论卷第三十 第三瑜伽处之一
论如是已说至我今当说。
演曰大文第三次明安立瑜伽处中文分为二初结前摽后后依摽正释此初也。
论惣嗢拕南曰至修作意。
演曰后依标正释文分为二先以颂标后方辩释此颂摽中门有三别一往庆问二谓寻求三方安立安立门中复分为五一摽护养二摽出离三一境性四明障净五修作意。
论若有自爱至名胜然。
演曰后辩释中门分三别一往问称赞门行门门初门有二一明往问二问初问有二先明住念后明其问初中复二先摽后列。
论如是正念至为我宣说。
演曰二明其问文中有三如是正念下初请问时将请问下次请问仪我于如是下后正请问。
论如是请已至修断功德。
演曰二明庆问文分为二先庆后问初中复二初惣后别此𢝰摽彼庆问之意。
论叹言善㦲至故来问尒。
演曰后别庆中类分十二一庆无放逸二赞求离狱三喜求离缚四求脱险道五求获善根六求证安乐七求证涅槃八求度漂溺九求大智光十印堪受施十一喜修二行十二庆能利物。
论以如是等至而出家不。
演曰后问为二先结前庆后兴正问正问有四如文可知。
论如是问已彼若云尒。
演曰二寻求根行门文分为二初明契合后辩寻求初中又二一明已问后辩意同。
论次后复于至而正寻求。
演曰后辩寻求文分为二初摽后释摽中复二一标四处二举四因。
论云何名为至寻求其愿。
演曰后释分四一审问寻求二言论寻求三所作寻求四心智寻求初中有二一明寻正愿二辩姓根行初中有三谓征释结。
论云何名为至如问而荅。
演曰二辩姓根行文中有二初问种姓根行知不后辩愚智荅亦有异。
论从此已后至寻求彼三。
演曰二言论寻求文分三段初摽次辩后结言论此初也。
论谓对其前至则不如是。
演曰次辩分三一寻种姓二寻根器三寻行别初中有三先说声闻次陈独觉后明菩萨各随自性闻即喜生无喜无欢即非彼姓若不定者闻二惑三皆生喜跃即名不定义同定姓故论不明。
论若有钝根至则不如是。
演曰二寻根器根有三品中品所言不如是者不同下上名不如是。
论若有贪行至柔䎡怡恱。
演曰三寻行别文分为五一贪二瞋三痴四𢢔五明寻思此寻贪行若贪行者闻说净妙国土胜事便生悲喜发极净信何以然者顺自贪心爱妙好故。
论若有瞋行至上相违。
演曰二寻瞋行虽闻妙事而不喜生若遇违缘心便愤发即知瞋也。
论若有痴行至当知亦尒。
演曰三寻痴行谓痴行人闻说涅槃深妙言论犹如根钝不能了解便起怖心惊恐无分名痴行也。
论若有𢢔行至发言称善。
演曰四寻𢢔行如文可知。
论若寻思行至𰚆重请问。
演曰五寻思行以心散故知是寻也。
论如是名为至及以根行。
演曰后结言论。
论云何名为至种姓根行。
演曰三所作寻求文分为二初征后释释中有二一明所作二辩寻求所作有二一声闻所作二贪等所作二辩寻求谓观此二所作事处而起寻求即知彼三姓根行也不寻㝡初愿所作者愿从心发初已问知故但辩三寻所作事。
论云何名为至种姓根行。
演曰四心智寻求文分为二先征后辩谓由证得他心智故而能了彼声闻种姓根行差别。
论于四种处至如应安立。
演曰三明安立资养门文分为二初结前摽后后依标正释此初也。
论云何五处至作意处。
演曰后依摽正释文分为二初惣征列后随别释此初也。
论云何护养至定资粮。
演曰后别释中文分为五一资粮胜定门二乐住远离门三证心境性门四离障清净门五明修作意门初门之中文分三段谓征释结释中有二初戒律仪后根律仪而由戒等方能得定故以戒等为定资粮然此资粮有十四种即是前说世出世间二道资粮今举律仪等余后法故云乃至沙门㽵严。
论如是远离至乐住远离。
演曰二乐住远离门文分为二先摽后释此摽举也。
论云何远离。
演曰后释之中文分为四一者惣问二谓略荅三别征释四惣结之。
论谓处所圆满至是名远离。
演曰二略荅也。
论云何处所圆满。
演曰三别征释文分三段一明处所二辩威仪三明远离初中有二先征后释此初也。
论谓或阿练若至空闲室。
演曰后释分二初明处所后明圆满初中有三一列二释三结处所此初列三也。
论山谷岩宂至阿练若。
演曰二釋分三逆次釋前所列三也稻稈(古旱反)者字林云禾莖也。
论当知如是至惣名处所。
演曰三结处所。
论处所圆满至处所圆满。
演曰后明圆满文中有五一地平严净二处无諠閙三离诸𢙢怖四资具易得五道师劝诱其次五处圆满。
论云何威仪圆满。
演曰二辩威仪文分三段一征二释三结圆满此初也。
论谓于昼分至乃至广说。
演曰二释分二初惣后别此惣释中威仪有七一昼分经行二初夜宴坐三中夜卧思四后夜经行五结跏趺坐六端坐正愿七安住皆念乃至之言有后二也。
论何因缘故结跏趺坐。
演曰后别逐难重释趺坐文分三段一辩结跏二明正愿三明背念初中有三一征二释三结趺坐此初也。
论谓正观见至同称赞故。
演曰二释之中文分为五一一因中皆具摽释由此五理故跏趺坐。
论正观如是至结跏趺坐。
演曰三结趺坐。
论端身正愿至之所缠扰。
演曰二明正愿文中有二先辩端身后明正愿二中各二先牒经明后方论释。
论安住皆念至所缘境故。
演曰三明背念文分为二先牒后释释中有二如文可知。
论如是名为威仪圆满。
演曰三结圆满。
论云何远离圆满。
演曰三明远离文中有二先征后辩此初也。
论谓有二种至心远离。
(演曰)後辯分二先標後釋釋中(有二一身二心文可知矣)。
论如是此中至说名远离。
(演曰)四揔結之。
论云何心一境性。
(演曰)三證心境性門文分三𫨻一明根本二明加行三結境性初中有二一揔明境性二別彰止觀初中有一一徵二釋此先徵問起也。
论谓数数随念至心一境性。
演曰二释之中准此文势复分为三一标二释三结境性此初标中而有四句一数数随念二同分所缘三流注相应四无罪适恱具此四义名心境性。
论何等名为至随转安住。
演曰二释分四一明随念二明同分三明流注四明无罪此初也念于境转名随安住。
论云何名为至同分所缘。
演曰二明同分文分为二初揔略释后别问荅此初也。
论问至故名同分。
演曰后别问荅如文可知。
论复由彼念至适恱相应。
演曰三明流注流注即谓无乱无闲乱际有安怡相名适恱相应。
论又由彼念至适恱相应。
演曰四明无罪罪谓过咎而于境中无染污过名为无罪为无罪故极多安隐安隐住故得成熟道道在于身而有调畅故名适恱相应转也。
论是故说言至心一境性。
演曰三结境性。
论复次如是至舍那品。
演曰二别明止观为境性中文分三段初揔标举次别分别后广释之此初也。
论若于九种心至舍那品。
演曰次别分别。
论云何名为至九种心住。
演曰后广释中文分为二一明止品二彰观品止中有三一征二列三释此初二也。
论云何内住至故名内住。
演曰三释分三一明九住二明六力三彰作意初中有九一内住所缘心文分三𫨻谓征释结释中行相安住可知次下八心分三准此。
论云何等住至故名等住。
演曰二等住微细心等谓平等遍摄诸心不令外转平等而住名为等住。
论云何安住至故名安住。
演曰三安住内界心重安乱意令置内境名安住心。
论云何近住至故名近住。
演曰四亲近念住心外尘名远内心名近隣近念心不于外转名为近住。
论云何调顺至故名调顺。
演曰五调柔顺伏心心驰外境名不调顺制令调伏名调顺也取诸相者取色等相过患想者观彼色等所取之相而为过患下言取相准此应知。
论云何寂静至故名寂静。
演曰六舍妄证寂心由有贪等心多动乱制之不行名为寂静。
论云何名为最极至极寂静。
演曰七最极寂静心不寂之本无过𢙣寻及随烦恼今悉断除名最寂静。
论云何名为专注至专注一趣。
演曰八专注无间心于一境中专至加功名专一趣一趣即是一向义也。
论云何等持至故名等持。
演曰九等持相续心等谓平等离其动乱持谓住持专心一境由数习故得心平等名曰等持问此九住心为皆是定亦有散耶设尒何失二俱有过若散心者云何得言奢摩他品若定心者如初发心有何定相荅后一为定前为方便创习之时但住一缘即名为住非得真定名为住也止品前因亦名止故。
论当知此中至串习力。
演曰二明六力文分为二初揔标举后各别释此初标举由斯六力九住方成。
论初由听闻至等持成满。
演曰后各别释文分为五一由初二力成初二住于中有二初由闻思成初内住后结闻思成后等住二由念力成三四住三由正知成五六住四由精进成七八住五由习力成第九住前四为因后一为果由数习力等持成满方名定也。
论即于如是至运转作意。
演曰三彰作意文分为二初止方便后观加行初中有二先惣标列后别配释此初标举由四作意方成住义。
论于内住等至运转作意。
演曰后别配释文中有四第一作意成初二住第二作意成次五住第三作意成第八心第四作意能成第九一一行相思之可知。
论当知如是至舍那品。
演曰后明观加行文中有二初结止心后彰观品。
论云何四种至毗钵舍那。
演曰二彰观品文分为二一明四观二明三别初中有二先惣征列后方别释此初也。
论云何名为至周遍伺察。
演曰后别释中文分为四一正思择二极思择三遍寻思四遍伺察理彰义显寻之可知。
论又即如是至多种差别。
演曰二明三别文分为二初𢝰摽举后别解释此初摽举四观之中复有三门六事差别。
论云何三门毗钵舍那。
演曰后别释中文分为二初辩三门后彰六事初中有二先征后释此初也。
论一唯随相至毗钵舍那。
演曰后辩之中文分三段初列次释后惣结之释中有三一明随相二彰寻思三明伺察皆依定内作意思惟名等引意。
论云何六事至复审伺察。
演曰后彰六事文分三段初征次列后各别释此初二也。
论云何名为至寻思于时。
演曰后别释中文分为二一惣彰六体二依法别明初中有二一明六体相二辩立所因初文又二先释后结释中有六一义二事三相四品五时六理此前五也初寻义者能诠言下必有所目故依于语而寻义也内身外境名所寻之余可知矣。
论云何名为至寻思于理。
演曰后依寻思理文分为四一依观待真俗相形名观待也二依作用三约证成四依法尒法尒有三一明成立二辩难思三明安住初成立者眼见耳闻地坚水湿因成果法所作成宗皆名法尒成法性也二难思者凤彩多般鸟鸟兽白花红翠竹如是等类离佛无知名难思性三安住者法尒种子三乘差别名安住性。
论如是六事至毗钵舍那。
演曰后结也。
论问何因缘故至毗钵舍那。
演曰二辩立所因文分为二先问后荅此初问也。
论荅依三觉至如所有性。
演曰后荅有二初𢝰摽列后别配释释中文分三段由初义故起初义觉由二三事起事边觉由后四事起第三觉以第三相中分自共别故通二处即以所起为果能起为因为生果故修六因也。
论云何勤修至毗钵舍那。
演曰二依法别明文分为二一明体相二惣结之初中有五一明不净二彰慈愍三辩因缘四彰六界五明息念初中有三一征二释三结观品此初征云不净观人如何缘义及事等耶。
论谓依不净至寻思其义。
演曰二释之中文分为六一明义观二明事观三辩相观四明品观五彰时相六辩理寻此初也谓闻圣说不净言教即以定意寻思其义称如所说实为不净名依不净寻思其义恶臭等者三十六物所成之身生已便臭名为生臭死尸变坏名为恶臭。
论云何名为至寻思彼事。
演曰二明事观谓观内外不净事别名寻彼事。
论云何名至寻思自相。
演曰三辩相观文分为二先明自相后彰共相自中分二一明内相二明外相此初也。
论复于其外至𮌨胀胜解。
演曰二明外相文分为二初广后略广中有二一明青瘀二明食噉初中有二先标后释释中有二一明青瘀二明烂坏。
论若此死尸至骨鏁胜解。
演曰二辩食噉文分为四一彰食噉二明异赤三彰离散四明骨鏁骨鏁之中有三复次初复次中文分三段初唯骨想次唯鏁想后合二想如文可知。
论又有二鏁至说名骨鏁。
演曰第二复次文中有二初标后释释中有二初形骸鏁中言𮕜镬者腹为镬也以盛热𮕜名为𮕜镬。
论复有二种至骨鏁胜解。
演曰第三复次约真假明文分为二先标后辩文亦可知。
论又即此外至不净自相。
演曰后略明中文分为二先标后释如文可知。
论云何寻思至不净共相。
演曰后彰共相文分为二先征后辩辩中有二先自后他谓内身色净妙好时引外不净变坏之色况同己体亦皆不净何以然者法体平等皆归一揆故。
论云何名为至寻思彼品。
演曰四彰品观文中又二先征后释释中有二初彰不实有颠倒失后明正观有离苦德由此理故故于二品能有断修名观彼品。
论云何名为至寻思彼时。
演曰五彰时相文分为二先征后辩辩中有二初各别辩后惣结释别中有三初明现在次彰过去后辩未来现在余骸不净之色即是过去曾净之色过去曾净于今不净我今现净未来变坏亦名不净若使未来当无不净无有是处何以然者法性平等皆相似故故三世法皆有净性及不净也。
论云何寻思至寻思彼理。
演曰六辩理寻文分为四一明观待二明作用三释证成四明法尒初观待中文分三段初征次辩后惣结之辩中有三一若内外下明依世俗假施言论二寿煖识下依其胜义谈净不净三我此身下依于因缘寻净不净所因之理后结可知。
论复作是思至寻思彼理。
演曰二明作用谓思道力有断惑用故多修习能断贪也。
论复作是思如世尊至思彼理。
演曰三辩证成知是不净文分三段初世尊说下至教证知次我亦于下明现量证知后比度量下明比量知比量知中能治等者谓不净色能治所缘谓即净色净色为因起于烦𢙉名烦𢙉生今思能治外不净色比知能治所缘净色能生惑者亦为不净何所以者有漏色性皆相似故。
论复作是思如是至思彼理。
演曰四明法尒但思不净能断欲贪不应更思能所对治能成立法因何故有谁复先后复依何处而住止耶名不应思如被箭中直请拔之不应问来所因也。
论是名勤修至毗钵舍那。
演曰三结观品。
论云何勤修至钵舍那。
演曰二彰慈愍寻求观品文分三叚一征二释三结观品此初也。
论谓依慈愍至寻思其义。
演曰二释之中文分为六一彰慈义二彰慈事三辩慈相四彰慈品五辩慈时六彰慈理此初义也谓闻慈愍增上教故便寻其义思施乐行名思义也。
论彼既如是至寻思其事。
演曰二彰慈事文中有二初明三品后彰内外二事之中皆生慈意名慈愍事。
论复能思择至愍自相。
演曰三辩慈相文分为二初明自相后明共相自中有二初惣摽𰚆后别配释释中有三初明乐欲次彰二定后辩三禅已上乐无故不明也。
论复审思择至慈愍共相。
演曰后明共相文分三段初明慈愍次彰共相后辩怨亲共相之中文分三段初空无我能所皆亡次辩无常体皆生灭后明苦性有漏非安故中行慈而无分别。
论复审思择至白品。
演曰四彰慈品文易可知。
论复审思择至慈愍时。
演曰五辩慈时过去已往虽不能与现在未来等皆与之名为时也。
论复审思择至寻思慈愍。
演曰六彰慈理文分为四一明观待二明作用三辩证成四明法尒。
论是名勤修至钵舍那。
演曰三结观品。