论卷第二十七
论云何缘性缘起所缘。
演曰二辩净行所缘有五前二明讫三明缘性缘起所缘文分三段一征二释三结所缘此初征云云何缘起有支性。
论谓于三世至堕正道理。
演曰二释分二一明缘起二明净行初文有三一彰缘体二明契理三结所缘此初也缘起性者所谓三世五蕰诸行诸法体事因果道理名缘起也。
论谓观待道理至缘起所缘。
演曰二明契理契四道理名为缘起四理之外计有神我作受所生与理相违非缘起也三结可知。
论于此所缘至心得清净。
演曰二明净行由观缘起痴得断除名痴净行。
论是名缘性缘起所缘。
演曰三结所缘。
论云何界差别所缘。
演曰四明界别文分为二先征后释此先征也。
论谓六界差别至六识界。
演曰后释分二一辩六界体二明慢净行初文有二一揔标列二明体性此初列名而有六也。
论云何地界。
演曰二明体性文分为六一地二水三火四风五空六识初中有二一征二释此初征也。
论地界有二一内二外。
演曰二释分二初揔标列后随别释此初标列有二地也。
论内地界者至非执受。
演曰后随别释文中有二一彰地体二明其相初中有二先明内界后明外体谓内身中坚鞕名地坚鞕体多故重言地复是藏识之所执持名亲附执不同外地虽缘不执名非执受。
论又内地界至名外地界。
演曰二明其相文中有二初内后外一一之中具征释结但坚性者皆名为地。
论云何水界至名内水界。
演曰二明水界文中有二先征后释释中有二初揔标列后随别释别释有二一内二外此明内界文复有二初辩体性后举事明。
论外水界者至名外水界。
演曰二明外水文中有二初辩水性后举事明文可知也。
论云何火界至内火界。
演曰三明火界文亦有二先征后释释中有二初标后辩辩中又二一内二外此辩内中文复有二先明火性后示其相示其相中文复有四一温二热三等热四遍热烝盛分全有差别也。
论外火界者至名外火界。
演曰二外火界文中有二初明火性後明事相明火性中溫煗等性本識雖緣而不執受不同內身熱觸所緣名執受也鑽者孟子云穿孔為宂也燧者左傳云取火具也世本云燧人造火因以名也榛者廣雅云木荒也渚(之禺反)者爾雅云小洲也水中可居謂之渚也。
论云何风界至名内风界。
演曰四明风界文中有二先征后释释中有二先标后辩辩中又二一内二外此明内中文复有二一明体性二明其相明体性中藏识所持名亲执受明其相中有十二种谓内身中有孔宂处上下往来能持身命及有损益差别功能名为风相毕钵罗者此云黑色黑色风也。
论外风界者至名外风界。
演曰二明外风文分为二一明风性二示风相示风相中文复有二一明外来二彰内起外来十二内起有三毗湿婆者此云工巧亦云种种巧庄严风世界成时此风动击成器界故吠蓝婆风者此云旋风旧云旋岚风也多罗掌者多罗树叶状似乎掌如扇生风名多罗等。
论云何空界至说名空界。
演曰五明空界文中有三谓征释结释中有三如文可知。
论云何识界至是名识界。
演曰六明识界文亦分三征释及结释中有二一明六识二明八识心意识三八有别也虽有二释前义为本为对声闻说有六也。
论若诸慢行至净行所缘。
演曰二明慢净行文中有二初释后结执身为一我慢便生观六界门我心便遣由我断故慢亦断除名慢净行十八界中亦尘亦我故非依彼为此行门。
论云何阿那波那念所缘。
演曰五阿那波念文分三段一征二释三结所缘此征起也。
论谓缘入息至那念所缘。
演曰二释分二一辩揔名二别分别此辩名中复分为二初辩念心后明念境梵云阿那此云持来波那持去如次入出息之异名念从所缘名阿那念念缘彼故名念所缘问何名为持荅持谓依持是行者念所依持处依持处中有来去别名持来去结文可知。
论当知此中至中间入息。
演曰二别分别文分为二一彰息体用二明净寻行初中有二一辩所观二辩能观初中有七一明体用二辩起因三辩所依四明行别五彰地异六辩异名七明患相初中有二一揔标列二别解释释中有二先明入息后明出息此初有二一入息二中闲入息初入息者谓出息后更无间隔入息便生从鼻至咽乃至随处有孔穴间息风即至名内门转若出外时从脐至外皆名外转中间入者入出二息未起中间之所起者名中间息随入出息灭后所起得入出名问何故入出以脐为限不至于余荅依有宂处麤相而论理实细者至于足处亦有风也。
论如入息至或复出外。
演曰后明出息文中有二初准例释后明差别思之可知。
论入息出息至所有孔宂。
演曰二辩起因文中有二一由先世宿业所引二由现在孔穴所生上分宂者口鼻等也。
论入息出息至一身二心。
演曰三辩所依文分为二初揔标列后依标释此标列也。
论所以者何至如其所应。
演曰后依标释文中有三谓征释结释中有二初揔略释后别返成此初有三一要依身无色无身息不转故二要依心息方得起无心定中息不生也三随所应虽依身心有无不定第四禅中息即无故。
论若唯依身至如其所应。
演曰后别返成文中有三一身二心三随所应初若依身非依心者无心位中应有息起以有身故二唯依心非依身者无色界定应有息起以有心故三若俱依非随应者第四定中应有息起以彼身心二俱有故彼既无有明随所应有无不定第四禅中身支密合地无风息羯逻蓝等理虽有息身及毛孔皆悉未开所有息风亦未能转。
论入息出息至向上而行。
演曰四明行别文中有三标征及释释中有二一下二上入息从鼻至于脐处名向下行出息从脐趣于口鼻名向上行。
论入息出息至一切毛孔。
演曰五彰地异文中有四一标二征三列四释释中有二一麤二细地谓所依孔穴是所依之处故名为地言从脐处至鼻门者辩出息地言从面门至脐孔穴显入息地。
论入息出息至是不共名。
演曰六辩异名文分三𫨻标列及释释中有四如文可知。
论修入出息者至于外散乱。
演曰七明患相文分为二初揔标列后随别释别释有二初明太缓后明太急此太缓也。
论由太急至生不平等。
演曰后明太急文中有二先标后释释中有二一身不平等二心不平等。
论又此阿那至胜行修习。
演曰二辩能观文分三段一揔标列二别解释三结修习此初标列有五修习。
论云何名为筭数修习。
演曰二别解释文分为五一明筭数二入诸蕰三悟缘起四悟圣谛五彰胜行初中有二先征后辩此初也。
论谓略有四至逆筭数。
演曰复辩分二一修加行二结得定初中有二一明加行二明根异初中复二先辩后结辩中有四一明筭数二明胜进三明错乱四彰成满初中有四一标二征三列四释此初三也。
论云何以一至为一筭数。
演曰四释分二一明四行二明无乱初中有四一以一为一二以二为一三者顺数四者逆数初义分二征释及结谓出入息各为其一而合数之积至于十名为以一。
论云何以二至为一筭数。
演曰二以二为一文中有三谓征释及结揔以出入合之为一积一至十名二为一。
论云何顺筭数至名顺筭数。
演曰三明顺数依前二种从少至多名为顺也。
论云何逆筭至名逆筭数。
演曰四明逆数从十归一名逆筭数。
论若时行者至心无散乱。
演曰二明无乱由依四行多修习故心无散乱。
论无散乱心至胜进筭数。
演曰二明胜进文分为二初牒起后后依标释此初也。
论云何名为至已串修习。
演曰后依标释文分为三征释及结释中有二先标后辩辩中有三一明二合二明四合三例多合增前法数名为胜进前一为一今者增之以二为一前二为一今此增之四合为一以五六七八九十数各合为一积至于十举至合百以显于合二至十等故言乃至百为一也。
论又此勤修至或逆。
演曰三明错乱其数散者应更从初次第而数或逆或顺错乱皆然却从一数而至十也。
论若时筭数至皆善觉了。
演曰四彰成满文中有二先标后释释中有二先明入息后明出息知息有无名能取转入出息起名为若转二息灭位名曰若还。
论如是名为筭数修习。
演曰后结前也。
论又钝根者至然不爱乐。
演曰二明根异利钝器殊乐有无别者说文云才过千人谓之俊也。
论彼复于此至有如是相。
演曰二结得定分之为二先牒前结后明得定此初也若是处转牒初加行最初起故名是处转若乃至转牒二胜进转增数作而增于二乃至百数名为乃至若如数转牒三散乱散乱错数还如其初而以数之名如数转若时而转牒四满位此时修成名若时转于此了违名加行相揔结前也。
论于此加行至爱乐趣入。
演曰后明得定也以前观行皆是闻思及生慧故理通根本亦由息念得本定故。
论如是彼于至悟入诸蕰。
演曰二明入诸蕰文分为三初揔标举次彰悟相后揔结之此初也息为所取念为能取由思所取悟入色蕰因思能取悟入四蕰能缘所缘义有义故。
论云何悟入至名已悟入。
演曰次彰悟相分之为三征释及结释中有五谓悟五蕰于中有二初一所取后四能取义思可悉。
论是名悟入诸蕰修习。
演曰后揔结之。
论若时无倒至悟入缘起。
演曰三悟缘起分之为三一牒前起后二依标正释三结归缘起此初也。
论云何悟入至依缘命根。
演曰二依标正释文分为二一悟杂染二悟清净初中有二一逆寻求二顿寻求初中复二一推现果二推前因此初有二先征后释释中有二一息依身心二身心依命此所依法皆是现在生老支也。
论复更寻求至使缘无眀。
演曰二推前因文中有二一命根依行二行依无明前际之中而有十因但言二者业惑招生胜故伪说。
论如是了知至入息出息。
演曰二顺寻求先因后果顺次而知名顺求也。
论又能了知至入出息灭。
演曰二悟清净但举顺观影逆观也。
论如是名为至缘起修习。
演曰三结归缘起。
论如是彼于至悟入无常。
演曰四悟圣谛文分为三一牒前生后二依生正释三结归圣谛此初也。
论谓悟入诸行至悟入苦谛。
演曰二依生正释文分为二先明苦谛后彰余谛苦中有四一明无常二明苦行三明空义四彰无我以无我故说之为空以非自在名为无我。
论又彼如是至道谛。
演曰后彰余谛分之为三一集二灭三明道谛如文可知。
论于此悟入至圣谛修习。
演曰三结归圣谛。
论如是于圣谛至十六胜行。
演曰五彰胜行文分三段一结前生后二依生正释三结归胜行此初也。
论云何名为十六胜行。
演曰二依生正释文分三段一征二列三释此初也。
论谓于念入息至随观出息。
演曰二列名中文复有二一谓于念下㧾标所观二若长等下别列十六一一之中有入出息若开二息有三十二令据合言但有十六一学观息长二学观息短三学观息遍身四学观除身行五学观觉了喜六学观觉了乐七学观觉心行八学观除心行九学观觉了心十学观喜恱心十一学观制持心十二学观解脱心十三学观无常十四学观随断十五学观离欲十六学灭随观。
论问如是十六差别云何。
演曰三释之中文分三𫨻一问二荅三㧾结之此揔问也。
论荅有学见迹至念于出息。
演曰二荅分二先揔后别此初揔明复为断除修道惑故修此行也问得念住已复更修此十六行相四念十六如何相摄荅身受心法于十六中如其次第各摄四也心行是受故七八二属念也。
论若缘入息至若短。
演曰后别释中文分十二此初长短二行相形一处明也。
论若缘身中至入息出息。
演曰二明三行如文可知。
论若于是时至身行出息。
演曰三明四行身行不行名空无位此空位名除身行。
论又于如是至入息出息。
演曰四明五行由二近分作受念观念得本定故觉了喜。
论若得离喜至加行所摄。
演曰五明六行三禅有息故依彼乐而修习之四定无风不依彼舍而修学也。
论又即如是觉了至入息出息。
演曰六明七八二胜行中文分为二初明忘念后辩断除忘念中所起我慢及有无等修道见也谓见谛者作此观故余文不说修道之中起常见者据相麤说此据尽理行微细者少亦起故辩断除中文亦为二初揔后别别中复二一觉了心行二息除心行如文可知也。
论又若得根本至入息出息。
演曰七明九行文分三段初明得定次辩起心后彰觉了依定观察二十种心善恶义殊名实觉了。
论彼若有时至入息出息。
演曰八明十行文中有二初明障盖后辩恱心恱心高明除暗盖也。
论彼若有时至入息出息。
演曰九明十一文分为二初明举障后辩持心文可知矣。
论若时于心至入息出息。
演曰十明十二解脱心行由盖除故心得解脱。
论彼于诸盖至入息出息。
演曰十一辩释十三无常为断盖障余染种故故修无常。
论又彼先时至而求解脱。
演曰十二释十四五六三胜行中文分三𫨻一牒前起后二辩界差别三显能观察此初也。
【中阙二十八行】
无量想余准知也。
论前受想行至是名日后彰类异亦有十一如色所明故不重也。
论何蕰善巧。
演曰后善巧文分为二先征后释此初也。
论谓善了知盖善巧义。
演曰后释分二初略后广略中有二初了三性后揔结之。
论云何名至无所分别。
演曰后广释中文分三段一明差别二明多性三明无性得三各分三征释及结文可知之。
论云何界云何界善巧。
演曰二界善巧文分为二初征后辩此初征也。
论谓界有十八至是名为界。
演曰后辩分二初明界体后明善巧此初也。
论若复于彼至名界善巧。
演曰后明善巧二初知界性后了因缘初中有三一者知界界者因也二知种子三知种姓了因缘中现从种起种从现生名了因缘。
论云何处至善巧。
演曰三处善巧文分为二先征后释此先征也。
论谓处有十二至是名为处。
演曰后释分二先明处体后明善巧此初也根境六种是生识处名十二处。
论处善巧者至名应善巧。
演曰后明善巧文中有三一标二释三结善巧释中有三一眼二耳三至意识了知六识皆三缘起名为善巧意王缘者前念灭心名无闲缘意俱作意名增上缘理实意俱即是所缘增上即是第七今辩声闻故未明也。
论云何缘趣要善巧。
演曰四明缘起文分为二先征后释此初也。
论谓无明缘行至是名缘起。
演曰后释分二先明缘起复明善巧此初也。
论若复了知至缘起善巧。
演曰后明善巧了知十二因缘所生有法无我苦空无常名为善巧。
论又处非处至善巧差别。
演曰五处非处文分为二初显同前后明义别此初也。
论此中差别至有果异熟。
演曰后明差别文中有二初揔后别此初揔明与前别也谓由因缘所生此处非处能止妄计不平等因了知善巧平等感赴名处非处。
论若诸善法至非处善巧。
演曰后别明也善恶因果感赴类同名处非处智能了达名为善巧。
论此五善巧至共相善巧。
演曰后略明中文分为二初标后释释中有二一自二共由诸蕰中色受等体有差别故名为自相后四善巧依蕰施设即通余法名为共相思可知也。
论如是揔名善巧所缘。
演曰三结归善巧。
论云何净惑所缘。
演曰四净惑所缘文分为二先征后释此先征也烦恼名惑智断名净断惑之智名为净惑净惑之境名净惑所缘即苦麤等性及四谛等名所缘也。
论谓观下地至非非想处。
演曰后释分二一明世净二明出世初中有三一略二广三结世净此略明也。
论云何麤性。
演曰二广辩中文分为二先征后释此初也。
论谓麤性至为数麤性。
演曰后释分二初揔标列后依标释文分为二一明麤静二明过患初中有三一彰欲初定二例明上地三辩界多少初中有二一辩体麤二辩数麤二中各二先标后辩如文可知。
论如是上地至当知亦尒。
演曰二例明上地。
论如是麤性至胜过此故。
演曰三辩界多少下上界中苦及寿量胜劣不同各分多少。
论以要言之至名为静性。
演曰二明过患过患多故为麤少故为静。
论此是世间至更相续故。
演曰三结世净文中有二先标后释以蹔断故名为世净。
论出世间道至圣谛。
演曰二明出世文分为三一揔标列二依标释三结所缘此初也。
论云何苦圣谛至名道圣谛。
演曰二依标释文亦分三一出体性二明废立三释名义初中有四一苦二集三灭四道各三征释及结释中八苦四忧灭理及八支道如次为释。
论当知此中至及多修习。
演曰二明废立文中有二初标后释释中有二初法后喻法中染净各有果因喻中病除不逾四法故谛有四更无增减。
论又苦谛至是故名谛。
演曰三释名义文分为二先名后体名中有二一释谛义二辩圣名此释谛中复有二义一非颠倒故道教经云苦实是苦不可令乐二不虚诳自体不虚见亦无倒。
论问何故诸谛至俱由二种。
演曰二辩圣名文中有二先问后荅显圣异凡名为圣谛凡虽知苦但依法尒道理等知非以无漏圣智亲知非名凡谛。
论又生苦者至五取蕰苦。
演曰后辩体中文分为四一苦二集三灭四道苦中有二初明八苦后明三苦初中有三一辩苦因二彰所以三会违文此初也谓生等八法能生苦故名之为苦非体是苦为苦也。
论谓由生等至坏苦行苦。
演曰二彰所以谓由生等异门别说为苦器故名之为苦取蕰苦中乐受为因方生坏苦舍受为本行苦方生故说八因能生苦故名之为苦非是自体有苦义故名为苦也。
论问何故世尊至以异门说。
演曰三会违文分之为二初难后通此初也其难意云初之一苦以苦为名以自声说后之二苦以坏以行而立苦名名异门说何意有此名不同耶。
论荅于苦苦中至易得入故。
演曰后通可悉。
论云何建立三种苦性。
演曰后明三苦分之为二先征后释此征起也。
论谓先所说至立苦苦性。
演曰后释分三初明苦苦次明坏苦后彰行苦初中有二先辩后结谓此七中所生苦受及受所依生老等法苦义增故名为苦苦持业依主二释随应。
论诸有是彼至故名坏苦。
演曰次明坏苦文分为二初正明后引证此初也坏谓变坏诸因变坏所生之苦皆名坏苦即前七苦令少等坏而苦生起皆是坏苦乃至烦恼能变坏心而生于苦亦名坏苦。
论如世尊言至立苦性。
演曰后引证证彼烦恼亦名坏苦。
论若行苦性至立行苦性。
演曰后彰行苦除苦乐者谓依苦乐立前二苦故除彼外依舍受等立行苦也。
论又即彼爱至喜乐爱。
演曰二明集谛四爱为体虽诸烦恼皆名为集而爱行增故偏明也。
论灭有二种至所依灭。
演曰三明灭谛有余无余如次烦恼及所依灭。
论道有二种至无学道。
演曰四明道谛。
论如是当知至净惑所缘。
演曰三结所缘。
论如是已说至净惑所缘。
演曰大段第三明所缘中三结所缘。
论云何教授至证教授。
演曰第四教授修证门文分为二初明四授后明三教初中有三一问二荅三别征释此初二也。
论云何无倒至名证教授。
演曰三别征释文中有四一明无倒二明渐次三彰教授四彰证授各具征释及结可知。
论复有诸相至圆满教授。
演曰后明三教文分为二先征后释释中有四一标二列三释四结如文可知。