安住城不动优婆夷第十九
善法之土，劫所不迁，名曰安住。智力自在，魔不能制，名曰不动。优婆夷法，名无坏法门。就第二、进涉修途中，初、明标心居定；二、尔时，善财已下，正明进行之相；三、如是悲心念时已下，明善财心至仰感圣接不惓之义；四、尔时，善财从智慧已下，明于善财既蒙圣接，则进行前路究竟之义。就第二、善财进行中，初、六思惟，明奉教不违；二、从作是思惟已下九心，明得法除慢，成润益之义；三、复作是念已下七句，明发悟缘生知见善友成益之义；四、从念善知识已下十念，明知识事要交益不虗之义。七句者：出生一、起菩萨二、出生三、见佛四、分别五、出生六、长养七。若直就出生以为三句者，则义亦无嫌。就十念中，初、五明方便行；次、现一切智已下五句，明正道益相。就自陈来意中，初一问答，明于法体；二、境界云何两问答，明于用也。此两问答者，一、直请令说，用在甚深；第二问答，明用虽甚深，请其承力，就因喻以说。就因喻答中，初、明见佛为起心之由；二、从善男子已下，明胜境现前，起乐心方便；三、善男子！时彼如来已下，明如来知机，授之以法；四、善男子！我于尔时已下，明顺教修行得法之义；五、我发此心已下，明得法行成，展转相续，过无不尽义；六、善男子！我初发心来已下，明过相既尽，遂胜入佛境，德无不备；七、善男子！我入此无坏已下，正唤善财交现大用不虗之义。就此第七句中，一、问定前情；二、随情广现；三、汝见此不者，明审见虗实也。
善法稳固的人，灾难也不能动摇，这叫做安住。智慧力量自在，魔也不能控制，这叫做不动。优婆夷的法门，叫做无坏法门。
在第二段“进涉修途中”： 第一，说明发心安定； 第二，从“尔时，善财已下”，正式说明进行的过程； 第三，从“如是悲心念时已下”，说明善财心意恳切，仰慕圣人，感应到圣者接引而不疲倦的意义； 第四，从“尔时，善财从智慧已下”，说明善财既然蒙受圣者接引，就能继续前进，最终达到目的的意义。
在第二段“善财进行中”： 第一，有六种思惟，说明他遵从教导，不违背； 第二，从“作是思惟已下”有九种心，说明他得到法门，去除傲慢，成就滋润利益的意义； 第三，从“复作是念已下”有七句，说明他发悟因缘生起，知道见到善友能成就利益的意义； 第四，从“念善知识已下”有十念，说明善知识的事情重要，互相利益，不是虚假的意义。
七句指的是： 出生第一、起菩萨第二、出生第三、见佛第四、分别第五、出生第六、长养第七。 如果直接从“出生”的角度看作三句，意思上也没有问题。
在十念中： 前五念说明方便修行； 从“现一切智已下”五句，说明正道利益的相状。
在自陈来意中： 第一个问答，说明法体的本质； 第二个问答，“境界云何”两问，说明法的作用。 这两个问答： 第一个，直接请求对方说法，作用非常深奥； 第二个问答，说明作用虽然深奥，但请求对方根据听者的能力，用比喻来说。
在因喻回答中： 第一，说明见到佛是发起心念的缘由； 第二，从“善男子已下”，说明殊胜境界现前，生起欢喜心的方便； 第三，“善男子！时彼如来已下”，说明如来知道根机，传授法门； 第四，“善男子！我于尔时已下”，说明顺随教导修行，得到法门的义理； 第五，“我发此心已下”，说明得到法门后修行成就，辗转相续，过失全部消除的意义； 第六，“善男子！我初发心来已下”，说明过失相状既然消除，于是殊胜地进入佛的境界，功德全部具备； 第七，“善男子！我入此无坏已下”，正是呼唤善财，展现大作用不是虚假的意义。
在这第七句中： 第一，通过提问确定前面的情况； 第二，随顺情况广泛展现； 第三，“汝见此不者”，是审察所见是真实还是虚假。