十、释迦佛应化世界法教递变之概况
大勢至、觀音、文殊，三菩薩同度之地，即蓮花生大師應化之區域也。蓋由孫噶納地(即今康藏)多麻昌(類似修羅)及魔鬼等眾，復多人猿交生之種，兇狡難調，捨密乘究竟方便，莫由度化。釋迦佛在人壽八十歲時出世，傳顯教三乘及密教外密四部，最深秘之觀、念、禪三者遂秘而不宣。緣深秘中降魔與雙身法，非當時聲聞機所宜故。其實無上密宗，在釋迦應化以前即已流布於世。
大势至、观音、文殊三位菩萨共同教化的地方，正是莲花生大师显现应化的区域。由于孙噶纳地(即今天的康藏地区)住着许多多麻昌(类似阿修罗的众生)和魔鬼等，还有不少人与猿猴杂交所生的种类，他们凶暴狡猾难以调伏，除了运用密乘的究竟善巧方法之外，没有其他度化他们的途径。
释迦佛在人类寿命八十岁时示现成佛，传授了显教三乘和密教外密四部，而最深邃秘密的观想、持诵、禅修这三类法门则隐而未传。这是因为深密法门中的降魔法和双身法，并不适合当时修习声闻乘修行者的根器。其实无上密宗在释迦佛应化度众之前，早已在世间流传弘扬。
蓮花生大師未出世以前，《釋迦穩覺察爾隆典》經云：「佛涅槃後八年，地名達納果嗄，海中大蓮花上化生一佛，名曰卑馬烱(容)利，一切密乘由彼擔荷。」又《那密斷宗經》云：「我涅槃後八年，我再出應世，名曰卑馬烱(容)利，世間第一，莫能敵比，最上密乘由是傳佈。」又《甘杜渣威舉經》云：「佛說與我同來教主，名海生金剛，傳外內密諸法。爾時國王名主朗勁。」又《涅槃經》云：「殺那、展母却雙林間，佛示寂時，摩訶迦葉他往，惟噶達雅那準達滾高(即阿難)三人在側。佛囑累曰：『我涅槃時至，爾勿焦心，亦勿號泣。即住多劫，此身終當變滅。將來當有勝我者，出生海中。』」佛不妄語，信而可徵。釋迦所說，側重顯教密教金剛喇嘛蓮花生。其應化神變，曷可罄述。茲先舉其示現所在，厥有九地。中央成佛之處為印度金剛菩提場，東方為磅噶納，南方為別達，西方為烏間，北方為郭爾喀，東南曰殺火兒，西南曰康波，西北曰賞林，東北曰噶馬汝。諸地人身大小不同，語言文字類分三百有六十，食稻衣布等無差異。有政教統一者，有政教互異者，有政教並行者。有農工商賈，各世其家，恆其業，受授不紊者。顯教成名者曰仗松（梵言羅則巴那），密教成名者曰竹陀，出家受戒者曰更敦，在家不剃染而蓄徒眾者曰懶覺爾巴。類皆不自工作，受人供養。顯教大小乘分七宗或八宗，又分四眾與五眾，堅持淨戒，無有違犯；四無量心，相應有成；閉關靜慮，智慧甚深，能明辨二十種般若經者名曰堪布。明本心性永絕無明，心境不二，身土一如，息增懷誅，堪任修持，外成八法，內成八法，降魔、雙身、深秘諸軌，修證有得者名曰喇嘛。於上述各類律儀、軌則、修持、功能，一依大、小、性、相、律、密，曉了明辨，貫徹無疑者，名曰班者達，能决擇論著之疵瑜，能和合顯密之諍端。
在莲花生大师尚未降临世间之前，《释迦稳觉察尔隆典》这部经典中就记载：“佛陀涅槃八年之后，在名为达纳果嘎的地方，海中的大莲花上自然化生出一尊佛，名叫卑马炯(容貌)利，一切密法传承都由他承担。”另外《那密断宗经》也说：“我涅槃八年之后，我将再度化现于世间，名为卑马炯(容貌)利，世间最殊胜者，无人能及，最上乘的密法由此传播开来。”《甘杜渣威举经》中记载：“佛陀曾说与我同来的教法之主，名为海生金刚，传授内外一切密法。当时的国王名叫主朗劲。”而《涅槃经》中描述：“在刹那、展母却双林之间，佛陀示现涅槃时，摩诃迦叶不在场，只有噶达雅那和準达滚高(就是阿难)两人随侍在侧。佛陀嘱咐说：‘我涅槃的时刻已到，你们不必焦虑，也不要哭泣。即便住世再久，这个肉身终究会消失。将来会有比我更殊胜的尊者，从海中化生而来。’”佛陀从不说妄语，这些预言真实可信。释迦牟尼佛的教法，既重视显教也重视密教，而金刚上师莲花生正是这教法的体现。他的化现和神通变化，实在难以尽述。这里先说明他示现的九个重要地点：中央成佛之处是印度的金刚菩提场，东方是磅噶纳，南方是别达，西方是乌间，北方是郭尔喀，东南方叫杀火儿，西南方叫康波，西北方叫赏林，东北方叫噶马汝。这些地方的人们身材高矮不一，语言文字有三百六十种之多，但穿衣吃饭等生活习惯并无太大差别。有的地方政教合一，有的政教分离，有的政教并行。农民、工匠、商人等各自继承家业，世代相传，传承有序。在显教方面有成就的称为仗松（梵语罗则巴那），在密教方面有成就的称为竹陀，出家受戒的称为更敦，在家修行不剃度但收徒传法的称为懒觉尔巴。这些人通常不从事世俗工作，接受信众供养。显教大小乘分为七宗或八宗，又分为四众与五众，他们严守清净戒律，从不违犯；修习慈悲喜舍四无量心，有所成就；闭关静修，智慧深湛，能够透彻理解二十种般若经的称为堪布。那些明了自心本性、永远断除无明、达到心境不二、身土一如境界，能够熟练运用息灾、增益、怀柔、诛灭等法门，外在成就八法、内在成就八法，降伏魔障、修持双运法及深密仪轨，并取得实证功德的称为喇嘛。对上述各类戒律、仪轨、修持方法及成就境界，无论大小乘、性宗相宗、戒律密法都能通达无碍、融会贯通的，称为班者达，他们能够评判论著的优劣，调解显密之间的争论。
若於論師所持邪正精粗，兩相諍辯時，由教政二王分治之。其會勘儀式，教王坐寶座，政王設大鼓，右為在家眾，左為出家眾，中為造論師，周圍侍衛森立。教王默然，政王聽審，論師陳說旨趣。關顯教者，交出家眾勘察；關密教者，交居士及學密者審辨。會勘既畢，乃付之教王。經數月稽核，是否契合教典，不背世法；是否言簡意賅，悲誓深切。更經兩馬哈班者達，交互對辨，驗其論旨，果否與菩提相應；真從心得，抑惟摭拾；據顯與密，各證其義。既成，乃置中式者寶幢之上，班者達散花供養，請造論師坐于寶座(內貯滿食子者)，王及臣工庶民咸恭敬禮拜焉。其有論著邪僻者，則以論文繫之犬尾焚之，人皆掩鼻而過。論者復由政王治罪，截其手足指，棄之海濱，以飼螺蚶。彼印度顯密二教，絕非兩岐。於彼佛徒，極為恭敬尊重。彼堪布、喇嘛、班者達等，亦非自號，皆由公决共信而來，良堪則傚。
当辩论双方对论师所持观点的正邪深浅产生争议时，会由宗教与政治两位王者共同主持裁决。会审的仪式是这样的：宗教之王端坐在宝座上，政治之王安排设置大鼓，右侧是在家信众，左侧是出家僧众，中间是著书的论师，四周有威严的侍卫肃立。宗教之王静默不语，政治之王负责审理，论师陈述自己著作的核心思想。涉及显教的内容，交给出家众审查；涉及密教的部分，交由居士和修学密法者辨别。会审结束后，将结果呈交给宗教之王。经过数月核查：是否契合佛教经典，不违背世间法度；是否言辞简洁而意义完备，悲心愿力深刻真切。还要经过两位大学者相互辩论，检验其论著宗旨是否真正与菩提心相应；究竟是发自内心的体悟，还是仅仅拾人牙慧；依据显密二教各自的教义验证其内涵。审核通过后，将被认可的论著安置在宝幢顶端，学者们撒花供养，恭请造论师升座于宝座(宝座内装满食子)，国王与大臣平民都恭敬地向其顶礼。那些内容邪僻的论著，则把论文系在狗尾上焚烧，人们都掩鼻绕行。著书者还会被政治之王判罪，切断手脚指节，抛弃到海边喂养螺蚌。印度当时的显密二教，绝非相互对立。那里对佛弟子极为恭敬尊重。那些堪布、喇嘛、班智达等称号，也不是自封的，都是经过公共决议获得公认而来，实在值得效法。