论卷第二十八
论云何为学。
演曰十九门中次明第五三学增胜门文分为二先问后荅此先问也。
论谓三胜学至增上戒学。
演曰后荅分二一明学体二明建立初中有二一明差别二结劝修初中有六一出体性二明增减三彰次第四辩名因五彰引发六明具阐出体分二一揔标列二别解释戒中有三谓征释结。
论云何增上并增上心学。
演曰二明定学文分为三谓征释结释中有四一四静虑二色定三明等持四辩等至然经据胜静虑为心理实余三亦名心学心即定也。
论云何增上至增上慧学。
演曰三彰慧性文三同前如实知见为慧体也。
论问何缘至唯有三学。
演曰二明增减文中有二先问后荅荅如有二初标后释释中有三谓戒定慧如其次第建立所依所作义足除此无增亦无减也。
论问何缘三学至如是次第。
演曰三彰次第文中有三问荅及结文易知也。
论问何缘三学至名为增上。
演曰四辩名因文分三𫨻初问二荅三结所明荅中有二先标后释释中有二一明所趣二明最胜二中各三征释及结如文自悉。
论又或有增上至如前已说。
演曰五彰引发前已数明故不云也。
论又或有增上至具足三学。
演曰六明具阙由有于前方能引后故有前时或有于后有后之际必有于前故此三门具阙不定。
论于此建立至当勤修学。
演曰二结劝修。
论复有三种至不还果。
演曰二明建立文复分三一入谛现观二建立三根三入三三昧此初也谓在凡时依此三学伏惑有异后入见谛次第及超果三别也。
论复有三根至立具知根。
演曰二建立三根文中有二初揔标列后各别释释中有三一未知二已知三具知谓修三学名修现观依此而观方立根故。
论复有三解脱至解脱门。
演曰三入三三昧文分为二根揔摽列后随标释此初也。
论云何建立至三解脱门。
演曰后随标释文分为三征释及结释中有二先境后心心中有三初明无愿次彰无相后辩空门如文可悉。
论云何随顺学法。
演曰第六随顺学法门文分三𫨻一征二释三结随顺此初也。
论谓有十种至随顺学法。
演曰二释之中有二十随法此初十中文分为二一明违法二明顺法初中有三一标二释三结违法此初也。
论云何十种至违逆学法。
演曰二释三结释中复二初征后释释中有十第七过中复有十一一一次第如文可知。
论云何对治至违逆学法。
演曰二明顺法文分为二先征后释释中有二初明十想观后返难重释初中又二先辩后结十想如次治前十障障治相违行思可悉。
论当知此中至障碍法者。
演曰后逐难重释第七光中文分为二先标后辩闻思二慧名法义光能了教义名光明也光虽有四今此第七但取法义何以然者断七障时必须闻思二慧能故问止观二光何非取耶荅止观二法正为学体今辩顺法故非取也。
论当知此中至离增上慢。
演曰后明后十随法文分为四一摽二征三列四释此前三也。
论云何宿因至诸根积集。
演曰四释分十一辩宿因文中有二先征后释谓信等根宿世熏修今得成熟转增胜故名为积集。
论云何随顺教至无倒渐次。
演曰二明随顺教文分为二先征后释谓教依次说先凡后圣有学无学修行阶级名渐次教今随此教名随顺教。
论云何如理至生正见。
演曰三明加行依教勤修名如理行。
论云何无间至所有善品。
演曰四明无间时不唐捐名为无间所修敬极称为慇重。
论云何猛利至具足而住。
演曰五明乐欲祈果勇决名猛乐欲。
论云何持瑜伽至串修习故。
演曰六明持力文中有二先征后释释中有二一标二列。
论云何止息至而便止息。
演曰七止麤重文中有二先征后释释中有四一因身劳易脱能止二因寻伺心寂便除三由昧劣观品能断四由本惑正道能除。
论云何数数至勤修正道。
演曰八数观察文分为二先征后释释中有二先观尸罗后观断惑初中又二先标后释释中复二初观所作后观弃舍观所作中于其善作不作不退者谓观胜善未能修故名为不作旧善转增名为不退。
论云何无有至速能断灭。
演曰九无有怯弱文中有二先征后释如未得定怯弱心生既得定时劣心便舍余准此知。
论云何离增上慢至起于证想。
演曰十明离慢文具征释义思可知。
论如是十法至随顺学法。
演曰三结随顺。
论云何瑜伽坏。
演曰第七瑜伽坏失门文分三段一征二释三结坏法此初也。
论谓坏瑜伽至瑜伽坏。
演曰二释文二初揔标列后别解释北初标列坏有四也。
论毕竟瑜伽至出世瑜伽。
演曰后别释中文分为四一明毕竟二辩蹔时三明退失四明邪行初中有四一摽二辩三征四释谓无姓者本无圣种生因既明果竟不生名毕竟坏。
论蹔时瑜伽至蹔时失坏。
演曰二辩蹔时文分为五一摽二辩三征四释五结蹔时谓有种姓缘会现起名蹔时也。
论退失所得至若安乐住。
演曰三彰退失退失智见现法乐住非同小宗退其圣果。
论邪行所作至能障正法。
演曰四明邪行文中有三标释及结释中有二一非理修行二性多烦恼多烦恼中文复有四一彰住空闲二质直来求令心欢喜三矫现身语谓成应果四于顺弟子自立瑜伽文中复二初明窃示后彰所以如文可知。
论诸有苾蒭至当远舍离。
演曰三结坏法。
论云何瑜伽至四方便。
演曰第八瑜伽四行门文分为七一问二荅三征四列五释六次七结瑜伽此前四也。
论当知其信至神力依处。
演曰五释分四一信二欲三明精进四明方便信中有二初标后释释中有二一明二行相二辩二所依明二相者谓由信故而能随顺及能令心清净为性二依处者由信为依方能观察及神变也。
论欲有四种至欲有所作。
演曰二辩欲中文分为四一标二征三列四释释中有四一明证得二明请问三辩资粮四明随顺文可知也。
论精进有四至审决精进。
演曰三明精进文亦为四摽征列释释中有四一闻二思三修四净。
论方便有四至毗钵舍那。
演曰四明方便文分为二初标后释释中有四一善守念二无放逸三修止行四修观品由此为因有当所证名方便也。
论此四瑜伽至能证未证。
演曰六明次第。
论故此四法说名瑜伽。
演曰七结瑜伽。
论云何作意。
演曰第九作意修进门文分为二先征后辩此征问也。
论谓四作意至运转作意。
演曰后辩分三一明作意二辩思惟三明胜解明初作意文有二重初文有四一摽二征三列四释此前三也。
论云何力励至运转作意。
演曰四释分四一明力励二明有间三彰无间四无功用初中有三征释及结谓以欲界闻思二慧令心安住初后不同名安等住未得定时所修作意名为未得倍功而修名为力励挫者说文云摧也。
论云何有间至运转作意。
演曰二明有间作意七作意中先得了相名渐胜进了相定意与欲思慧闲杂而未能连续起余六也。
论云何无间至作意。
演曰三彰无间前六作意连续而生不同于前为思所隔名无间转。
论云何无功用至运转作意。
演曰四无功用所修定慧至此已满更不兴功进修所断名无功用。
论复有所余至观察作意。
演曰后辩所余四种作意文分为二初标后释此标列也。
论云何随顺至而未断惑。
演曰后释分四一明随顺二辩对治三彰顺净四顺观察初中有二谓征及释余准此知谓无间道未断欲惑令起加行名随顺也。
论云何对治至断惑。
演曰二辩对治谓无间道。
论云何顺清净至令欢恱。
演曰三彰顺净称治名顺心下感者理应用净而以筞之名顺清净。
论云何顺观察至未断。
演曰四顺观察凡修习者皆为断惑令观察之名顺观察。
论问于所缘境至几相。
演曰二辩思惟文分为二初问后荅此初问也。
论荅四至应修习相。
演曰后荅文四一标二征三列四释此前三也。
论所缘相至明了显现。
演曰四释分二初揔略明后指广处初中有三一辩所缘二辩因缘三彰远离此所缘也所知事者本质境也同分影者彼相分也令思彼相明了而知名为显现。
论因缘相者至后因缘相。
演曰二辩因缘文中有二一谓三摩地下揔标因缘二随顺已下别示缘相示缘相中复有四种一谓定俱欲起猒因缘二知定境界乱与不乱三修习观品为上因缘四修习定心生后胜慧此具众德名集因缘。
论应远离相至驰散扰动。
演曰三彰远离文分为三一标二列三释释中分四一沉二掉三着四乱四中皆云所缘等者谓四心起皆托自境及自因缘方得生也如初沉相因惛昧境疲懈饮食因缘所余准知也。
论如是诸相至地中已说。
演曰后指广处第四应修及上诸相如前十一彼广明之故不云也又第四相翻前远离即名应修义准知故而不明也。
论问如是作意至有几胜解。
演曰三明胜解文分为二先问后荅此先问也。
论荅九至胜解。
演曰后荅分二初揔摽列后别广释此揔摽列而有九也。
论有光净至俱行胜解。
演曰后别广释文中有九一明光净二无光净三明迟钝四明捷利五彰狭小谓欲界中心境俱狭六明广大谓色界中境界宽广心亦大故七明无量谓无色界空识等处皆无量也八明清净谓修已满九不得清净谓未究竟。
论问修瑜伽者至所作。
演曰第十瑜伽所作门文分三段一问二荅三结所作此初也。
论荅四至爱乐所缘。
演曰二荅分四一标二征三列四释此前三也。
论所依灭至瑜伽所作。
演曰四释分二先释前二后彰后二初中有三谓牒释结释中有二一明依灭二明依转所依谓身转犹起也谓勤修故令所依中麤重轻安如此渐得灭及转也。
论遍知所缘至及所依转。
演曰后彰后二文中有二先牒后释释中有二初明后二与初为因后明后二用前清净而为上首此初也所缘法者谓诸理事由知爱乐所缘故得有前灭及转也。
论或有遍知至成办时转。
演曰后明后二用前清净而为上首谓由第二清净满时能令后二亦得清净。
论是名四种至瑜伽所作。
演曰三结所作。
论问修瑜伽师凡有几种。
演曰十一瑜伽师范门文分为二初问后荅此初问也。
论荅三至瑜伽师。
演曰后荅文四一摽二征三列四释此前三也。
论云何初修至初修业者。
演曰四释分二一辩行相二明位次初中有三一明初业二辩习行三明已度初中有二先征后辩辩中有二初标后释释中有二初明作意二净烦恼创习此时名为初业。
论云何已习至已善修习。
演曰二辩习行文分为二先征后释于五作意善能修习名已习行。
论云何已度作意至已度作意。
演曰三明已度度谓越也虽所住位亦是作意据越于前名度作意作意即度持业释也。
论又始从至已度作意。
演曰二明位次资粮加行及通达位如次配前三瑜伽也。
论云何瑜伽修。
演曰十二瑜伽修习门文分为二先问后荅此初也。
论谓有二种至菩提分修。
演曰后荅分二先标后释此标列也。
论云何想修。
演曰后释分二一明想修二菩提修初中有三一征二释三结想修此初也。
论谓或修世间道至前后想。
演曰二释文二初揔略释后逐难重辩初中有四一依世道修过患想二依圣道修习灭界及离欲想三依止品修上下想四依观品修前后想。
论上下想者至如前广说。
演曰后逐难重辩文分为二初明上下后明前后此上下也随意所观名如所愿安心之处名如所住。
论前后想者至缘生诸行。
演曰后明前后分之为二初标后释此摽三也。
论谓若说言至说名后行。
演曰后释分三一住观坐二坐观卧三后观前于中各二牒及释也。
论当知此中至是名想修。
演曰三结想修。
论云何菩提分修。
演曰二菩提分修文分为五一问二荅三征四释五结分修此初也。
论谓于三十至菩提分修。
演曰二揔略荅。
论何等名为至菩提分法。
演曰三再征诘。
论谓四念住至八正定。
演曰四释分二初揔标列后别解释初中又二先揔后别。
论今于此中至云何念住。
演曰后别释中揔有七门一念住修习门分之为四一辩体性二明内外三彰立意四释体义初中有二先明身念后辩余三身中有二先问后荅此先问起有四种也。
论略说身相至身相差别。
演曰后荅分四一明身相二明身观三彰念体四明念住初中有三标列及结自身名内他身名外有眼耳等名根所摄无根依处名非根所摄内身为有情外色为非情未得上定名麤重身得定滋润名轻安身四大能造色等所造四蕰为名身色蕰名色身祖父国者即鬼趣身也顺世所言光祖亡后亨祀之处名鬼国也现在住时名有识身死后痴色名无识身身者聚义通情非情。
论住修身观至随觉。
演曰二明身观有三种者谓开思修由此三则诸身诸相观察推求随观随觉。
论念谓至。
【下阙】
释能制起名律仪断断具标释结未生恶法有当生义今欲令彼当不复生故断彼种种现两亡称为断断故结之云为断故断名为断断为断现行故断种也显此由前故举初断而对明也。
论三名修断至故名修断。
演曰三名修断未生之善有能断彼恶法之能今修令生名修习断。
论四名防护至名防护断。
演曰四名防护由勤防护已生善法能有所断名防护断。
论如是略明中文分三段一结论谓。
【原经卷残缺一版】
彰定体三结心定加行有三一修止举舍二思顺障法过患因缘恶业名不善烦𢙉名顺法三思顺定善功德出离定名善法闻思名顺。
论若于能顺至三摩地。
演曰四明观定文分为三初若于能顺下明起加行次即由如下明得定体后是名观下结得定名得定体中文复有二初明境性后明舍𢢔但离现缠种未离也。
论彼由如是至差别而转。
演曰二彰八行文分为二一标修意二彰行体此初也谓前四定但伏现缠未能断种今此修者为断种子及所修定得圆满故。
论何等名为八种断行。
演曰二彰行体文分为二初征后辩此初也。
论一者欲至心平等性。
演曰后辩分二一明八相二明相摄初中有三一释二结三辩异名初文复二先辩八相后明能断此初八相如文可知。
论由二因缘至现见舍故。
演曰后明能断文分为二先摽后辩由二因者由现见思不觉见舍此卷初云若缘过未事境名缘不现见境若缘现在事境名缘现见境此义即显思断现在舍通过未若今何故辩舍中云谓行过未现在三世随顺诸恶心平思为一世舍为二世其实思舍通断三世思舍既名能断随眠余六准知。
论如是名为八种断行。
演曰二结前也。
论亦名胜行。
演曰三辩异名由断随眠行功能胜故名胜行。
论如是八种至瑜伽。
演曰二明相摄文分为二先标后摄此初也𡧱随眠瑜伽者即前二十八卷中四瑜伽也。
论此中欲者至即彼方便。
演曰后正相摄如文可知。
论如是此中至成就神足。
演曰三结成就由前四定及后八行如次伏断缠及种故四种神足方得成就。
论问何因缘故说名神足。
演曰二明神足文分为二先问后荅此先问也。
论荅至故名神足。
演曰后荅文二先喻后法此初也珍宝贵位名胜神法由足能至名为神足。
论如是若有至故名神足。
演曰后明法也欲等为因而能得定定发神变名为神足即从因名四从果名神当体名足㝡胜法者谓神通往还等也。
论彼由如是至说名信根。
演曰四善根生长门五力用降伏门二门合辩文分为二初各别明后合解释初中有二先辩五根后明五力根中有三一标二释三结此初也谓由神足为依止故更修止观先于佛等起深信解名曰信根例余进等次第生起亦名根也言增上者释根义也。
论问至说名五根。
演曰二释文二先问后荅荅中有二前四各生世及出世并起后法三义名根慧阙世间及无起后但生出世为根也何以然者以㝡居后及㝡胜故结文可知。
论若复了知至说名信力。
演曰后明五力文分为三一摽二释三结此初也谓前信后复起信力名若复也即前位名根后位名力此以清净信无屈伏名为力也。
论问至是故名力。
演曰二释分二先问后荅荅中有二初若天下不可屈伏名之为力后威势下能摧伏故亦名为力于此二中前明信力后辩势力结文可知。
论当观此中至所有净信。
演曰后合解释文分为二初明五体后彰位次初中有五一信二进三念四定五慧信中有二先标后释此先标举根力二中所言信者即四净中信为体也。
论何以故至非即彼相。
演曰后释分二先征后辩其征意云根力为前证净为因后无漏漏别何为体耶而辩释云为由根力为因为缘为序引生无漏证净因果相属言即为体非体相一名为即也自下皆以有漏为因无漏为果令修习者生欣慕心。
论当观此中至所有精进。
演曰二辩精进文分为二初标后释此初摽举二中精进即四断中勤为精进性。
论此何正断至不善法故。
演曰后释分二先征后释其所征云凡所断惑不越见修是断何惑之正断耶荅中有二先标后释其摽中云是断见惑前方便中之正断也断者体即勤也后释之中先牒正断方正解云由正勤毕竟能断见道之中一切恶故。
论当观此中至所有正念。
演曰三明念体文分为二先标后释此初也。
论谓四念住至一切颠倒。
演曰后释也谓根力中念住体性当毕能断四颠倒性。
论当观此中至所有正定。
演曰四彰定体文中有二先标后释此初也。
论谓诸静虑至不还果。
演曰后释也前三皆是见道方便初二果因故此静虑第三不还行也。
论当观此中至所有正智。
演曰五明慧相文分为二先标后释此初也。
论谓圣谛智至沙门果。
演曰后释也谓依谛智当得现观及四果故。
论即由如是至世第一法。
演曰二明位次文中有四一摽二征三列四释此前三也问辩中边云根在𤏙顶力忍第一今言因修根力发起一何乖返荅根力是别决择是𢝰𢝰以根力而为体性以别发揔故名发生即俱时而发非异前后名为发也问中边根力前后位殊此处善根如何相摄荅彼分胜劣根力位殊此据体能四皆有也故次下云世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法若根不遍后二善根云何第一言摄五根以后准前𤏙顶二中亦有力也。
论譬如有人至火之所作。
演曰四释分二初陈喻说后明法合此初也。
论如钻火人至亦尒。
演曰后明法合文中有二先惣后别寻之可知世第一法隣次见道势力转增假同于火犹未断惑故如无熖此位实非无漏火体故言无间生出世法。
论此复云何。
演曰六觉支通达门文分为二先征后释此初征云此所生法当复云何。
论谓七觉支。
演曰后释分二先标后辩此初也。
论诸已证入至故名觉支。
演曰后释之中文分三𫨻一惣出体二别分别三结圣迹此初也择法是慧正名觉支余六眷属亦觉支也。
论即此七种至名七种觉支。
演曰二别分别文分为二先标三品后明摄处此初也。
论谓择法觉支至说名遍行。
演曰后明摄处择法是慧正告为观勤喜助伴亦名观也定能制心正名为止安相相亦名为止念体遍行故通二摄。
论彼于尒时至见圣谛迹。
演曰三结圣迹九十八中更再明也。
论已永断灭至八支圣道。
演曰七圣道作证门文分为二初结前摽后后依摽正释此初也。
论此中正见至定蕴所摄。
演曰后依摽正释文分三𫨻初明蕴摄次辩八支后明位次此初也正见慧体亦用思惟支者小宗谓寻大乘因中亦寻为体佛果胜处以慧为支寻依思慧之所施设故从所依皆名慧蕴勤能遍筞故亦慧𠬧正语业命正是戒摄念能顺定故亦定摄问七觉支中念通止观今之八道何𢩁定门荅前据亲踈故通二品今依增胜故属定门二处义差不应齐也。
论问至八支圣道。
演曰次辩八支文分三𫨻初略辩释次广分别后摄为二初中分二先问后荅名圣道者游履因义名之为道诸圣因此断惑证灭名道支也。
论当知此中至合名正见。
演曰次广分别分之为五一明正见二正思惟三语业命四明精进五明念定此正见也对前觉支明此正见谓此二支皆以本后智为体故言得真觉是根本智慧安立等是后得智即相见安立谛观似彼真见证真而觉故言如也惣略二等显示正见同前择法二为体也。
论由此正见至所有寻思。
演曰二明正思惟寻为正思寻无别体用思慧为若无分别智相应思惟即无分别智及于思惟离邪思惟名正思惟若后得智及以散心正思惟者即以分别寻为体性言趣入等且据后智分别思惟故言寻思如是相状。
论若心趣入至是名正语。
演曰三正语业命文分三𫨻一明三体二辩得时三明爱戒初中有三一明正语二明正业三明正命此初也依正见力以无瞋痴所发语业而为其体。
论若如法求至是名正业。
演曰二明正业以无瞋痴所发身业而为体性。
论如法追求至是名正命。
演曰三明正命即以无贪所发身语离五邪命名为正命。
论若远离摄至先已获得。
演曰二辩得时此正语等于前见道先已获得今于修道复更修者为欲断余修道惑故。
论问何故此名圣所爱戒。
演曰三明爱戒文分为二先问后荅此初也。
论荅至正语业命。
演曰后荅前也向名贤善果名正至不作律仪者即无漏道戒之律仪也得此戒已能令身语恶行不作名为不作由此力故故于修道所有身语亦得名为正语业命。
论依止正见至名正精进。
演曰四明精进文可知矣。
论成就如是至正定。
演曰五明念定文亦可知。
论如是一切至是奢摩他。
演曰后摄为二文分为二初揔略说后明断果初中又二先标后释释中有二一无所作谓正语等无表所发恶行不行名无所作二住所作止观进修名住所作。
论如是清净至阿罗汉果。
演曰后明断果谓依此二能断诸结及得果故。
论长时相续至方始建立。
演曰三明位次通见及修为能断除二种惑故正语业等据所发时修道方立若依远离恶法而论觉支体时亦已证得。
论由如是等至菩提分修。
演曰大段第五惣结分修前明想修后辩分修惣明十二瑜伽修讫。
论云何修果。
演曰十三修果差别门文分为二一明修果二明行别初中有三一征二释三结修果此初也。
论谓四沙门至阿罗汉果。
演曰二释分二初惣标列后别解释此初也预者入也流者类也得入圣类名曰预流第二果者彼徃天上一来人间而般涅槃名一来果生上证灭名不还果阿罗汉者此译云应谓应断灭受诸妙供不受生故。
论此中云何至所生之果。
演曰后别解释文分为二初释惣名后彰果体初中有二先问后荅荅中有二一辩沙门二彰果义沙门梵音唐云息义谓诸圣道能息恶法名曰沙门彰果义中文有二释初以无为断灭名果后以中上圣道名果是前劣因所生果故。
论问何故建立如是四果。
演曰后彰果体文中有二先问后荅此先问也。
论荅至诸烦𢙉故。
演曰后荅分三初惣略荅次别分别后引证成此初也。
论谓诸无事至预流果。
演曰次别分别文分为四一明初果二辩一来三辩那含四明应果初中有三先释次会后辩多生此初也为断招感恶趣因故立预流果见惑分别名为无事萨迦耶见所缘我无名为无事见为首故诸贪等惑相从惣名缘无事惑断彼对治即真见也。
论而薄伽梵至立预流果。
演曰次会违文文中有二初牒后会会中有二先摽后释谓有难云若断一切立初果者如何佛言但断三结立预流耶故此会云说断三结立预流者谓此三结碍至胜故偏说断除理实断尽方得初果。
论此预流果至多生相续。
演曰后辩多生㝡极多者人天七返方证应果名曰多生乃至少者二生一生及不经生亦能证也。
论若断再生至立一来果。
演曰二辩一来为断再生续烦𢙉故立一来果文中有二先摽后辩谓欲修惑前六品中能感六生名再生惑若于天上已断之尽无再生义名断再生所余烦𢙉复生人中亦断之尽名断再生立一来果。
论若以永断至立不还果。
演曰三辩那含断还惑故故立那含生中凡夫还生下者为有下界感生惑故今者那含断尽欲惑无生下义名曰不还唯有定地天有可生名不还也。
论若已永断至阿罗汉果。
演曰四明应果由惑尽故名应果也。
论而薄伽梵至阿罗汉果。
演曰后引证成文中有二一证一来谓先已断身见戒禁及疑三结并薄三根立一来果二证不还断五下分五下分中前三分结初果已除今据尽处故云断五三证无学如文可知不举初者前会违中即为证讫此初二中亦有会违思可知矣。
论是名修果。
演曰三结修果。
论又于此中至心正安住。
演曰二明行别文分为二一别明三类二对彰差别初中有三一明增行二明等分三辩薄尘初中有二先惣后别此初也为此五行先修五观然后方证正安住心。
论彼于各别至勤修加行。
演曰后别明也彼前五人如次各于不净慈愍缘起六界息念五停等中而修加行药病相应理湏尒故。
论若等分行至非净其行。
演曰二明等分谓贪等行胜劣齐故修对治时随缘何境皆得安住非要同前别修净行方住心也。
论如等分行至当知亦尒。
演曰三辩薄尘例同等分。
论而彼诸行至能证心住。
演曰二对彰差别文分为二初惣明异后别分别此初也谓此三类或有异故所得住时亦异也。
论问至有何行相。
演曰后别分别文分为二先问后荅此先问云初行可悉后二如何。
论荅至与彼相似。
演曰后荅分二先明等分后辩薄尘此初也谓此等分一人身中具有五行随所遇缘有差别故而即起贪或起瞋等其所起贪与前偏增行皆相似何以然者以遇贪缘方得生故瞋等亦然。
论其薄尘行至具诸功德。
演曰后辩薄尘文分三段初摽次释后结薄尘此初摽举有七义也。
论无重障者至异熟障。
演曰次释分七一无重障二明初净三具资粮四明净信五成聡慧六明福事七成功德初中有四一摽二征三列四释此初三也。
论言业障者至是名业障。
演曰四释分三一明业障二明烦𢙉三明异熟此初业中文有三节牒释及结谓无间业及余故思招感果时能障正道故名业障。
论烦𢙉障者至名烦𢙉障。
演曰二明烦𢙉障具牒释结猛利分别长时俱生如次障碍见修圣智名烦𢙉障。
论异熟障者至异熟障。
演曰三明异熟障文中有三谓牒释结释中有二一惣报异熟谓生三涂北洲无想二别报异熟谓生人中根不圆满此二异熟皆能障圣故名为障。
论㝡初清净至及正直见。
演曰二明初净文分为二初惣摽列后别解释此初也。
论由十因缘至如前应知。
演曰后别释中文分为二初明戒净后彰正见此初戒净前已具明故不云也。
论正直见者至名为正直。
演曰后彰正见文分三段初标次释后结正见此初摽列而有四也。
论如是正直至不可引夺。
演曰次释分四一明净信二明胜解三明远离四彰出离此初也于佛法教致心敬仰名为净信。
论胜解相应至无有怖畏。
演曰二明胜解于斯五处深生忍可名为胜解。
论远离诳谄至而自显发。
演曰三明远离自能离邪妄曲谄发生正直是真无漏正见之类名正直类。
论善思法义至得胜进。
演曰四彰出离文中有二初摽后释远离二边处中增进名为出离。
论由此四相至名正直见。
演曰后结正见。
论资粮已具至如前应知。
演曰三具资粮文分为二初广后略此初广辩如前应知。
论略有四种至如前广说。
演曰后略明中文分为二初惣标列后别解释别解释中复有四种一明福德二彰智慧三辩先世四明现法一一次第如文可知。
论多清净信至如前应知。
演曰四明净信文显可知。
论成就聡慧至速能通达。
演曰五成聡慧文分三段一速领受二无忘失三能通达。
论具诸福德至尊重赞叹。
演曰六明福事福事有十如文可知。
论具诸功德至应知其相。
演曰七成功德义同前说故不再明。
论如是等类至行相差别。
演曰后结薄尘。
论云何补特伽罗异门。
演曰十四补特异名门文有三段一征二释三结异名此初也。
论谓有六种至六出家。
演曰二释分四一摽二征三列四释此初三也。
论第一沙门至坏道沙门。
演曰四释之中文分为六一辩沙门二婆罗门三彰梵行四辩苾蒭五辩精进六辩出家初中有四一摽二征三列四释此前三也。
论当知诸善至行诸恶法。
演曰四释分二初别后惣初别释中有二番释初番文二先释四名后释四相一一次第如文可知。
论又学无学至诸烦𢙉故。
演曰第二番释文分为四一明胜道二明说道三明活道四彰坏道此初圣智名为胜道。
论若无如来至令不断故。
演曰二明说道佛及菩萨三藏声闻皆名说道以能和扬说正道故然有佛时三藏沙门但名胜道无佛菩萨即名说道以替佛处说正法故。
论若诸异生至活道沙门。
演曰三明活道由修正行令道活故名为活道。
论若诸犯戒至坏道沙门。
演曰四彰坏道戒为初因正道之本由坏戒故正道不生名为坏道。
论世尊依彼至第四沙门。
演曰后惣明四唯佛教有余教即无坏道虽非然由见正故于外教皆无有也。
论第二婆罗门至正行婆罗门。
演曰二明婆罗门文分为二初惣摽列后别解释此初也。
论种姓婆罗门至名婆罗门。
演曰后别释中文分三段一明种姓二彰名想三明正行此初也谓由生在彼族类中名种姓也。
论名想婆罗门至婆罗门。
演曰二彰名想本非彼族假立彼名名为名想。
论正行婆罗门至婆罗门。
演曰三明正行文中有二先释后证婆罗门者此云净门亦云净志而洁其行净修其志恶法已除善事修毕能净其行名为净行。
论第三梵行至罗汉果。
演曰三明梵行文中有二初惣标列后别解释后别解中文分三段一明远离二辩蹔时三明毕竟问蹔断行中何故不言离上二界毕竟断中除初二果荅梵谓清洁实离诸染方得梵名然染极者莫先[婬-壬+(工/山)]法今对离此立梵行名初二果人犹有妻室未名毕竟上之二界界无[婬-壬+(工/山)]故故亦不言。
论第四苾蒭至足戒苾蒭。
演曰四辩苾蒭文具摽列列名有五初一乞事二自称者谓犯尸罗不名苾蒭自称我是名自称也三名想者虽披法服未具戒德苾蒭体无而名假立名为名想余可知也。
论第五精勤至止息诸缠。
演曰五辩精勤文中有二初标后释释中有三一止犯戒二息境界三息烦𢙉息烦𢙉中文复有三一断见修惑二断寻等染三断随烦𢙉于中各二种及现行文可知矣。
论第六出家至众多外道。
演曰六明出家文分为二初惣标列后随别释随别释有二一于善出家二于恶出家初中有二一出所居家二出诸恶法具此二义名曰出家。
论是故说言至所有异门。
演曰三结异名也。
论补特伽罗至略有四种。
演曰十五八种伽罗十六四因建立二门合辩文分为三先标次列后依标释此双标也。
论云何八种至修习者。
演曰次列分二先举八名后列四种此初也。
论云何四种至长时修道。
演曰后列四种。
论云何如是至补特伽罗。
演曰后依摽释文分为二一明建立二明成办初中有三征释及结释中有四一根差别二明瑜伽三明加行四明时别四中各二名立八也。
论若诸所有至已得成办。
演曰二明成办类分为五前四未成第五已办文可知也。
论当知诸魔至当正远离。
演曰十七诸魔十八魔事二门合释文分为二先摽后辩此双摽也。
论云何四魔至四天魔。
演曰后辩之中文分为二先释四魔后陈魔事初中有三一征二列三释此初二也。
论蕴魔者至是名天魔。
演曰三释分二一明四体二辩立因此初也。
论当知此中至建立四魔。
演曰二辩立因文分为二先标后释此先标举有四若字如次为四魔所因也。
论谓依已生至方能超越。
演曰后释分二一正辩四魔二逐难重释如初分四如次释前所标四死名四魔也文分可知。
论又魔于彼至生此界故。
演曰二逐难重释谓于四魔中逐难重释第四天魔谓此天魔于所扰乱不得自在离欲未离胜劣异故故魔于彼有未自在及自在也。
论云何魔事至当正了知。
演曰后陈魔事分之为三初征次释后结了知释中类别有其八种一破生善法事能断出离故云魔也梵云魔罗此云破坏破坏所修而不成故二障护根门事三障生知量事四障碍勤修事五障习正知事于中有五一耽着美色二乐世荣好三爱多所作四乐众欢娱五心随恶友六宝谛世疑事七破坏空闲事文中有二初见怖生后见无畏八障碍㽵严事于中有二一乐着利养二生诸随惑结文可知。
论由三因缘至空无有果。
演曰十九空无有果门文分为五一摽二征三列四释五惣结之此初标也。
论何等为三至力微劣故。
演曰二征三列。
论若有诸根至决定有果。
演曰四释之中文分为四前三㸦阙皆无有果第四遍修方名有果为对前三㸦阙无果故明有果非是此文正明有也故前颂标及长行列皆言无果不言有故。
论如是名为至决定有果。
演曰五惣结前正傍二也。