论卷第九 本地分中有寻有伺等三地之六
论复次业门至损益门。
演曰第五业门文分为二先问后荅荅中有二一标举列名二随标别释此标列也。
论与果门者至增上果。
演曰二随标别释又分为二先明与果后明损益初中复二一者标列二随别解此初也漏业不招无漏之法阙离系果士用不异异熟等体故不别言但列五中三种果也。
论与异熟果至异熟果。
演曰二随标别解分之为二一明前三二明后二初中复二一不善果二明善果初复分三一明异熟二辩等流三明增上此明十业招异熟也问如因果经云于傍生饿鬼那落迦受异熟果如何此说唯地狱耶荅此举上品略示方隅彼教具陈故通三趣。
论与等流果至等流果。
演曰二辩等流果果有十种如次配前十业所感行相可知邪见等流增益痴者对法论说诸邪见者痴增上故问人命善招如何短寿为煞业果荅揔报命根虽由善感别报命短因煞所招由昔煞业令他命短今果似彼假名等流理实但是增上果也。
论与增上果至空无果实。
演曰三明增上果果亦有十如次配前十业所感果不顺意名不便冝邪见之人皆无果实以拨无故问为一煞业招此三果为别业耶荅案显宗论四十三中而有两释一有余师云即一煞业先受异熟次近增上后远增上故有三果近增上者即等流也二论主释云理实煞业能令所煞受苦命短坏失威光令他苦故生于地狱断他命故人中短寿先加行果后根本果根本近分俱名煞业由坏威光威外𢙣具。
论当知善业与此相违。
演曰二明善果先生天趣受异熟果从彼没已来生人间受极长寿近增上果感外诸具有大威光远增上果所违不善既唯上品善亦应然故生天人三果同也。
论与现法果至应知。
演曰二明后二果即为二文先明第四后明第五前文复二一者标列二随别解此即标列由二法也。
论欲解复有至知思欲解。
演曰二随别解文分为二先明欲解后明事故初中有二一者标列二随别释此初也标列有八名一三五七不善业収二四六八善业所摄。
论有𮨇欲解至所作善业。
演曰二隨別釋別釋有八第六淨信得現果者如須達長者供佛僧故得現果報弃恩欲解者如闍王煞父身生大疾受現報等餘之現報經教具明尋可知之恐繁不引恩造者傳云恩愛也說文云惠也尚書云造始也左傳云成也由彼恩惠自我業始而得成也酷者(口木反)說文云急也甚也暴謂虐也。
论由事故至现法果者。
演曰后明事故而致现果文分为二一明不善二明善业初中复二一者标列二随别解此初标列有二业也。
论五无间业至𢙣心出血。
演曰二随别解文中有二一五逆业二同分业此初也然此正果生报所収今据花报故云现果。
论无闲业同分至无间同分。
演曰二同分业逆业流类名为同分污阿罗汉尼及母害母同分打后菩萨煞父同分或于天庙至或复逼𢙉煞罗汉类劫夺僧门是破僧类破坏灵庙出佛血类故俱舍云污母无学尼煞住定菩萨及有学圣者夺僧和合缘破坏窣覩波是无间同类如是五种如其次第是五无间同类业体虽所类事有少不同次第同彼理亦无失言僧门者门者出入之由所即常住等物名为门也如律中言知与僧物回入己等是夺僧门耆者说文云老也怙者尓雅云恃也庙者说文云㒵也。
论若诸善业至受现法果。
演曰二明善业得现果中文分为二初明善果后列𢙣果初中有三一开化父母二供养定等三奉事佛僧初中有二一父二母如净藏等开化父王生其正信得现果报二供定等中文分有五一慈定二无诤三灭定四初果五应果应果之中通辟支也三奉事佛中文分为二一佛二僧僧中有二一有学二无学无学之中亦通独觉有学之中通前三果故诸教云从见道出修道出无学道出供事此等皆成现报后例𢙣果文显可知。
论与他僧上至应知。
演曰后明第五与他之果文中二一由神力二由悲力初中有三一佛力二轮王三住慈定者二悲力有一谓大菩萨由此神力及悲力故能令众生获得增上离苦安乐二种果也言业天者世间多执善𢙣由天理实由业今谈业体如执由天名业天也。
论损益门至应知。
演曰后明损益文中有二先明十不善后明十善初十不善文有八者初七即是身三语四如次配之第八合是意三业道与损相违名善利益利益有八返损应知名十善也。
论业增上至所治损害故。
演曰第六增上门文中有二初征后释释中有二一标章举数二随数别陈此初标举有六相也。
论加行故者至离欲清净。
演曰二随数别陈六相差别于中有三前四之中善𢙣双辩五唯不善第六唯善互举不足令准知也业自性中先明不善后明善业不善业中语身意三各有轻重随所对事有差别故善自性中先劣后胜如文可知事等之义下六十中自广明也。
论业颠倒至喜乐颠倒。
演曰第七颠倒门文分为二先征后释释中有二一标章举数二随标别释此初标举有三颠倒。
论作用颠倒至应知。
演曰二随标别释文分三段初明作用次彰执受后辩喜乐初中有二一明煞业二例余九初中又二一误煞有情本煞张人王人来替二误煞非情本煞于人杌木替处于本张人及有情处虽成兰罪不成根本煞生业道由境有差但成方便方便似本名似同分。
论执受颠倒至无有非福。
演曰次彰执受文中有二一拨无施等起诸𢙣业二为憎梵等起煞等行执此二行皆无有罪名颠倒业且据七支显相而说云至绮语后三意地隐不论也。
论喜乐颠倒至极为喜乐。
演曰后辩喜乐行不善时计无有罪但为生乐名业颠倒。
论业差别至寂静业。
演曰第八差别门文分为二先征后释释中有二先列后释此初列名从二增门乃至第五有十七门一作不作业二增非增业三故思非思四定业不定业五异熟非异熟六善𢙣俱业七律仪非俱八施戒修业九福等三业十三受业异十一现生后受十二三世业异十三三界分别十四三学差别十五三断分别十六黑白俱非十七染净分别。
论作业者至语业。
演曰后释如标亦分十七此即第一作不作门文中有二先明作业后明不作言思业者谓显意中审决二思思已所起谓身语业如是二种名为作业有起作故作有表也从彼所发诸无表业名不作业不起作故。
论增长业者至十种业。
演曰二增非增門先明增長後不增長所除十中二無知者謂嬰兒等業五狂亂者謂風狂等所作諸業失念作者失正念故非樂欲者逼令作故自性無記者謂三性中無記性也任運之心無記作也悔所損者如闍王(惟後業不增故對治損者得无漏已不善之業斷之)不起名不增長。
论故思业至所作业。
演曰三故思非思门谓故思而作作已增长名故思若非故思任运因循遇缘而作作已不思名不故思问对法第七故思有五谓他所教勑他所劝请无所了知根本执着颠倒分别与此故思有何差别荅与此不同此依殊胜定招异熟名故思业彼中但是故思所作非是任运即名故思其中后二作已增长定受异熟前三作已或不增长所受当果或定不定离熏二业有差别也。
论顺定受业至不增长业。
演曰四定不定业门定不定业皆云故思义同对法与前第三故思有别故思之业果犹不定不故思业盖不待言故此不说。
论异熟已熟至未与果业。
演曰五异熟非熟门过现已生正生果业皆名已与现未未生异熟之业并名未与未与果之业名未与果业依主释也。
论善业至为因缘业。
演曰六善𢙣俱业门此明三性无记业中无覆无记非无贪等及无贪等之所发也。
论律仪所摄至所摄业。
演曰七律仪非俱门文分三𫨻初明律仪次不律仪后明俱非初中有二先标后释释中有三一明解脱二明定戒三明道戒初解脱中言律仪者即七众戒别别防非名之为别能防所防皆得别称戒即解脱解脱𢙣故别之解脱别属所防依主释也别即解脱别即能防持业释也五十三中具明其相二静虑等者即定共戒也静虑谓四静虑等至者四无色定果者谓依静虑及无色定修生功德断者即静虑无色相应现思远防欲界诸犯戒非之断戒也果即是断或果之断躰即定生律仪三乘通身语大乘兼意业有释断者即是无为性戒果是定生律仪今此解业既言果断不言断果断非无为如前说善或果与断二俱戒躰故双取之名为果断三无漏律仪等者即道共戒也故杂集云谓已见谛由无漏作意力所得无漏远离惑性名道共戒即以无漏相应现思防𢙣之能以为躰也。
论不律仪至呪龙。
演曰次不律仪业谗刾者唯行谗侫讥刾于他以求活命不良之类恐唱之軰断狱者西域别立断狱之人求财活命有此十二对法有十五此无彼三一猎鹿二捕鱼三𡧱羊彼无此一谓断狱涅盘经中说有十六牛羊猪鸡为利故养𦘺𦘺已转卖即以为四为利故买买已屠煞复以为四并前为八捕鱼捕鸟猎师劫盗魁脍两舌狱卒呪龙复以为八合前十六无此断狱缚象杂心论说十二谓屠羊养猪养鸡捕鱼捕鸟猎师作贼魁脍守狱呪龙屠犬伺猎诸文不同但说损𡧱意业𪪺广以自活命而为本业皆不律仪略举尓端非唯尓所不尓专行煞马驴等岂非彼耶。
论非律仪至无记业。
演曰后明俱非处中业也一切善中谓布施等不善谓敺击等及诸无记拣异前二故曰俱非。
论施性业者至语业。
演曰八施戒修业门文分为二初略明戒后指广文初中复二先眀施业后辩戒修初中又二一摽列四名二随摽别释别释亦四一者因缘二者等起等能发起身语业思为躰也三依处者要待受者施义方成故施及受俱名所依四自性者所发身语二为自性。
论如施性业至有情𰚆物。
演曰后辩戒修文分为二初惣摽举后随别解别解文二初明戒性后明修躰戒中有四初二同前三明自性大乘通以三业为性故云等也四依处者不煞盗等以为戒躰故情非情俱为依处。
论修性至有情界。
演曰後明修性文亦有四一眀因緣依無貪等方起定心依定方修四無量意故無貪等名曰因緣所起定心名為修也二(若等起𢙣為體相)三者自性如文可知四明依處謂有情界修四無量所緣境也。
论又具施戒修至如余处说。
演曰后指广文菩萨地中自当广辩。
论福业者至受善业。
演曰九福等三业门文分三段一明福业二辩非福三明不动此初也顺五趣中受善果者略有二释一云四趣别受异熟其地狱中受等流果相似别报揔言顺五二云不然成唯识云余处说彼有等流乐应知彼依随转理说故大乘中彼无善果由善业故受苦轻微名为得果更无别报不同小乘地狱四尘许善业感。
论非福业者至受不善业。
演曰二辩非福非福之业能感三涂揔别异熟人天别报故顺受中合言五趣。
论不动业者至受善业。
演曰三明不动业初明揔报后彰别业业非移转名为不动故对法云如欲界中余趣圆满善不善业遇缘转得余趣异熟非色无色系善有如是事若尓杂修静虑生五净居岂非移转荅据多分说除五净居余无移故又不动者定也定地三业名不动业即无前难。
论顺乐受业至不动业。
演曰第十三受业异门文分三段一明乐受二彰苦受三明舍受此明第一顺乐受业上至三定非第四者上无乐故下界五识得有福业所招乐故。
论顺苦受者至非福业。
演曰二彰苦受谓下界中非福𢙣业所招异熟苦受果故。
论顺不苦至不动业。
演曰三明舍受舍受俱业所招揔报通三界地别报所招第四禅上此二异熟一向舍故三定已下虽有舍业诸受间生略不言也。
论顺现法受至后生果业。
演曰十一现生后受门文中有三现生后别故顺现业不唯招现从初为名然唯别报顺生后业通揔别也言无间者此灭后生中无间隔名无间生此三具如六十中辩。
论过去业者至未说灭业。
演曰十二三世业异门文三可知过去现业虽已落谢种子犹在名住习气习气功能有生果者有未生者名已与等。
论欲系业至无色界业。
演曰十三三界分别门三界业差所招之果界亦有异如文可知。
论学业者至无记业。
演曰十四三学差别门亦分三也相续者身也解脱分初至世第一名异生学三乘见道乃至金刚名圣有学三乘果满名为无学未入法者名非学无学有所进修名为有学进修已息名为无学进修之体谓戒定慧故学无学皆以善法而为体性其第三者全除前二取余法外未发心人善无记法以为体也虽前二位亦有无记以人不同故不取也。
论见所断业至诸无漏业。
演曰十五三断分别门文三可知初见断业而有二种一揔报引业二别报满业今据引业说故云𢙣趣或通满业所言等者等于二也一等人天不善满业二等无想天等善业据因亡说亦名见断修断之惑助发人天揔别报业善无记者离缚所除不善性者自性名断无断业者谓本后智。
论黑黑异熟至谓非福业。
演曰十六黑白俱非门文分为四一黑黑二白白三通二四俱非此初也由因染污果非可爱因果俱𢙣名为黑黑体即欲界不善业也。
论白白异熟至不动业。
演曰二白曰业因体不染果复可爱因果俱善名为白白即以上界揔别二业而为体也。
论黑白至而建立故。
演曰三通二业因时由有不善怨对得果复为苦受果杂因果俱杂重名黑白。
论非黑非白至断对治故。
演曰四俱非业非非福故故名非黑非三有善名为非曰不招有果名无异熟是前三种真能治道名能尽业。
论曲业者至不善业。
演曰十七染净分别门五增明也文中有二初三明染后二彰净释初三中有二复次明初三业文即为三先明曲业次明秽业后明浊业此明曲业虽通善𢙣皆曲见引碍八正道故俱名曲故契经云实曲者何谓诸𢙣见是曲之业依主名也。
论秽业者至善不善业。
演曰次明秽业文中二释初体即前染污义增复名秽业第二释者法内有情名此法生痴及身边名颠倒见见戒二取名自见取邪见推求名邪决定疑名犹豫此等为因能起善𢙣名为秽业。
论浊业者至善不善业。
演曰后明浊业文中二释初即前二滓秽义增复名为浊第二释中不决定者谓不信也犹豫者疑也谓此二法于谛等中溷乱心强独名浊业。
论又有差别至名浊应知。
演曰第二复次邪行能障真正行故名之为曲即此曲业复障有为胜妙功德增多为秽又障无为清净之理更立浊名揔合言之曲业二解秽浊三释。
论清净业者至所有善业。
演曰后二彰净文复有二初明清净复明寂静初清净者法内异生正信正见所起三业而为体也故对法云三净业者谓善净尸罗正直见摄身语意业远离毁犯戒见垢故。
论寂静业至学无学业。
演曰后明寂静梵云牟尼此云寂默默犹静也寂默即是寂静之义谓诸圣者证寂静理能静嚣烦三业为体。
论业过患至身心忧苦。
演曰第九过患门文分为二先征后释释中有三一明七过患二辩十过患三明五过患初中有二先列后释如文可知释生现罪如自害者由害他事未遂心故虽有方便当来未必定受苦报故言现罪言六过失即前六也余文可知。
论又有十种至广说应知。
演曰二辩十过患由此十种犯净尸罗名为过患如经说者案智度论第十五引经释云佛语难提迦优婆塞煞生有十种罪一者心常怀毒世世不绝二者众生憎𢙣眼不喜见三者常怀𢙣念思惟𢙣事四者畏之如见虵虎五者睡时心怖觉亦不安六者常有𢙣梦七者命终之时狂怖𢙣死八者种短命业九者身怀命终堕泥犁中十者若出为人当常短命乃至妄语皆有十过。
论又有四种至阐地迦经。
演曰三明五过患即五近事戒中前四支戒身三语一业道性戒饮酒是遮故此别说阐地迦者近事之名此无所译故存梵本。
论云何生杂染。
演曰第三明生杂染文分为二先征后释此先征也。
论谓由四种至流转故。
演曰后释分二先揔标列后随别释此初标列揔有四名。
论生差别至世间差别。
演曰后随别释文分为四一明差别二辩艰辛三明不定四明流转此辩第一生差别门文中有二一标章举数二随数别陈此即标章有五差别。
论界差别至差别应知。
演曰二隨數別陳准標分五前二可悉第三處所揔五十八如前廣辯四勝生中黑勝生者𢙣之極故亦得勝名旃茶羅者屠兒也十羯娑者亦云補羯娑此云除糞穢若諸長者大富貴家者非前二類但內負才藝外豐資什言行敦肅即名長者若生所餘等者即彼富貴吠舍等家姓雖卑下不廢官高而豐珍異不同於前貧賤者故處中家者除前黑白二勝之外名處中家即吠舍等非至富貴及極貧賤者也依地分生者(下二天)有想天生者下三天也无量想天生者初二天也謂空識處俱緣無量為境界故(餘文可知)。
论生艰辛至差别应知。
演曰二辯艱辛門(文中有二)先標後釋釋中復二初明流注後彰飲乳初中又二一身𮕜流注二洟淚極多以此之緣艱苦無量名生艱辛馳者說文云駈也駈謂逐也騁者廣雅云奔也。
论生不定者至其量边际。
演曰三明不定门文分为五一父母不定二苦乐不定三生处不定四为亲不定五受身不定此初也。
论又复说言至乐亦尓。
演曰二苦乐不定。
论又复说言至无量生死。
演曰三生处不定不见大地有少处所不是众生受生之处返显大地一一处所皆是众生于中曾受无量生死。
论又复说言至若等尊重。
演曰四为亲不定不易者难也世间难得不曾为彼亲之有情也返显他情皆曾为汝父母等故前据自他㸦为父母此唯以他为自亲等故有别也阿遮利耶此云䡄范旧云阿阇梨耶邬波拕耶此云亲教旧云和尚。
论又如说言至广愽脇山。
演曰五受身不定山身似非天之脇因以名焉旧云毗富罗山。
论云何生流转至说为流转。
演曰四生流转门文分为二初略征释后广分别此初也。
论云何缘起。
演曰后广分别文分为二初征后释此初也。
论嗢拕南曰至摄诸经为后。
演曰后释分二一以颂摽章二长行广辩颂有十门一躰二门三义四差别五次第六难七释词八缘性九分别十摄诸经。
论云何缘起体。
演曰二长行广辩如颂所摽十门分别一辩躰门文分三叚一征释起一辩躰性三揔结之此初征也。
论若略说至清净究竟。
演曰二辩躰性文分为二初惣摽荅后随别释此惣摽荅由三相也一从前生中二从中生后三中际生已趣染或净过现未来各对二世名前中后。
论云何从前际至流转。
演曰后随别释文分为二一明初相二明后二初中又二一者惣释二辩同异初中有三一问二荅三结此问三中初一相也后之二相下自别问。
论谓如有一至无明所摄。
演曰二荅分四一释能引二明所引三辩能生四辩所生初中有二一释无明二释行支此释无明暗于前际世俗胜义二苦之义名为不了即三𢙣趣俗知是苦名世俗苦若诸人天胜智知苦名胜义苦。
论无明为缘至增长。
演曰二释行支迷俗无明发非福行迷胜义者发福不动。
论由此随业识至相续识因。
演曰二明所引所引有五今但言识识为本故举本摄末随业识者识名言种虽已熏习未知生处因业招集生五趣果果因业集当现得生名随业转虽有处云业种名识今文不尓业熏习已所熏集种乃至前世身命不绝能为中际现续识因显识等支躰是种子对彼前际名为后也。
论此识将生至以为助伴。
演曰三辩能生前识等种将生中际现识等时自无其力要待他助是以前际爱取润之所润名有内贪名爱外贪名取或爱取二通缘内外即能生中具明三也。
论从彼前际至自躰得生。
演曰四辩所生文分为二先明生死次辩识与名色㸦依初中有三一惣明生二别显相三结与果此初也中有本有惣名生也。
论在母腹中至渐渐增长。
演曰二别显相因识种也果依现行。
论尒时感生至与异熟果。
演曰三结与果。
论又此异熟至六依转故。
演曰后辩识与名色㸦依文分三叚一识依名色二名色依识三举喻结成初复分三一识依名色二引教证成三释名色义此初也即内六处名为六依。
论是故经言名色缘识。
演曰二引教证成名色为缘识方得起名为缘识。
论俱有依根至诸识流转。
演曰三释名色义两番释也初依六根分名色二而约与识为所依故故不取余。
论又五色根至所余曰名。
演曰后依五蕴以分名色根处所者根扶尘也根及扶尘各有四大并名为色所余四蕴惣为名也。
论由识执受至相续不断。
演曰二名色依识由识执者由第八识执受根故名之与色方得不断。
论由此道理至相依而转。
演曰三举喻结成问生老之位具识等五何故但显识与名色荅有二释一据相依触受等法不说与识定相依故二从宽名说名色位宽摄余支故。
论如是名为至流转不绝。
演曰三惣结也。
论当知此中至流转次第。
演曰二辩同异文分三叚一四生同异二三界差别三三业有殊初中有三一辩胎生二眀𡖉湿三彰化生此初也胎生指前说是。
论若𡖉生至余如前说。
演曰二明𡖉湿湿生无母夘生在胎不同胎生有五位别故此二生皆除母腹。
论若于有色至与前差别。
演曰三彰化生诸根䪺具故与前差昧明用殊如次分为名色六处。
论若于无色至与前差别。
演曰二三界差别前之二界四生名色色有现行今此唯种故与前别种亦是识所缘之境故名识依初刹那识但名识支次后名意昧明异故。
论又由福业至色无色界。
演曰三三业有殊此福等三皆据引业以彼满业非行支故故不取也所以言福生欲人天非福招𢙣若据满业即应各言生五趣也。
论云何不生至缘起生。
演曰二眀后二相文分为二先问后荅此初先问还灭后问流转准荅及理此问不次性相求故下九十三问即依次顺染净故。
论谓中际已生至受增上果。
演曰后荅文二先明流转后明还灭流转复二先释后结释中又二一显起因二所起相初复有二一明现果二辩起愚此初也谓承先因中际生已便受二果内身为异熟果外尘为增上果举受显境境名增果非取所生受名果也。
论此补特伽罗至于二果愚。
演曰二辩起愚谓此有情闻非法等于前二果不了知故起愚迷执名二果愚。
论由愚内异熟至不如实知。
演曰二所起相文中有二一明引因二辩生因初复分二先辩后结辩中又二一明能引二明所引能引复二一辩无明二彰行躰此初也由迷现在异熟内果故于当苦昧而不知。
论由迷后有至若增长。
演曰二彰行躰福等三业名为诸行。
论由此新所作业至名随业识。
演曰二明所引文分为二一明识支二名色等前文复二初辩正识后兼识支初中又二先释其名后彰其躰此初也由依新业识有所生名随业识如前已明。
论即于现法至果识故。
演曰后彰其躰躰即頼耶种名因识能生当现名摄果识行生识等增上名生非亲办躰名为生也。
论又惣依至六识身。
演曰后兼识支虽非正躰惣约一期相续识说通六识身理实非也。
论又即此识至之所随逐。
演曰二名色等前为后依故云随逐依当起等说为次第故唯识云识等五种由业熏发虽实同时而依主伴惣别胜劣因果相异故诸圣教假说前后或依当来现起分位有次第故说有前后在因种时实无次第。
论如是惣名至引因应知。
演曰后惣结也。
论由此能引至引后有巴。
演曰二明生因文分三叚一结前起后二正辩生因三结生次第此初也由此二支能引识等故能所引惣名引因异熟果愚彰能引也。
论又由第二至或渐或顿。
演曰二正辩生因文中有二一能生因二所生果初中分三一爱二取三有祈生三界名欲有求躰即爱支执欲取等名为取支所润识等合名为有然爱取近生当果惣名生因今据亲生故唯结有有中复除业种子也此无间者此中际也有渐䪺者四生生异思之可知。
论如是于现至随逐应知。
演曰三结生次第现法中者生欲色界种随逐者生无色界色支但据色种说故。
论如是于中至后际诸行生。
演曰后惣结也。
论复有先集资粮。
演曰后明还灭释前不生能得清净文中有二先明不生后明清净由前生死流转不生故得后时还灭清净不生之理渐次伏除渐次之门盖由五道此当第一资粮道也。
论于现法中至如理作意。
演曰二加行道从他闻者从他善友闻正法音如理作意思依行故下如理作意通上文也生老死支名为二果二果惣以五蕴为躰名为诸行即苦谛也彼因集谛彼灭灭谛灭行道谛于此四谛及前言音皆生如理正作意故。
论由此如理至正见得生。
演曰三明见道真相见道本后皆起名曰得生。
论从此次第至清净智见。
演曰四明修道五无学道。
论由此智见至亦复永断。
演曰后明清净由得不生故证清净文中有二初还后灭还复分二先明不生后明清净此初也爱断之言亦兼取也即内异熟及增上果名为所缘愚二果故名不实知由爱亡故受亦随断。
论由此断故至证慧解脱。
演曰后明清净文分为二初明慧净后明心净此初也谓有漏触所生诸受受二果时于所缘境不如实知由此为缘发生烦𢙉发业润生由断此受无所依故无明亦灭由此无明能障慧性能障既除慧得清净名为解脱。
论若于无明至证心解脱。
演曰后明心净即相应心不为贪等之所系缚名心解脱。
论设彼无明至后际应生。
演曰后明灭果文分为二一有余依果二无余依果初复有三一后果不生二现因永灭三正住圆寂初中有二先辩不生后引教证前文复二初依纵解后依正辩此初也。
论由无明灭故至得无生法。
演曰后依正辩。
论是故说言至生受灭。
演曰后引教证。
论于现法中至得无生法。
演曰二现因永灭文分为二先辩因亡后引教证此初也由无明灭故现在顺无明触受等灭六处等已有非由现无明有故不说无明灭六处等灭其触受等随无明生独说随彼灭由此所依灭故能依受等皆亦随灭。
论由此故说至诸行不转。
演曰后引教证文易可知。
论由不转故至现法涅槃。
演曰三正住圆寂文分为二初明得理后辩有余此初也。
论彼于尓时至恒相续住。
演曰后辩有余惑业虽尽所依身在名有余依无染法故名清净识不唯无漏离系之言亦同清净身由业感随业短长未殒灭来名恒续住。
论若寿量尽至永灭无余。
演曰二无余依果文分为二初释后结释中有二初身命俱亡后识因皆灭灭已不续名曰无余。
论是名无余至究竟涅槃。
演曰后结无余一者静处二谓求人三梵行已立道谛因圆四究竟涅槃灭谛果满具此四义皆是无余。
论如是已说至缘起躰性。
演曰三惣结也。
论缘起门至八清净门。
演曰第二釋緣起門文分為二先徵後釋釋中有二一者惣摽二謂別釋別釋有八一內識生者根境等緣眼等識生二外稼熟者水土等緣根等生也三有情死生者無明為緣能生行等四器成壞者共業所感世界等生五食任持者四食為緣有情得住六自作等者(善𢙣為緣愛非愛趣七威勢者內證為緣)外發通等八清淨者脫分為緣得無學等如緣起經及對法第四與此次第少不同也第十卷中自當廣辯。
论缘起义云何。
演曰第三释缘起义门文分为二先征后释此初也。
论谓离有情义至是缘起义。
演曰后释有二先以八义拣彰缘起后以染净揔明差别初八义中文即为八一离有情义离彼妄执有情能作拣彼梵天胜论犊子我能作计二无常义拣常能作数论自性顺世极微虚空时方外皆计常能为物因类异此等故言无常三蹔住义拣正量部说法三类一刹那住谓心心所二一期住谓内色身三经劫住谓器世间拣后二种言蹔住也四依他义拣无因计无因计者非缘生故五离作用义拣胜论师六句无常实作用者及萨婆多有实作用六因果续义拣断见者及遮经部因果异时无相续义并非缘起七相似义拣异外道害法宗计彼计煞等能得生天𢙣因善果不相似故八自业作义拣他作自受果者他作自受不相似故拣异外宗以彰自义名缘起也。
论问为显何义至清净义故。
演曰后以染净揔明差别杂染因果名为染污清净缘起名为清净清净即还灭染污即流转如前应知。
论缘起差别云何。
演曰第四差别门文分三段初征次释后结此初也。
论谓于前际至如经广说。
演曰次释诸支文分十二一无明支乃至十二释老死支初中有四一明十九二辩七痴三明五愚四彰六种初中复三一指经说二辩其相三结于前此初也。
论于前际无知至所有无知。
演曰二辩相中十九无知束为七类一于世有三三世别故二于事有三内外俱境事有别故三业等有三业报俱境迷有异故四三宝起三五四谛起四六因果起二七所证有一十九一一具征释二辩相之中言自在者即自在天世性即彼冥性异名是诸世法之体性故士夫即神我梵王名中间住中间禅故等言等彼空时方等不平等言通上诸类而言从因所生诸行即所迷果又言无罪至不应习此之两对重显前因言黑故等者此之三句重彰前果杂中通含黑白两类名为有分有二分故第七所证六触处者体即六根是触所依六触之处依主为称于六中实染未离由增上𢢔谓已出矣。
论如是略说十九种无知。
演曰后揔结也。
论复有七种无知至增上𢢔愚。
演曰二辩七痴文分为二先明七种后明相摄此初也言事愚者事谓所知有情等事言移转者报随因行数往诸趣流转不定名为移转迷移转理名移转愚依主释也余准此知。
论前十九无知至摄第七。
演曰后明相摄与前十九次第相摄如文可悉。
论复有五种至增上𢢔愚。
演曰三明五愚文分为二先辩愚体后明相摄此初也义愚者义谓境也迷境之愚依士释也见愚者由愚起见名曰见愚诸𢙣见者痴增上故余文易悉。
论前十九愚至通摄一切。
演曰后明相摄见愚摄八谓前六及因果放逸摄三谓业报及俱由迷此三起放逸故真实义愚摄前七种三宝四谛从境为名名真实义义通一切义者境也一切境中皆生愚故。
论复次至无明暗。
演曰四彰六种文分三段初辩愚相二明相摄三明建立此初也。
论如是六种至无明黑暗。
演曰二明相摄六与七相摄如次配知但此第六摄前七中六七二也。
论复有差别至差别应知。
演曰三明建立文中有二初明差别后结建立前三如次三慧所治对彼能治立愚之称谓由闻故知法其所治名无知由思故推搆其所治名无见依修故明证其所治名无现观故云所洽差别等。
论身行云何至唯名不动。
演曰二辩行支文中有二先征后释行谓造作三业为躰通现及种能感惣报及惣别报方名行支若唯别报即非支摄实躰唯思假通身语三界有无如前易悉。
论眼识云何至色界唯一。
演曰三明识支眼福业者观佛等境常起净心非福业者乐观[婬-壬+(工/山)]妄诸𢙣色故不动业者专注一境无分别故三业熏种所起现行名为果识识支正躰唯取业招第八种识惣报主故今此通明故兼六识唯识会云或依当来说有现行因时定无现行义故三界多少如文可知。
论受蕴云何至皆通三界。
演曰四辩名色文分为二一别彰名色二惣出躰性初文有二先解名支后彰色位此初也四蕴名名如常分别随识有无皆通三界。
论四大种至然非一切。
演曰后彰色位文中有二初明能造后明所造二中各二先明色躰后界分别色界有八除香味二非一切者除不律仪等。
论此亦二种至果名色。
演曰二惣出躰性躰唯种子兼言果者依当起说同于识支而通说故。
论眼处云何至通三界。
演曰五明六处文分三叚初明六处次明种现后明界摄通现行者亦据当生及通泛说。
论眼触云何至无色界一。
演曰六明触支文分三叚初明六触次明种现后明界摄现行同前色界四者无鼻舌触无色唯一意地触故。
论乐受云何至所生果受。
演曰七明受支文亦有三初明三受次约界明三彰种现种为正躰现是泛明与前同也。
瑜伽师地论义演卷第四
现经日月离所缘缚三明离系断除种子种现皆尽名解脱也。
论从诸欲至随眠故。
演曰三次之五句彰所断染文分为五一欲所生漏谓除贪外嗔恚等惑悉已断除余准知也二眀匮乏谓因贪外嗔等所生执杖欧击身语𢙣行作已增长无诸善法名为匮乏此华皆断名为出离据此等文欲恚𡧱三皆朋出也有本云损匮应勘余之五无相定六者空定𡧱三不乐四贪恚俱舍五一切相六者我目前六种。
论谓我已修至建立此界。
演曰次明相文分为二先明立意后辩对治此初也此经具如集异门足论第十五引今举意云谓有具寿作如是言我已修慈及悲喜舍无相空定我心犹为恚𡧱不乐贪恚俱舍众相疑等之所缠绕应告彼云勿作是言所以者何若有具寿于慈悲喜舍及无相空定修习已多所作无处无容其心犹为恚𡧱不乐贪恚俱舍众相疑等之所经缚无有是处谓慈心定乃至空定必能出离恚乃至疑由荅外疑而建立也今此论等略举初后是故慈等非对治者举彼疑词虽得慈定恚等犹行明慈而非恚等对治余五准此当知为下正彰立意。
论是中恚等至建立第六。
演曰后辩对治分之为二初明通相后明别相此初也前四通治如文自悉第五观察圣住等者观察无相圣所住理建立第五无相对治观察无学究竟之理息除第六我𢢔之障。
论慈对治恚至是彼对治。
演曰后明别相文分为六一慈治嗔恚二悲能治𡧱三喜治不乐不乐谓嫉诸嫉姤者见他盛事情不乐故四舍治贪恚理实舍能除贪恚痴然爱憎境起舍难故故逐难说治贪及恚中容境上舍相易知故略不论实亦除痴五无相治相相缚皆无名治众相六无𢢔治疑我𢢔为本众惑因生我𢢔既除疑等皆尽名为空也。
论此诸出离至容可现行。
演曰后惣结也此诸出离修满足者定超恚等未成满者容许现行。
论又前五种至圣住所摄。
演曰二明相摄文中有二初五后六五中初四色天所摄名为天住第五无相名为圣住六中初四梵住所摄四无量心名梵住故初五门中虽具慈悲阙后二故从依名天不名梵也。
论复次至故名为依。
演曰三辩出离依文分三叚一摽释依名二引教分别三明起所因此初也。
论世尊说依至是依非识。
演曰二引教分别文中有二初摽后列次第可知。
论此四种依因何建立。
演曰三眀起因文分三叚一征二释三结此初也。
论补特伽罗四种别故。
演曰二释分二初揔摽荅后随别释此略摽荅因四有情说四依故。
论谓因谄诈至初依。
演曰后随别释文分为二初列所因后明行相所因有四一因谄诈二因顺世三因自见四因闻极此初也有谄诈者内怀诡行外现𰦝仪取相之徒慕为师矣师既颠坠资亦沉沦故因此徒诫当依法人非依也𢙢初学流错依凭故问涅槃第六明人四依四依于世能多利益今诫依法彰人叵凭二文乖违孰当可取荅依初学者说唯依法𢙢所作者依邪威仪即便依学文遮魔罗及提婆等谄诈之人不堪依也若依正行离谄诈者依之无失。
论因顺世间至第二。
演曰二因顺世世之浅法竞饰浮华赏文薎理今谈义理出世可凭麤浅文词不可依也。
论因住自见至第三。
演曰三因自见义虽所依有了不了而见取者封自所习以为至极故对诫之当依了义不了义者勿坚着之。
论因闻为极至第四。
演曰四因闻极极有二种一世间之极谓人天胜果三界唯心识为躰也二出世之极佛果菩提四智为躰谓初学者闻说唯心将为极理不肯进修佛诫彼流当须依智心如野马无蹔时停识如幻人颠倒所起虽为世本终非佛因唯有菩提可真依处。
论因其谄诈至现威仪故。
演曰后明行相准前分四初文复二一辩对谄说法依因二拣外法亦非所依此初也要假研论正智得生非嘱威仪智能起也。
论即于此中至不应执故。
演曰二拣外法亦非所依显佛所说人法二中唯法是依是依之法佛法非俗俗法虚妄未为依故。
论法又二种至审观察故。
演曰二依义相如文可知。
论佛所说经至非不了义。
演曰三了义相二边之说皆非了义中道之言方了义也。
论世尊至是依非识。
演曰四智依相文中有二初显世间依识所以后明出世说智所由于中有二一为向涅槃者说四谛智二为随法行者说闻思修智闻思等智依教等生名法随法行。
论略于四时至建立四依。
演曰三结之也得法等者若依法义了义及智名为不失若依人文不了义识名之为失始兴信智了悟真诠名得法时此时必待法非人也以假正教信智生故忆念名教所悟不忘名任持时此能归义义聡敏者解乃不穷词亦无竭即义惣持详诸所诠优劣得失名察义时此时必资了义教也因闻了义便起修行行与教同名随法行随法之际必资于智智能利物证真际故此之四种始末优劣修习为次。
論復次至二種差別(八)。
演曰第三合释第三第四作意所缘二种差别文分为二初结前生后次正辩二相此初也。
论作意差别至四十作意。
演曰次正辩二中文分为二一别明二相二合明二躰别中复二初明作意后辩所缘初中有四一揔摽作意二别列其名三依摽辩释四前后相摄此初摽也。
论云何至果作意。
演曰二别列其名文中有二初列七名后陈四十初中有二先征后列。
论云何四十至遍行作意。
演曰后陈四十文中有二先征后列列中四十类例言之有十一类一法义类谓初二作意二念处类谓次四种三假实类谓次二作意四修习非习类谓学等三五断非断类谓遍知等三六缘境有无类谓有影等四七止观类谓胜解等六八对治染污类谓随顺等四九运转类谓力励等四十修智类谓思择等四十一三乘类谓他等四作意躰者遍行一也修定等时力增胜故而偏说也故杂集云谓善顺奢摩他毗钵舍那故谓于一境持心令住故。
论缘法作意至相应作意。
演曰三依摽辩释其七作意下第十七二十八等具广明之故此不释释四十中如列所科亦分十一此即第一明法义类文中有二一法二义如次闻思修作意为躰。
论缘身受心法至身等作意。
演曰二明念处类文中有四对彼身等四境不同分四作意。
论胜解作意至增作意。
演三假实类文分为二先明胜解后明真实此初也由有漏观未能真实故以胜解于所欲事似彼相现而于此法有彼相生名为增益如火观者于余非火皆发火相余类此知杂集十一说此名为一向世间作意故唯相假。
论真实作意至诸法作意。
演曰后明真实本后二智相应作意如境通愍名为真实故杂集云一向出世间及此后所得作意如理思惟自共相者即后得智相谓相状躰相二也思惟真如即根本智相但躰相。
论有学作意至世间作意。
演曰修非修类文中有三一学二无学三非学非无学所学之法谓戒定慧三修进于此名为有学进修已满名为无学非进非满名为非二自性谓即学等自躰名为学等相续谓身由在学等相续身故亦名学等。
论遍知作意至而不断惑。
演曰断非断类文分三𫨻一明非断二明正断三明已断此初也谓加行道中虽观惑相而未断也故对法云遍知有三一因缘事遍知谓知烦恼随眠未永断故二自躰遍知谓知此烦恼生已烦恼乱心性三过患遍知谓知此烦恼能引自他俱害能生现后法过能令有情受此所生身心忧恼。
论正断作意至俱作二事。
演曰二明正断谓无间道由前已知一刹那间知而正断名作二事。
论已断作意至所有作意。
演曰后明已断谓无间道后解脱胜进二种作意惣名已断。
论有分别至毗钵舍那。
演曰六缘境有无类文分为四一有分别境二无分别境三边际所缘四成办所缘此初先明有分别境谓此观品审察推度名有分别分别蕴等善巧相现名为影像分别所缘作意谓由此者由此作意作意为先方能修缘分别躰境毗钵舍那分别躰谓本质是前分别影像本质名分别躰观心所取复名为境。
论无分别至奢摩他。
演曰二无分别境若据随心相分说者定所缘境名无分别约质而论亦名分别但以慧品强故推求分别止品劣故多无分别理实同缘二皆分别问杂集十一说有分别影像所缘谓由胜解作意所有止观所缘境也无分别影像所缘谓由真实作意所有止观所缘境也何故与此说不同耶荅谓有漏止观皆有分别虚妄分别为自性故若无漏摄皆无分别远离虚妄分别性故不同此处观品强故名有分别止品劣故名无分别。
论事边际所缘至身受心法。
演曰三边际所缘事谓躰事边际穷极谓四念住摄诸所缘理事尽名事边际二十六中举尽所有性如所有性名事边际同对法论㸦举一边亦无违也。
论所作成办至所缘作意。
演曰四成辦所緣修止觀時作意圓滿名為成辦非唯果滿名為成辨故二十六云云何所作成辦謂修止觀者修習為因諸緣影像所有作意皆得圓滿(此圓滿故)便得轉依一切麤重皆悉息滅得轉依故超過影像於所知事有無分別現量智生名作意辦言如此等者謂我思惟如此如此謂在觀中思惟本質本質類多重言如此如是如是思惟影像止觀雙運了知如是當有如此如此隨眠可斷當辦如是如是真智可生及緣無為離障清淨功用成就名辦所緣。
论胜解思择至而为上首。
演曰七止观类中十一作意分之为二先辩行相次显功能初中有六此即第一先明观体观有二类一由此之作意力故最初思择唯慧无定或因止力所引慧生并名观也止上首者定引慧也。
论寂静作意至而为上首。
演曰二明止品止亦有二一由寂静作意力故最初安心唯定无慧或因观品而所引生尽名止也。
论一分修至随修一分。
演曰三明分修下十三云或时作意思惟光明或时作意思惟色相而入于定于二境中随修于一名一分修。
论具分修至二分双修。
演曰四明具修思惟光明亦了色相了色相时亦思光明二分双习名曰具修。
论无间作意至相续而转。
演曰五明无间一切时中斯须不舍名无间修。
论慇重作意至加行方便。
演曰六明慇重尊崇敬奉名慇重修。
论此中至净修智见。
演曰次显功能文分为五一修智见由思择力智得增明名修智见。
论由寂静作意故生长轻安。
演曰二修轻安定起轻安皆由寂静故名寂静生长轻安。
论由一分至心得解脱。
演曰三明盖脱障治相违二分起时盖便解脱。
论由无间至心得解脱。
演曰四明结脱由二作意九结俱亡心亦解脱。
论又由无间至速证通慧。
演曰五不虚弃速成通慧。
论随顺作意至顺断烦恼。
演曰八对治染污类作意有四一明随顺谓加行道猒坏所缘顺断惑故。
论对治作意至远离相续。
演曰二明正断文中有二一正舍诸惑谓无间道二任持断道令惑转远谓解脱道谓此道中令所断惑更不生故。
论顺清净至诸法道理。
演曰三明顺净四顺观察此二作意俱胜进道谓修六念或思妙事或观所断及与所证皆于胜进道中作此观也故对法云或勤方便思惟诸法名胜进道六随念者即念佛等六。
论力励运转至阿罗汉时。
演曰九运转类作意有四一明力励二明有间三明功用四辩自然自然作意有四时者一得作意得第六七二作意时二正已入而由得此二作意故能正已入根本静虑此前二时是道前方便者也三由方便得入见修修于现观四无学道正得作意已得作意如其次第无间解脱二作意也。
论思择作意至不复现行。
演曰十修智类有四作意一明思择二明内摄三明净障四辩所行如文可悉。
论他所建立至所有作意。
演曰十一辩三乘类作意有四一他所建立谓诸声闻二内增上取谓独觉等三广大作意谓诸菩萨四遍行作意谓佛世尊义可知也。
论此中了相至唯摄缘义。
演曰四前后相摄前七作意摄后四十文同前判有十一类此当第一摄法义二了相作意通闻修慧故摄二种体非欲界不通思慧余六摄义唯是修慧故三十三云即由如是定地作意于欲界中了为麤相故。
论缘身等境至遍在七摄。
演曰二摄念处四闻修等慧普缘四境相应作意遍故遍七摄。
论了相胜解至当知随应。
演曰三摄假实二了相胜解加行究竟果作意通摄胜解真实作意者了相通在初修及无学一切初修多唯胜解无学等修多是真实胜解既为近加行道理通假实究竟果作意在根本地中一切时位假实理通观察作意唯摄胜解者是中三品胜进道故初假解修不说通实为后加行理亦通真余三作意唯摄真实者为无间道多观真故此就前门就余门者当知随应者此就前说七作意相与二相摄就余别义了相多唯胜解初起修故究竟果唯真实解脱道故观察作意通胜解真实能为胜进加行道故余四如前故说就余门当知随应不说七种皆与前别也。
论七种作意至果作意。
演曰四修习非习摄文中有二初七作意摄学非二后了相及果但摄无学无学位中能了清净自共相故究竟果者是无学故。
论了相至已断作意。
演曰五断非断摄文中有三初摄遍知谓了相等三非治道故遍知所摄次摄正断谓远离等三是断道故故摄正断后摄已断究竟果中惑尽方得故摄已断。
论观察至作意所摄。
演曰六缘境有无摄文中有四观察慧增摄有分别余六止观而无偏故故通摄二边际义宽通七作意所作成办义分两种若就初门未至定说摄七作意修习定时有七意故若就第二根本定门唯摄果满根本定中所作成办与余作意不相应故。
论最初胜解至遍一切摄。
演曰七止观摄前辩类中文分为二先六行相后五功能今相摄中但明行相略无功能摄六相中文分为四一摄第一择法思慧而非定法七种作意是定地収故不相摄若止为首便摄七种定类同故。
论若最初寂静至亦尒。
演曰二摄第二依欲界心安住内境名初寂静即七不摄若依观品所引修慧名寂静作意七作意摄同初义中有摄不摄故云亦尒。
论前六作意至唯摄具分修。
演曰三摄三四前六作意修止及观有全有分故双摄之第七必全故唯摄具。
论无间至遍一切摄。
演曰四摄五六行相既通故七皆摄。
论随顺作意至就断对治说。
演曰八对治染污摄文分为二初依治辩次约余摄初中复二先摄后结摄中有四一了相胜解二摄随顺二远离加行究竟二种加行道故摄对治摄乐作意通于四道今摄前二故云一分三顺清净者是胜进道摄乐一分而摄之也四顺观察者全是胜进故与观察全相摄也。
论若就所余随应当知。
演曰次约余辩依修智等所余门者随顺通摄了相胜解摄乐观察四作意也顺清净作意通摄摄乐观察所摄余如前说故言随应。
论力励运转至二作意摄。
演曰九运转等四摄力励初习唯散非定故七不摄有闲运转有功用运转比二作意但摄七中前四作意故云乃至摄乐所摄自然运转摄彼二者以无间解脱自然转故不说观察者彼胜进摄此非胜进故不摄也。
论思择作意至作意所摄。
演曰十修智类摄思择作意了相摄者依初修门多起慧故非余不摄内摄作意胜解摄者依创无间内缘之门非余不摄净障作意观察摄者审察烦恼断与未断顺净障故非实彼摄观察非正无间道故。
论他所建立至一切所摄。
演曰十一三乘相摄文分为二初别广明次重料拣此初也广大作意七皆不摄无住涅盘悲智建立二利行广非七摄也七唯自利非广行故遍行作意而有两种初属世尊唯第七摄佛自利德故唯果摄第二菩萨菩萨自利亦通七摄。
论又了相作意至传为其缘。
演曰次重料拣了相作意通闻修慧由闻他音修定相应得声闻果故他所摄了相作意内增上者在先资粮为果时缘得有了相除此余时而即无也以不待他音证自果故。
论复次云何所缘差别。
演曰后辩所缘文分为二先问后荅此初也。
论谓相差别。
演曰后荅分二先揔次别此揔荅也。
论何等为相。
演曰次别分二初明四相后三十二相初中有三一蹑前征起二标数略荅三依标广辩此初也。
论略有四种至应修习相。
演曰二标数略荅。
论所缘相者至分别体相。
演曰三依标广辩文分三段一明所缘二明因相三明后二此初也相分名事见分名体定所缘相从识所生不离识故名分别相。
论因缘相者谓定资粮。
演曰二明因相谓无悔欢等名定资粮。
论应远离相至此四种相。
演曰三明后二文分为二先揔标列后各别释此揔标列后二相也。
论何等至不乐攀缘。
演曰后各别释文分为二先辩远离后彰修习初中有四一沉二掉三乱四着此初沉相略有二种先明通相后明别相通相有四一不守根门二食不知量三初夜后夜不常悟等四不正知住痴行等下广明别相约相增说以痴为性理实心惛懵重为体。
论何等掉相至动乱其心。
演曰二明掉相文中亦二初通后别别相贪体太举俱行如前欲等等勤心观与举俱行体即掉举。
论何等乱相至不乱相。
演曰三明乱相体即散乱通相如前别相钝根即贪嗔等三分为体谓贪瞋痴令心流荡胜余法故说为散乱。
论何等着相至无出离见。
演曰四明着相通相同前别相即贪或众烦恼随于所乐而爱味故故于无上出离正道不生正见即不正知。
论对治如是至应修习相。
演曰后彰修习远离𢙣法即名修习。
论复有至引发相。
演曰后三十二相文分为二初三十二体后摄归四相初中复二一标数列名二随标别释此初标列三十二名。
论云何自心相至被染污心。
演曰二随标别释如列所科三十二𫨻此即第一明自心相文中有二先征后释自心相者谓以自心为所缘境自心即相名自心相持业释也。
论云何外相至不现行故。
演曰二明外相外境名外光净等相谓本质也设相分光亦名为外而非心故。
论云何所依相至并种子相。
演曰三所依相谓自五蕴所依止故并种子者果所依故分别体者分别所生不离心故。
论云何所行相至分别体相。
演曰四所行相谓彼六尘心所行处名所行相。
论云何作意至名作意相。
演曰五作意相作意即相名作意相。
论云何心起相至名心起相。
演曰六心起相凡心起者皆由作意故取次前以为一相第二相者心所思惟行及名色为境起心名心起相或为因依亦起心也。
论云何安住相至名安住相。
演曰七安住相四蕴是识所安住故。
论云何自相相至名自相相。
演曰八自相相文中有二一自类自相如色非受名自类相二各别自相谓色中十一体各不同名各别相。
论云何共相相至名共相相。
演曰九明共相文中有三一诸行共相谓无常相二有漏共相谓苦相也三一切共相谓空无我。
论云何麤相至一切静相。
演曰十及十一麤静二相如下具辩。
论云何领纳相至诸行之相。
演曰十二领纳相曾所更境忆持不忘名领纳相若不忆持非领纳也。
论云何分别至诸行之相。
演曰十三分别相未来体无依心说有名分别相。
论云何俱行相至诸行之相。
演曰十四俱行相谓现在心分别诸行心境俱时名俱行相。
论云何染污相至不染污相。
演曰十五染污十六不染合明分二初标后释此初略标二相别也。
论此中至成不染污。
演曰后释分二初释染污后明不染此中二类虽已发起出离之心于断烦恼不修方便观有贪等贪等犹在名染污相若修方便观心广略或高下等伏断随眠贪等不生名不染污次文重释缠及随眠名染污相种现尽时名不染污。
论云何正方便至心被染相。
演曰十七正方便十八邪方便此二行相如文可知。
论云何光明相至建立此相。
演曰十九光明相文中有二一治暗光谓日光明等治外黑暗二法光明谓三慧光能治内暗无明等障恳到者说文云恳者至诚也到谓极也。
论云何观察至能取法观。
演曰二十观察相文中有三一现观未来未来未起而得坐名现在已生名为住立二现观过去过去已灭名之为卧现在隣灭复得坐名夫欲卧者必先坐故三现观现在谓心观心展转展转后观于前名为二也。
论云何贤善至故名贤善。
演曰二十一贤善定相文中有四一问二荅三征四释文显可知。
论云何止相至影像之相。
演曰二十二止相为治分别故修止相所以止相名无分别。
论云何举相至光明相相。
演曰二十三举相治沉下故于外境中随缘一种净妙之色筞举其心名为举相。
论云何观相至增上舍相。
演曰二十四五观及舍也三慧思修名为观相心住平等名为舍相广如下辩。
论云何入定相至而现在前。
演曰二十六入定相入相有三一因缘相二所缘相三应修习相此三一一皆为定因名为入相。
论云何位定相至得不退法。
演曰二十七住定相住相有三一能善取二能安住三能不退具此三义名为住相。
论云何出定相至不定地相。
演曰二十八出定相虽定散心通名分别此散心体定所不摄不定地収名出定相。
论云何增相至狭小故。
演曰二十九增相三十减相三十一方便相前二增减第三与前二为方便义类同故如文可知。
论云何引发相至如是等相。
演曰三十二引发相文中有二初征后释释中有四一由通力于一字义能引无边广愽名义二能引发无诤等智三由定力能发诸余力无畏等无边功德四由定力能达句义得微妙智能引此等名引发相。
论复次至修习故。
演曰后摄归四相三十二相不离前四以为体也所缘相宽具摄诸相因缘亦尒何以然者以前与后为因缘故其正方便为正因缘邪方便者为邪因缘因缘虽一白黑有殊分为二也第三远离离诸染相第四应修修诸善法故三十二相皆是前四所摄更无余也。