论卷第二十六声闻地第十三 第二瑜伽处之一
论问于如前至空无有果。
演曰声闻地中有伽前辩初讫次明第二数取趣处文分为二先问后释问中复二初各别问后结颂征初别问中㧾有九无果为后。
论嗢拕南曰至广说。
演曰后结颂征亦第十九一诸伽罗二者建立三者所缘四者教授五明正学六修学法七者明坏谓瑜伽坏八者伽九者作意十明所作十一几师此二不次十一修十三修果十四异门十五几种十六立因十七十八魔事十九无果。
论补特伽罗至解脱者日后释如问亦分十九一补罗差别门文分二初揔标列复随别释此初标列二十八也。
论云何钝根至修习诸根。
演曰后随别释如前标列二十八门一钝根种姓门文中有二先征后释释中有二初㧾根别别中有二一无始时来本性根钝二曾未修习亦名为钝。
论云何利根至修习诸根。
演曰二利根速痴门文分为二先征后释释中有二先揔后别别有二种如文可知。
论云何贪增上至伽罗。
演曰三猛利贪爱门四瞋恚增上门五痴行增胜门六慢行高举门七恒起寻思门一一门中具征释结下皆准知修者学也习者串也初久有别名已多也。
论云何得平等至伽罗。
演曰八众行平等门行为偏胜齐有名等。
论云何薄尘至伽罗。
演曰九尘行微薄门文分三𫨻谓征释结释中有二一谓此贪等本性微薄未曾修习二能见遇患起非增胜染污行微名薄尘性。
论云何行向至伽罗。
演曰十因行归向门归趣自果名为行向行向有四如文可知。
论云何住果至伽罗。
演曰十一证住四果门所祈已满名为生果文中有四义亦可知。
论云何随信至伽罗。
演曰十二随信起行门谓七方便中钝根之者从他生信方修正行名随信行。
论云何随法至伽罗。
演曰十三自行随法门谓七方便中利根之者自随法教而修正行名随信行。
论云何信胜解至伽罗。
演曰十四证信胜解门因信证果起殊胜解名信胜解依前因而立之也以初得圣次第超越通三果故。
论云何见至至伽罗。
演曰十五胜见至果门依自胜见得至果中故名见至即前三果同信胜也。
论云何身证至伽罗。
演曰十六身证所作门谓有利根不还果者依身证得八解脱等名为身证因修而成复名为作。
论云何名为至伽罗。
演曰十七七返证灭门断见惑已得初果后从此大天䎡七往来第七身中证得应果名七返有亦有六五四三二一得无学者举后多者故云极七离之恶趣名成无堕问见惑俱亡何故但云断三结耶答由萨迦耶见迷所知境于大苦聚妄增我等由戒禁取迷能知见于颠倒见谓为清净由疑迷于正对治法于三宝所不决定故由斯过增所以偏说非余烦恼而不断也。
论云何家家至伽罗。
演曰十八家家往来门于人天中所经生处家非一故名曰家家言往来者表于异处而不重生猒生处故问家家非一揔经几家答有三类一多历五家二中经三家三少至二家何所以耶由欲界中惑有九品以上上品独润二生上中上下共润二生中上一品独润一生中中中下共润一生下上一品独润半生下中下下共润半生若断初品而命终者而由损彼感二生惑故故但受彼五生家家若有断上三品惑者便损招感四生烦恼故受三家若有更断中上一品乃灭招彼五生之惑故受二生断前四品不经生者但名为向不名家家此生即得一来果故问何不许断前二品惑立四家家答由二三品相假与力方润二生故无断二立四家家问何故唯据断前四品而立家家答若断第五必于此生断于第六无隔生断第六惑无即一来故何以然者由五六品井润一生不可经生而别断也问何故立人天家家答天上得果但于天上受于家家人中得者即于人趣生于家家故须二处立于家也问七返有者人天往还今此何唯自趣往来非㸦生耶答文虽不言影㸦通故西方二说难陁解云人天二趣若往若来正法藏云二生家家唯依天上二生往来不通人中同此文也问断四品等立于家家是一来向如何今说预流果耶答谓依预据而起北也从本名名预流故。
论云何一闻至伽罗。
演曰十九一闻证灭门谓将一来进断第七或八余九润于天肃受天一身即般涅盘名为一闻苦于天趣得一来果进断第七或八来生人间而得彼果亦名二闻文但举人显天亦尒不还向者依不还向以明一闲若不经生但名为向若经生者即一闲也。
论云何中般涅至伽罗。
演曰二十中般趣寂门中谓中有般谓人也谓有不还于彼生色界主结已尽起结未亡故于欲界无生色界随于何地中有之中便得寂灭然根利钝修习有差故有才生少停发趣相不同也虽时不多然由习力故圣道现能断余惑得般涅盘依初显说是有余依后时不还亦入无余以中有寿势无多故问若尒中般应唯定姓入无余耶答定通不定不定不入于此回心受变易故或不回趣时但无缘劝发心故。
论云何生般至伽罗。
演曰二十一才生证入门才生上界本有身中不待功勤使证灭理何以然者为由习力智自生故。
论云何无行至伽罗。
演曰二十二无功证灭门由昔习力不由功行而能证灭名无行般般有余也。
论云何有行至伽罗。
演曰二十三有行修证门要有加行道生证灭名为有行。
论云何上流至伽罗。
演曰二十四上流证灭门流谓行也向上行故名曰上流于中有二一到究竟是乐慧流二至非想是乐定流者越净居生上也问此与前四俱生上地有何别耶答前四随生上之何地更不经生便证寂灭此上生已经生上往方证涅盘故有别也。
论云何时解脱至伽罗。
演曰二十五待时解脱门此谓钝姓要须炼根待时证灭名时解脱此类有五谓五或字如次即是六罗汉中前之五也初退现法拣异小宗彼许退果令即不尒果断惑得惑无其种云何更生生既不可果云何退现法乐住伏定障得种在容生可有退义。
论云何不动至伽罗。
演曰二十六不动非退门不为退缘之所动转名为不动六罗汉中后圣也。
论云何慧解脱至伽罗。
演曰二十七慧得解脱门谓依未至或得本定能离烦恼慧之隘故名慧解脱定障未除未名俱脱。
论云何俱分至伽罗。
演曰二十八俱分解脱门慧障尽故得无漏根定障除故证八解脱二障双遣名俱解脱。
论云何建立补特伽罗。
演曰第二建立补罗门文分三𫨻二征二释三揔结前此初征也。
论谓由十一至补特伽罗。
演曰二释分三一标二列三依次释此标数也。
论云何十一至障差别故。
演曰二列名也。
论云何由根至二者利根。
演曰三依次释门分十一一根性差别门文分为二先征后释如文可知。
论云何由众至近事女。
演曰二依众建立门文分三段征释及列。
论云何由行至尘行者。
演曰三诸行胜劣门文分为四一征二释三辩行相四㧾结之此初二也。
论问贪行至贪行者相。
演曰三辩行相文分为五一贪二恚三痴四慢五眀寻思贪中有三问答及结余皆准知为可爱法所伏等者由内有贪故为妙境之所制伏不能伏彼名为贪行以贪乐故事业能久以顺己故多生喜恱。
论问瞋行至瞋行者相。
演曰二明恚相文三准知棱者说文云物有角也层者山海经注云重也多瞋之人好事成棱如重累石高棱层也惨者说文云毒也烈者说文云猛威也悖者尚书云乱也。
论问痴行至痴行者相。
演曰三明痴相文三可知。
论问慢行补特至慢行者相。
演曰四明慢相如文可知。
论问寻思至寻思行者相。
演曰五明寻思如文自意不明等分及尘薄者前已略明义准知故而不重也。
论如是名为至补特伽罗。
演曰四揔结之。
论云何由愿至补特伽罗。
演曰四正愿差别门文分三𫨻一征二释三结此初也。
论谓或至声闻种姓。
演曰二释分二一辩姓差别二明今说初中复二先释后结释中有二一不定姓二明定姓此初也于一身中具先种姓名为不定。
论若声闻种姓至应知亦尒。
演曰二明定姓谓三种人各于自乘而姓决定纵于异乘而发趣者终归自果无得彼能以本识中阙因姓故。
论此中所有至离种姓。
演曰后结上明不定可转定即不移。
论今此义中至补特伽罗。
演曰二明今说声闻地中声闻正是此中所明独觉大乘非文所辩。
论如是名为至补特伽罗。
演曰三㧾结也。
论云何由行至伽罗。
演曰五四行差别门文分三𫨻初征次释后结释中有四一标二征三列四释释中有四初之二行未得本定近分定中起修习时钝利有差分成迟速后之二行得本静虑钝利不同迟速为二后结可知。
论云何由道果至补特伽罗。
演曰六道果差别门文分四𫨻征摽释结释中有二先明四向后明四果四释结可知。
论云何由加行至伽罗。
演曰七加行差别门文分四𫨻征标释结释中有二一随信行二随法行由行别故立二伽罗。
论云何由定至伽罗。
演曰八身证定别门文分三𫨻征释及结释中有八即八解脱。
论云何由生至伽罗。
演曰九依生建立门文分三𫨻谓征释结释中有四一七返有二谓家家三者一闻四者不还不还有五如文可知。
论云何由退至伽罗。
演曰十退失差别门文中有三征释及结释中有二退及非退。
论云何由障至伽罗。
演曰十一依障建立门文分四𫨻征标释结释中有二初慧解脱后俱解脱一障二障有差别故立二伽罗。
论由此所举至补特伽罗。
演曰三结前由所举者结前标举所开示者结前释也。
论云何所缘。
演曰第三所缘境界门文分三段一征二释三结所缘此初也。
论谓有四种至缘境事。
演曰二释分四一标二征三列四释此前三也。
论云何遍满所缘境事。
演曰四释分四一明遍满二明净行三辩善巧四彰净惑此初有三一征二释三结遍满此初也。
论谓复四种至所作成办。
演曰二释分三一标二列三释此初二也有无影像煗等中境事边际者通达位中所成办者谓无学位得八定等。
论云何有分别影像。
演曰三释分二一明境事二如佛下引教证成初文有二一明四境二彰遍满前文分四一明分别二无分别三事边际四所成办初中有三先征次释后结分别此初征也。
论谓如有一至遍伺察。
演曰次释之中文分为二先标后释此先标也谓煗等位中因闻教等说有所知思惟起想便能引起定中修慧同分影生名分别影影似本质名同分也。
论所知事者至名所知事。
演曰后释分三一辩所知二明能引三彰所引此所知中十二义为质为依能引定中分别影也。
论此所知事至意现前。
演曰二明能引闻等所知事引生修慧作意现前名为能引也。
论即于彼法至而起胜解。
演曰三彰所引文分为二一起同分影二观影所由初中有三一领受影像二释外疑难三结归事品初文又二一明胜解二明领受此初也谓此修慧即于定中所现影境而生作意名起胜解。
论彼于尒时至胜解而转。
演曰二明领受彼之修慧于定境中观所知事如现领受本质相似名胜解转。
论虽彼所知至相似显现。
演曰二释外疑难外有疑云定所知者乃是定心所变影像云何今言于所知事如现领耶故此答云定所观中不净等事虽非实质然似质故名领显现。
论由此道理至同分影像。
演曰三结归事影由此影像有似质故称顺影像名所知事同分影像。
论修观行者至功德过失。
演曰二观影所由由推求此同分影像故能于彼本质之中定其德失德失定已固能修舍。
论是名有分别影像。
演曰后结分别。
论云何无分别影像。
演曰二明无分别文中有二一办本所明二别彰异号初中有三一征二释三结所明此初征也。
论谓修观行者至遍伺察。
演曰二释分三一不观有影二以止寂心三安住正念此初也受取如前分别影已不复观察名无分别九种住心如下自辩。
论然即于此至影像所缘。
演曰二以止寂心此所缘者此分别影成无分别者由止寂心令心安住更不推寻有分别影分别影息无分别影而现当情名无分别非揔无相名无分别。
论即于如是至遍伺察。
演曰三安住正念。
论是名无分别影像。
演曰三结所明无分别也。
论即此影像至诸名差别。
演曰二别彰异号文中有二先释后结释中有八一名影像二名定相三定所缘四名定口五谓定门六作意处七内分别八名光影所言口者为因影像方入定心犹依于口能入滋味门亦同也。
论云何事边际性。
演曰三明事边际文分三段一征二释三结边际此征也穷极之处名为边际。
论谓若所缘至所有性。
演曰二释分二先标后释为标列也。
论云何名为至尽所有性。
演曰后释分一一明尽所有二彰如所有此初有三征释及结释中有四一蕴二界三处四谛摄诸有为五蕰便尽通为无为即属界处一切所知不过四谛故除四外更无有法名尽所有。
论云何名为至法尒道理。
演曰二彰如所有文分为二先征后释释中有二一真实性即真如性二真实理谓四道理。
论如是至边际性。
演曰三结边际。
论云何所作成办。
演曰四所作成办分之为三一征二释三结成办此初也。
论谓修观行至所行境界。
演曰二释成办成办有四一作意成办二转依成办三智生成办四禅定成办由转依故断惑证灭影像皆无于所知事中正智生起入诸等至应念现前理事皆有名为成办。
论如是名为所作成办。
演曰三结成办。
论如是四种至遍满所缘。
演曰二彰遍满有二番解此初分三谓释证结缘此四境即是遍行一切法境入诸境尽名为遍满何以知者三世诸佛共所说故。
论又此所缘至相属事。
演曰第二番释文中有二一列五遍名二谓若说下配前四境边际性中摄二事故所作成办名因果者由修分别影等为因方有所作成办之果相属事也。
论如佛世尊至说如是义。
演曰二引教证成文分三段初㧾标举次明起问后彰佛说此初也颉𨽻伐多此云遇时生逢佛世名曰遇时。
论曾闻长老至心善安住。
演曰次明起问问中有三一问住意二问轨则三问齐限。
论佛告长老至宣说开示。
演日后彰佛说文分为二先辩长行后明偈颂初中有二一赞劝许说二正陈心地此初也。
论颉𨽻伐多至不舍静虑。
演曰二正陈心地分之为三一标二释三结此初也。
论云何比丘至安住其心。
演曰二释文分为四一明相称缘二明相似缘三辩无倒缘四不舍静虑初中复三初征次释后结此初也。
论谓彼比丘至安住其心。
演曰次释分四一净行相称二善巧相称三六行相称四四谛相称此初也。
论颉𨽾伐多至安住其心。
演曰二善巧相称文中有五一蕴二界三处四缘起五处非处能所对治药病相应名相称也。
论若乐离欲至安住其心。
演曰三六行猒欣顺修道理名为相称。
论若乐通达至安住其心。
演曰四四谛相称乐达因果染净道理及乐断除身见等者遍缘四谛名相称也。
论是名比丘至安住其心。
演曰三揔结也。
论颉𨽾多至安住其心。
演曰二明相似缘文分三段一征二释三结相似此初也。
论谓彼比丘至而起胜解。
演曰二释分二一明相似境二辩观心寂初中复二先明定心后通伏难此初也修观行者为欲拣择外散境故于定作意彰影缘之思惟胜解影似质生名相似也。
论彼虽于其至正忆念。
演曰后通伏难谓伏难云彼修观者其于外事不能合缘云何于彼能了差别故此答云与彼相似亦能知也。
论又彼比丘至勤修观行。
演曰二辩观心寂止观双修观其德失。
论是名比丘至安住其心。
演曰三结相似。
论颉𨽾伐多至安住其心。
演曰三辩无倒缘文分三段征释及结称境而知名无倒也。
论颉𨽾伐多至不舍静虑。
演曰四不舍静虑文中有三一征二释三结不舍此初征也。
论谓若比丘至为因缘故。
演曰二释分二一加行修习二离染清净初文有二一明加行二修三相。
论一切麤重至智遍清净。
演曰二离染清净文中有四一所依净所依根身离贪染故名依清净二所缘净于境不染名所缘净三者心净四者智净由离贪痴如次二净。
论是名比丘至不舍静虑。
演曰三结不舍为断证故常修静虑名为不舍齐此安心是修处。
论颉𨽾伐多至名善安住。
演曰三揔结也三安住心如次结前答三问也问所引经中不说有无影像等名云何为证答名虽不同义与同故后偈颂中文亦有故。
论世尊此中至遍清净。
演曰后明偈颂颂有二行初明初颂后明后颂初颂分二先颂后释此先颂也。
论此中说言至所作成办。
演曰后释文四如次牒颂配释可知。
论此中世尊至喜乐离染。
演曰后明后颂文亦为二先颂后释此先颂也。
论此中说言至所作成办。
演曰后释有四如次牒颂四句文义释可知之。
论当知如是至遍满所缘。
演曰三结第一遍满所缘。
论云何名为净行所缘。
演曰第二净行所缘文分三段一征二释三结净行此初也。
论谓不净至所缘差别。
演曰二释分二初列后释此初标列五停心观所缘境也。
论云何不净所缘。
演曰后释分五一明不净二彰慈愍三辩缘性四明界别五阿那波念此初文有二先闻后答此初也不净即所缘持业释也。
论谓略说有至速坏不净。
演曰后答分二一揔标列二别解释此列不净揔有六种。
论云何名为至二者依外。
演曰二别解释文分三段一揔明不净二别辩对治三结今所辩初文有二一别彰不净二揔结所明初文有六一明朽秽二明苦恼三彰下劣四彰观待五明烦恼六明速坏明朽秽中文分三𫨻一揔标列二别解释三揔结前此初标列有二不净。
论云何依内至朽秽不净。
演曰二别释中文分为二先内后外此先明内文复有三征释及结谓观自身三十六物名依内也。
论云何依外至朽秽不净。
演曰后外不净文亦有三征释及结释中不净有十七事白骨名骨连名锁揔合观之名或骨锁。
论如是依内至朽秽不净。
演曰三揔结前也。
论云何名为至苦恼不净。
演曰二明苦恼文亦有三征释及结为苦忧等能令身心不净故名不平等受受俱有法名受所摄。
论云何名为至下劣不净。
演曰三辩下劣文三准知对上胜处名下劣也上胜界中无此事故。
论云何名为至观待不净。
演曰四彰观待具征释结释中有三欲对色界色对无色无色对灭如次三处皆不净也。
论云何名为至烦恼不净。
演曰五明烦恼根随见修种现皆染名为不净。
论云何名为至速坏不净。
演曰六彰速坏刹那迁谢名坏不净非如常蕴名为清净。
论如是不净至贪行所缘。
演曰二揔结所明如是六种是治贪行之所缘也。
论贪有五种至是名五贪。
演曰二别辩对治文分为二一明所治二明能治初中有三标释及结释中有五一欲欲欲贪谓自内身是所欲法所欲法中而起贪欲名欲欲欲贪也初一欲字属所欲第二欲字属能欲第三欲字结欲名也余四可知。
论为欲令此至不净所缘。
演曰二明能治文分为三一揔标举二别对治三结能治为贪故建六对治。
论谓由依内至心得清净。
演曰二别对治以六所缘治五贪故文分为五一治内欲贪二治外婬贪三治境欲贪四治色欲贪五断身见贪此初不净治内身贪。
论由依外朽秽至得清净。
演曰二依外不净治外婬贪文分三段一略二广三揔结之此略明也。
论婬相应贪至心得清净。
演曰二广辩中文分为二初明除断次引证成前文有二初揔标举后各别陈此揔标举依外不净除婬贪也。
论若于青淤至今心清净。
演曰后各别陈文中有二先释后结释中有四一明青瘀二明变赤三明骨锁四明散坏青瘀可知言变赤者发肤变坏皮肉离散名变赤也。
论是故世尊至所有散坏。
演曰次引证成文亦有四一明青瘀二彰变赤三明骨锁四明散坏憺怕路者惛怕即寂寞义有其二种一置死尸处寂寞无人往彼之处故名为路二经盘寂静名曰怕作不净观能得涅盘故名为路颔轮者颔骨体围状如轮也齿鬘髻齿形行列状如花鬘国以名也。
论如是依外至心得清净。
演曰后揔结胜。
论由苦恼至心得清净。
演曰三治境欲贪由观苦境及下劣故贪爱不生名断境贪。
论由观待不净至心得清净。
演曰四治色欲贪由观待故除断色贪。
论由烦恼不净至心得清净。
演曰五断身见贪由观烦恼及坏故身见不生名断见贪。
论是名贪行净行所缘。
演曰三结所阙能治贪行名净行所缘。
论如是且约至净行所缘。
演曰三结今所辩文中有二如是等者显况明也今此等下结令所说正取朽秽一不净也。
论云何慈愍所缘。
演曰二彰意惑文分为二一辩慈缘二明净行初中有三一征二释三结所缘此初也。
论谓或于亲品至定地胜解。
演曰二释分三一明慈胜解二引教证成三明缘境别初中有二一揔标举二别闻示此初也由三品慈感生定地三品胜果名定胜解。
论当知此中至慈愍所缘。
演曰二别开示能所二缘揔名慈愍。
论若经说言至利益意乐。
演曰二引教证成文中有四一彰意乐二明慈相三明得果四明胜解初中有二先牒后释如文可知。
论若复说言至是无损𡧱。
演曰二明慈相文中有二先标后释释中有三初一揔明后二别辩。
论若复说言至名无量。
演曰三明得果三处乐增名慈愍果第四定上无乐相应不名慈果。
论若复说言至作意俱行。
演曰四明胜解文中有二一明胜解定地所摄二明胜解而作意俱。
论若于无苦至是喜所缘。
演曰三明缘境别。
论是名慈愍所缘。
演曰三结所缘。
论若有瞋行至心得清净。
演曰二明净行由修慈故瞋得断除名瞋净行。