境，此人无我者之善观也。一切法性本亦寂然，因于爱取揽摄而生，所生之境本亦不动，法无我者所观亦然，故曰诸法亦尔。
離自共相不實妄想，(乃至)非賢聖也。
一切虗伪，故曰不实妄想相，如河流种子是也。为彼驱使，故曰妄想力，如机发绳缚是也。但能离此，则知人无我而已。此凡夫所能离尔，故曰非圣贤也。
心意識五法自性離故，(乃至)一切法無我。
心意识五法自性离，即至法无我矣。故继之以菩萨当分别一切法无我也。言菩萨当分别法无我，凡以别其善人无我者，二乘与凡夫尔。
善法無我菩薩，(乃至)大寶宮殿幻自性境界修習生。
一切法如幻，彼幻惟自性。觉彼如幻自性，则一切法如幻矣。至法云地，方知法如幻，乃不住虗寂，而建立一切慈悲法行，即大宝莲华王像等是也。
於彼而坐同一像類，(乃至)是名法無我相。
声闻地前皆未能了法无我故，未能证如来自在法身，于此始言当得如来法身。
汝等诸菩萨应当修学。
颂曰：
如来实相等无差， 学者纷然乱似麻。
将谓已除人阴界， 谁知又被法云遮。
慧灯自是无狂𦦨， 定水从何觅觉花。
万法了知如幻化， 庄严端坐法王家。