十三、大师度化印度各地之事迹
金刚菩提场之西南，有尸陀林曰斯威查尔。其地有天降极美丽庄严之塔，无量护法鬼神之所围绕，人迹罕到，饮血㗖肉，魑魅魍魉，蟠踞其中。大师趺坐新旧两棺之上，一切护法佛母咸皈敬供养。在此五年中，胎卵湿化，一切有情，皆蒙济度。印度葬俗，皆以布米为殉；穷者石米疋布，富者滋多。大师先衣其布，食其米；既罄，乃劈棺抉肉为食，剥皮为衣，盖成就密法之甘露变也。于是诸毒恶护法，得稽首皈敬而听命焉。
尔时大师照见印度嘎乌削国人民机熟，特往度之。其人深信外道，未闻佛法，尽属恶性阐提。大师杀其夫度其识神，取其妻以为眷属，并传其法，故女人多信佛教。国王曰阿尔迭，其后因难产死，葬之尸陀林。大师劈其棺，剖其腹，胎中孕女犹生。师畜而娶之。王子达汝马写闻知大怒，率众持刀仗来击；剑拔弩张，与师奋门，师乃逃遁。众恶之，号曰削儿瓦约落，枭獍义也。
大师往沙颠地弘法。星者司左普，熟谙天文地理阴阳五行之学，大师从而学焉。
又地名卑马京，有医师。其父名戳不遮，曾亲从释迦佛受学。其子承其家学，大师亦从其学医，以为菩萨行处。
又地名惹阿嘎纳，有文人名滚絜匹里，精通印度各地语言文字，大师从之受学。
印度有技师曰木削噶马，精一切技艺，生于释迦佛在世之时。大师见之，年已八十矣，遂从其学一切雕刻金、银、铜、铁、石、木、竹等，并织染、绘画、补苴、修造种种伎俩。时有女人惊询其故，大师曰：「非精通五明，何足以方便度化，普摄众生，令其潜移默化耶？」大师遇斜迦灭支、斜迦信里二苾蒭于途，问其何往。答曰：「往扎加尔峒中红石上，向成佛阿阇梨扎巴海迭处，从其受学。」大师曰：「偕往可乎？」二僧允之，乃同见扎巴师。大师请受出家戒，扎巴曰：「我所知惟无上密乘。尔欲出家，可往阿苏纳峒中，向释迦佛弟子滚高求剃度。」大师曰：「师之无上密乘，亦所愿学。」扎巴曰：「密乘戒义，师资授学，必先灌顶。」乃为大师灌顶。先授以身口意五种灌顶，次传不动明王法，及马哈、阿落、阿兑三种约噶法；次传般若经，并通传外成诸经轨。大师亲见三十二佛现前，成就悉地。
岁次在午，七月八日，大师至阿苏纳时，释迦佛诸弟子同梦见日轮后复有一日，相继经天；异香天乐，五色虹霓；诸佛光明，灿烂四表，达于上下。月之十日，宿值参，曜值日，滚高尊者为大师说戒，持地佛母来献袈裟。十方佛现身加持，同赞善哉，命名曰斜加僧伽。迦叶尊者为大师薙发，剃刀刃卷；磨时，空中来四佛母取刀而去。忽感扎一拿瓦金佛母取而弃之空中，坠地生塔，顶出宝剑半截，今犹巍然存焉。
迦葉為苦行頭陀，佛在世已然。比大師出家，猶比肩共事滾高。大師異而問之，迦葉曰：「彼年雖輕，事佛日久，所聞特廣，故師事之。」大師遂問佛住世年譜於滾高尊者，滾高曰：「我所傳法，悉佛所宣。佛處王宮二十有九年，雪山苦行六年，調達事佛於年約地二十有四年。佛語之曰：『口演妙法如懸河無益，明本心性乃得。』調達怒曰：『我外而相好，內而智慧，皆同於爾，惟爾身有光畧異耳。我恭敬承事者亘二十四年，毫無微妙可告於我，爾實淨飯王不肖之子。』時菩提場諸弟子盡來皈依於佛，佛令我為侍者。調達棄佛他走，尋復來詢於我：『佛於彼何謂？』我云：『佛說爾七日後當死，死後墮餓鬼趣。』調達不信，六日不食，口渴腹大。佛往救之，東來西背，南來北向，終不得面。佛以音聲教之，彼以手掩其耳。我承事佛二十有一年，歲次在卯，佛於金剛菩提場娃那納寺乃傳大法(所傳般若經典、密教儀軌，廣如經軌所載茲從畧)，先以顯密二教及菩提心三者傳於天人龍王等，佛謂：『護持我密藏，厥為大勢至。顯教與外密，於今亦已傳。我無上密教，文殊與觀音、勢至三菩薩將來傳此土。』歲次在酉，子月八日中夜，佛般涅槃，時年八十有二。」
大师出家，岁次在午，去佛涅槃时十年，于滚高尊者前受学五年，遵显密次第循序渐进，外相威仪类似成熟，自性解脱未达毕竟，虽无漏真空已得解于显宗之滚高，而乐明无念犹待证于密部之势至云。
大師復問滾高尊者曰：「師結集經藏，都為若干卷？藏於何所？」尊者曰：「我所結集經典，若以香象運載須五百匹。當集成時，天王、龍王及主地水火風空諸神等眾，羣相爭持；後乃分別供養，如般若經則由天宮龍宮分藏(其他文繁不備述)。夫得人間之寶，用之可罄；若得佛說經典，如得摩尼，入水不漂，入火不燒，入地不朽，取之不盡，用之不竭，逐處逐時皆有發現之機。佛涅槃時，囑累曰：『我涅槃後二十有八年，有枉炎渣；後八十年，西印度有迭瓦仗烱，皆可傳無上密教中之三約噶。涅槃後四百年，有龍樹菩薩，宏揚二教。後三百有三十年，有松幾三瓦，成就最大神通，人皆信仰密教。後五百有七十年，有寫兒吽噶納；後八百有九年，有兩昆仲(名未詳)，皆相遙應，宏揚密乘。涅槃後八年，地名孫噶納，有人從蓮花化生，具神通智慧，能降魔外，能廣傳無上密法。後五百有五十年，有跛得薩埵，與之同年月生者有貝馬滅札，皆成佛，具神通，大宏密教。涅槃後千有五百年，拉薩地有格瓦金於孫噶納地(今之康藏)，以顯密二教，並傳其處面赤之人；此地雪山包圍，二教堪住世者，垂二千有五百年，傳法度生，勿有斷絕。』」以上述釋迦應化，大師從滾高受學竟。
地名曰别卑，尸陀林曰古纳经，塔婆曰若达纳。内藏宝珠，外有龙天守护。佛母围绕，外状可畏，内实庄严道场。大师斜迦僧伽于此静坐者五年，有大金刚护法泥马俄责尔，及一切诸天鬼神，尽皆皈依。
大師欲擇一即身迅速成就之法以為修習，遂往悟門取引佛剎，乃阿達魯馬諸佛法報身所在淨土。大師向阿達魯馬諸佛得法曰單蒲遣，即一切成佛總持門也；又得朅磨契印，即雙身法。既學成得法名曰金剛手，乃下降至葛爾喀地尸陀林曰賞朗若兒，中有一塔曰噶拉噶。大師於此靜坐五年，傳法於主地水火風空諸天神地祇等。因大師發菩提心成就名曰羅典却賒(也)，施感騎象金剛薩埵現身，右手持杵，左手持鈴，傳大師馬哈約噶法。其觀想大意云：「一切地水火風空皆佛宮殿，一切四生男女皆是佛身，一切語言音聲皆是佛語，一切想念覺觀皆是佛心。析之約有五十萬法，約之為十八法。」
地名曰拔爾波(即尼泊爾)，尸陀林曰滾佐則(也)，中有塔婆曰札儱喀削兒。大師於此塔前靜坐五年，現忿怒身曰孫格札住，調伏諸惡鬼神及外道等。以上述大師示靜慮調教迹竟。
地名曰果巴冷左蒲。宮殿圓形，有法身、法報身、報身、報化身、化身、化報身，皆具足成就之佛曰滾杜槍。有佛母抱持，現雙身相於獅子座上。大師見之，學顯密二教法爾圓頓契證之法，分別為二十一類，約之惟一，曰禪那法。即色空不二，自心如如，不取不捨，三業自在，法爾成佛法門。大師修學通明，乃下至殺火爾地，尸陀林曰蘭噶在塔婆曰兌(也)遮，有具神通諸凶惡護法圍繞。其中有海容諸毒獸，若鯨鯉豹馬等甚多，陸地虎狼獅子亦眾。大師在此靜坐五年，傳法名曰卑馬三巴娃。金剛薩埵之大弟子曰格那蒲朵絜、匠巴爾顯捻，大師在二師前盡學其法，其最著者曰阿兌約噶，其他即身成佛種種秘訣亦皆修學。
地名乌经约尔，尸陀林曰卑马在，中有塔婆曰囊中朗阿，凶恶护法鬼神所守护。大师于此传法静坐者五年，名曰孙格札住。有佛母曰写枉磋，传大师降魔及双身法。复次，尸陀林曰真懒度巴，大师名曰日典迭瓦仗烱容。大势至身化虹霓，若有若无，一头二臂左铃右杵，传大师阿落约噶法。通用者有九，特要者十有五，分别演之为十万壹千。约之为八者，有二种，为四十者一种，为八十者一种。并传三昧耶，菩提心及苾蒭戒品等全法。上述即心即佛之法竟。
地名曰雷约，尸陀林曰果噶在。大师处此度护法及静坐者五年，名曰朵絜卓罗。
有佛剎曰喀覺壬真利，崆峒名曰得欠桑朗母委得磋。佛母名曰麗結枉磨且(夜)，住於峒中。房舍間架，全用人骨結構。大師欲入參拜，門掩未啟，見骨馬利女侍者坐門外石鼓上，手持利刃作...項項聲。大師求為通報，女弗應。欲稍移其石鼓，則石與地接，莫可動搖。女怒以手中利刃剖大師腹，腹中出現五方佛。女曰：「爾成佛者，有無瞋恨？」大師禮拜曰：「瞋恨絕無，願求灌頂。」女曰：「我乃佛母侍者，灌頂未能。」引大師入。見佛母坐蓮花日月輪上，身具千輻輪相，光明徧照，繒幡幢蓋，眾寶莊嚴。大師拜求外內密一切法要。佛母曰：「密無師承，不得濫學，宜最先灌頂。」大師乃求一切佛現前金剛喇嘛灌頂。佛母作...哈哈聲曰：「甚善！」乃為大師灌頂。大師自見一切佛入其身，舉體變成...吽字。佛母吞入口中，自身成為觀音化身。復為灌馬哈母咱頂。大師一切義理開顯，觀音報身成就。復灌馬王佛頂。大師三業清淨，慈悲現前，微細惡念，了不可得，成就馬王佛降魔忿怒悉地。
复次，地名都果果巴，宫殿曰果巴仍佐，大日如来所在之道场也。有一切佛金刚灌顶喇嘛曰壬贞朵絜曲拉蒲，有男佛女佛，音乐虹光围绕，传一切佛秘密奥义于大师，成就金刚喇嘛传法灌顶阿阇梨。于是化身说法讲经八种外密灌顶、报身受用密八种内密灌顶、法身根本密八种心密灌顶，皆悉成就。尔时一切马哈母咱王，会成一金刚宫殿。所有一切双身法，求财得权，统领护法，降伏魔外，诸多秘法悉传于大师，名曰朵絜觉落。
印度有地曰深林，其山峒曰紊烱(容)，有王太子成佛曰寫爾孫哈處在其中。大師往參，聞佛音聲相報曰：「欲速疾成佛，當問此峒中師。」大師禮拜求之，寫爾孫哈以食指指天空曰：「我成佛，惟此一心不亂一語，無別餘法。」言畢不現。
地名曰刹那，尸陀林曰赏千若巴。有内部庄严、外现凶恶护法守护之塔婆，曰噶巴达。大师于此静坐五年，名曰通称咱蒙。
释迦应化时，曾来东土五台山传法，汉人无相从者，佛乃回印度。观音曰：「无已，惟有一法。」乃以文殊化身，传天文、舆地、阴阳五行、星命占相之术。此土复无从者，至是大师乃化身为四头天王，赴五台峒中亲见文殊，学成教世渐传于汉地。
尔时印度边陲人民酷好杀生，大师化现一力士杀害诸凶恶辈。人民乃惧而为善，戒杀行慈。大师思维作恶者众，一一度之，事倍功半；非现一忿怒相，不足普化一切。时有大尸陀林曰蓬儱纳戈，有极毒厉外道常住其中，名曰喀纳灭巴。其门前有大旋风，风中旋出如鸡卵大之火光。有拂其意者，肆行荼毒，活饮人血，毫无慈念。天龙鬼神亦受威伏。大师现大忿怒相而调伏之，群众尽皈依。大师乃肃清凶暴，并传一切降魔经轨，名曰朵絜札戈渣儿。
印度札戈蓬布儿野，佛说般若之处也。大师特往视察，并巡行往昔行菩萨道所化诸地。因此时已满足一切佛法，对于魔外毫无顾虑，亦非岐视而有间隔。盖大师身犹人身，心即佛心。凡有诽谤阐提、恶行畔道者，大师视其法尔本心去佛甚近，顾示之如未见，言之如未听。其心酷望益己，其行皆自寻其苦，欲益反损，自陷因果，拯救不得，实大可愍。
复视察殖民当颠地。彼诸天女、空行母、亥母及九曜二十八宿等，举皆皈依学法。
复视察杀火儿地，谛观其王王朗劲因缘成熟。王有后妃三百有六十，辅相大臣亦复炽盛，无子。有妃名曰好列，梦天空八日齐出，徧烧杀火儿全国。自顶生出一塔，绿松石成，遂感有娠而举一男，王极欣喜。及醒，白梦于王，旋果有妊。及生，乃一女也。王斥其梦为伪。好列曰：「我梦非伪，女宜占察。」延相人者仙人至，以药水濯女身，视之泣涕。妃惊问曰：「是何不祥耶。」仙人曰：「此非人女，亦非天女。具相三十二，随形好八十，乃金刚佛母之所化现。出阁，当配金轮圣王；不字，即能度一切众生者。」名曰面达纳娃，长甚美艳，印度震旦、郭尔喀尼泊尔诸王俱下聘求婚。王甚难之，莫知所裁，乃听女自决。公主誓不适人，若强己，惟逃与死耳。王怒不允，限三日复命。公主自忖曰：「幸生帝王家，堪自在学佛。适人事翁姑，此身终被缚。不向人中度，来劫安可卜。我必学佛。」遂诣王前求满所愿，否则自裁。王仍不允，勅五百女昼夜轮守，若有疎虞则罚以生饲犬食。王之庖厨，由三百六十妃轮值司理，每飡必肉。适好列当值，市方乏肉，妃无已，遣面达纳娃觅之。途次得一新尸，割以奉王。王食已，身轻腾空，心开悟道。召妃扣其故，穷诘之，公主据实以报。盖此尸为战者嗟登之躯，密乘七地菩萨之解脱身也，食之者皆获解证。王亟命觅此尸回，取为丸，分给臣工，食者莫不成就。得丸者贮宝瓶供之，或埋之石罅崖穴，或置宝箧壁间，什袭藏之。面达纳娃日常游园，一日乘间窃走。侍女孙屑马随从，面达以身饰珠宝赐侍女令回，已决出家，侍女劝之返。面达坚拒，侍女畏罪同行。面达乃望空四面八方下拜，碎珠宝为粉，裂衣缯为条，断发划面，供养诸佛，祝曰：「愿世世生生不生帝王家。」遂奔破粗察儿地，着粗布衣，禁语苦修，饥食泥，渴饮水。孙屑马不堪忍受，乃返报于王。好列闻而涕泣。王大怒，召女詈之，终不听。王对诸国使臣曰：「我女终身不嫁。」尽却其聘礼。使臣齐曰：「若再闻公主适人，必举兵讨食言之罪。」王乃请跛得萨埵至，为面达说皈依。公主从其出家守戒，其侍女五百亦随剃度。王为筑一室，杜门下钥，惟许每后日分，得往园中经行，以为息游。
大師時至達納果嗄地傳法，照見面達，度時已至。歲次在申，亥月戌時，面達園中閒散，忽見空際五光十色，虹彩繽紛，雲擁菩薩，年約八歲，貌如滿月，趺坐蓮上。面達見之，驚喜幾絕。五百女眾各執寶幢幡蓋，延之下降，並請菩薩升寶座。大眾禮拜，恭敬圍繞，啟問菩薩：「父母為誰？」大師曰：「父為非有，母為非空，我為不生不滅。為度眾生故，名曰得云無作。隨眾生心，應成熟緣。如願示現，隨機度脫。我即彌陀觀音之化身，於達納果嗄海蓮中化生成佛，此即彌陀觀音與大師配表三身之從來也。」遂為彼等傳三種約噶(馬哈阿落阿兌)。
方大众迎菩萨时，适被牧牛儿窥见，遂毁公主为不贞，言空中有人入其室。属耳传播，由微至着，渐达于王。王厉声词斥，好列闻之疑信参半，欲究其底蕴。王使人执旌巡于路，露布曰：「谁作证者，速投首。男擢显官，女荣封命。」牧牛儿出首为证。王曰：「斯何可戏论！事若实者，求聘诸国当兴师问罚于我。」牧牛儿具述所以。好列驰往勘察，以门深扃，扣未得启，疑定有异；骇绝，久之乃甦。王怒，命使者劈门执之来。使甫入门，见大师坐宝座上，公主率众宫女环跪听法。返报王曰：「男者非人。佛耶？天耶？臣不得知，臣不敢仰视，何论拘执。」王不之信，勅备材木膏油，掘峒覆棘，以备焚男幽女。更令宰相执之，亦不果至。王怒炽盛，旋命武士缚大师与面达俱来。武士去时，牧牛者同往，谓公主曰：「任何国王皆不之许，何独钟爱是耶？」面达曰：「此我师，非我夫也。尔何鹘突至此。」斥阻不听，遂就擒。王命将二人幽之峒中，峒口覆以荆棘茅茨，桎手梏足，颈系草绳，绝其饮食，亘三年不死。
復擇兩河匯流處之平原，通勅舉國人民，各輸紫檀木一石、胡麻一升，限期運到，集積成阜。乃提大師，裹以樹皮，蒙以獸革，束以粗布，塗以脂膏，置之阜上，更加材木；縱火，四面扇之；火作，眾散。時感十方諸佛及阿達魯馬三世諸佛，驚歎稱奇；及諸金剛佛母護法神祇，倉皇奔赴，掘洞於下，降霖於上，羣相扶護。七日烟焰不絕(若常人三日後煙爐都息)，王以為怪，遣使覘之。見所焚地成一內海，四周火燄圍繞，中生蓮花花，上趺坐小兒，約八歲許，膚如白螺，作寒慄狀。天空覆以五色虹彩，有八天女歌舞音樂，禮拜恭敬，環立擁護。使者傾誠向慕，驚訝難信，疑夢疑癡，返報於王。王親諦視，心大疑惑，頻拭其目，以為昏花。大師曰：「我為三世成就如來耶？為鬼王耶？為絕貪癡因，枉受罪報者耶？為荼毒無辜者耶？為撥無因果，怙惡不悛者耶？」於是王大慚愧，搶地呼天，宛轉於地，悶絕復甦。人民携老扶幼，絡繹載道，爭先快覩，蜂擁蟻聚，有若堵牆。王乃五體投地，涕泣懺悔，願推位讓國，奉太師登極為王，自甘臣伏而為弟子，如囚如虜，凜遵大命。
爾時釋梵護世曰天王等，或來稱讚大師功德。天樂齊鳴，花雨繽紛。大師告王曰：「我心如太虛，不隨毀譽，以為瞋喜。我心如須彌，內外瑩澈，安住不動。我心平等，分別念息，來去跡絕。我心方廣，豎窮橫徧，無往不如。王能懺摩，我心愈慰，歡喜隨順。」王亟命宰相取王衣冠，運王輅輦，率侍從、儀仗、兵衛，來迎大師(今大師曼達那像繪王衣王冠者由此出)。師登寶輅王親御之，回鑾升座。王面縛帶紐，再拜謝罪。大小臣工，朝參禮敬，而皈命焉。
王诏公主出峒，并引咎罪己，为启禁锢而出面达。面达默然，宰相至不言，母妃来慰亦不言，相及母妃俱泪下。面达乃曰：「请勿复言。父王勅治我罪，二十有五载。刑期未满。我何能出。」众宫女轮流劝慰，不许如故。王亲慰曰：「我大误谬。汝师为佛，无知冒触，并殃及汝。汝实无罪，愿恕于我。」尔时面达至大师前，恭敬礼拜。赞美大师三十二大人相、八十种随形好，一一称叹毕。大师告曰：「所云佛者，即是自心。不加对治则散乱，不明自性则驰求。外境苦恼现前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自渐成长。」王以国玺及公主，并自三业，尽以供养大师；并授之国柄，自执弟子礼而承事之。大师随为臣工庶民传无上密教及一切佛法，举国咸知大师究竟成佛。杀火儿地，彻夜光明。
爾時求聘諸國，以王寒盟，發兵問討。最初來者為馬哈把納國王。其兵將臨殺火爾，臣民焦灼，張皇無措。有勇於敵愾，堅甲利兵，準備迎戰者。大師曰：「勿妨。」親赴阿修羅宮，借其弓矢，象馱而來；弓未上弦，弓及象奇大，世間無倫。大師致馬哈把納書曰：「我弓身量，非人力所能張弛。但弦未至，君其稍待。」馬哈答曰：「且待弦至再議。」已而弦至，大師試弓安弦，張弛自如，操縱射擊，儼若游戲。敵人舁弓試之，無能開者。將士懾伏，罷兵而歸。其他諸國，繼踵侵伐。如上震懾，遂皆退卻。更有敵國，欲見用弓矢者，為何許人。大師呼納呼納至(大師護法)，距肉眼不及見為里者凡四，置鹿角為鵠，連射中的，無虛發。敵人驚奇怯走。亂既平。王請大師傳簡要法，非繁非難，苦心修持，容易取證者。大師曰：「王為人主，驕奢淫佚，習與性成。無上妙法，驟難相應。如陶器未成，盛水滲漏。必先灌頂加持。如火候至，陶成堪用。」乃為王灌頂。王發願曰：「有一眾生未度，誓不捨之成佛。護大師法，隨逐不離，盡於未來。」餘宰相大臣念餘人，亦同發心。大師先後傳授無上密教最深秘者期年。面達納瓦就大師座前，五體投地，九頓首而坐。合掌恭敬，次第請益。初問：「顯密差別云何？」大師曰：「顯密二者，如陶成諸器。其質全同，其形各異。」次問：「佛說先以欲鉤牽，次令入佛道。其理云何？」大師曰：「眾機有異，頓漸不同，根行不等，受解緣別。故諸佛方便設教，隨機示導。」次問：「外熟與內熟云何分別？」大師曰：「二者當視最後果證、功用如何以為定準。」次問：「聖凡雙身，其義何居？」大師曰：「唯有及非有，空及非空之別耳。」次問：「生、佛云何有異？」大師曰：「異在明與迷耳。」次問宿命，大師所答甚詳，文繁從略。殺火兒度化史竟。
王薨，其子滾穹嗣位。大師與公主齊願成長壽佛，永度眾生；忽感四天女，共舁朅磨杵(杵十字形)，各持一端，凌空而至。大師與公主偕坐其上，至德興雅噶地馬拉得噶峒中，修持三閱月，感長壽佛現身灌頂。大師成就金剛湼槃，舉體化為虹身。眾生無盡，大師不滅，常住二九少年之相，亘古不遷。
又至印度果達賴火燒地，修無上密法者十有二年。其王曰若瑕日巴，於大師前備極禮敬供養。大師往哈哈住尸陀林所，見許多食肉猛獸飢不得食。大師悲愍，捨身飼之；無何身如虹霓，羣獸仍不得食。大師諦觀，諸惡獸餓死後，將墮地獄，濟度益艱；思覓一人身，飽諸獸以度之。時王女曰緬點仗磨，宿世亦毒獸，食大師肉，感生人趣者，但於佛法未起正信。大師化身為雷烏列(食肉獸似兔形)，飢不得食，負其子置崖穴中，藏草覆之。旋崖崩石墜，其子壓死。女適覩狀，起大憐愍，善根發現，而來皈敬。大師為說宿因，亦從畜道，來生人趣；令應捨身，還飼畜類；仗此功德，速得解脫。「當生雪嶺為王，名曰松貞扛波，當娶文成公主為后，令所度者，或為爾宰輔臣工，或為爾眷屬士庶。印度佛法將次第北來，有承事於爾者，有修成作喇嘛者，爾時建喇嘛寺可二百所。」公主聞之，慨然取决，乃捨其身，飽諸毒獸。明日大師見王，王述夢不祥，知女有變，尋之塚間，見殘骨，問：「有送葬者新至否？」路旁人答曰：「無之。」王痛幾絕。大師為說公主因緣，王起深信，人民歸敬者眾。
印度有地曰灭都及巴，王曰阿屑噶，深信外道。其教宗分二派，相攻击水火者二百余年，常残暴其民，害及佛弟子。时大师静坐峒中，观王因缘成熟，现苾蒭身，募化王庭。王怒，叱之，命缚大师，设大火聚，煎鼎镬油，赤身投其中，经一昼夜不绝火。次日观之，彼油镬中，生大莲花，长二丈许，募缘苾蒭端坐其上。王大惭愧，问：「如何作法，消灭我罪？」苾蒭答曰：「于国南方，一日夜间，造佛塔婆一百万所。民贫苦者，普济衣食。罪乃得消。」王曰：「施贫不难，惟一日夜百万塔婆，如何可办？」苾蒭曰：「诚非人力所堪，当往菩提场祈祷于佛，或得方便。」王如说祷求。百万所塔，一日夜间，由护法菩萨神力扶助故，果尔成就。国中贫者，咸受施福。此大师度阿屑噶之因缘也。
印度南方有地曰格达，其尸陀林曰扎瓦主姑，大师修行其中。国王曰甲尔波左蒲，善解医方，通晓天文舆地诸学。有二后妃，各生一子。王谓二子：「学业精者，即传其医，立为太子。」长者好学。幼者年少，后复溺爱，以不得绍位为忧。幼者曰：「我有方便，母勿虑。」乃造扎瓦主姑叩大师前求授五明，遂通内外典籍。学成，后喜而礼其子。王命二子相考问、较知解，以定优劣；为设同等座位，令其对辩；召臣民咸集观焉，长者论医有三百次第。王及辅相，轻幼者齿稚，臆决弗如，遂定长者为君储。母后大悦，幼母窃忧之。幼者论医，宣说乃至无量部；一切天龙八部，咸于两足，顶礼恭敬，称叹不已。王不得已，拟分国权为二，并传之。幼者旷高，不愿为王，推位出家，法名曰斯的怕那。尔时印度最大喇嘛寺，曰咱马谢。外道寺拜日轮者，曰舍儿斯兑，常以两拳击胸，冀修自身成日轮。其观成时，目光所指，即成灰烬。被焚佛寺无算，焰薰龙宫，龙因之病。龙曰罗儿疾、曰洞烱，俱化人形，向斯的怕那所而献宝珠，以三事为请：一求医病，二求智慧，三愿献佛说《大般若经》。斯的允如所请，往彼宫中。龙病得瘥，受其宝珠及大般若经归，《大般若经》遂于印度出世，共称斯的曰麻哈阿渣里亚那甘作拉。
复次，有地曰孙噶纳，其尸陀林曰搿札纳，大师居其中。其国王曰希儿果马。国中外道炽盛，常起战争，烧毁寺庙与民舍宅。王园囿中有小海，海中产莲，昼敷夜合。独有一莲，色红苞大，成熟多时，而不开敷。王饬宫人，日夜守护。已而敷发，化现一儿，趺坐其上，年约八岁，作寒颤状。王以问大师，大师曰：「此儿宿名斜迦灭支，为度化马得展渣故而现其身。」马得展渣为修学外道成就者，即象头王之弟也。王名化儿曰阿仰得瓦，于龙树菩萨前出家。孙噶纳外，复有别达纳大师应化此二地者垂二百年。
印度有地曰蚌噶纳，王曰罗跛甸，破坏佛教。大师令面达纳瓦，化为无量鼠子窃其宝珠，又化出十金刚杵击毙其王及其臣工。大师莅临传法，度王等神识生西。大师自为王，彼拜日轮外道余孽至此调伏殆尽。
大师复视察往昔有因缘地曰乌经。恩涨波迭王遣使臣舍儿阿觉埒至，延大师往其国弘法。使见大师佛母相伴，生疑诽谤，遂止其请。大师权施方便，化为金刚，具七佛头面，骑大虎；化面达纳瓦为三钴杵，手持之，身缠毒蛇，名壮别海尔噶。声言于众曰：「谁为信我佛者？」人以为伪扮，不之信。遂往不拉洒酒家，沽酒五百斛痛饮。酒儿不拉洒索直，大师曰：「日落付直。」随以手执髑髅幢击地，日竟丽天而不西沉，一切处咸感水竭泉涸，树木枯槁，乃至幺微虫蚁燥毙无算。乌经王曰尚节直瓜，召臣工及百姓至，穷诘其因，任谁莫解。不拉洒白曰：「是我家行者所作。」尚节王亲莅酒家，质之曰：「尔为佛徒，何恶作剧。」大师曰：「日若西沉，我无从付直。奈何！」王代偿其直，日遂斜西。回计不夜者亘七日矣。大师旋往住古汝古里峒中，并为王传凌空能飞、入水不漂之法。王供养大师象马诸珍。
爾時恩漲波迭王忽被毒蛇所嚙，醫治罔效，求於大師，竟爾得痊。大師復化為納瓦巴身，形同乞丐，將一窮婦(面達所化)，故往達納果嗄都市而過。人民彷彿識之曰：「昔捨妃嬪媵嬙而不欲，今將丐婦胡為？」執以獻王。王以出家行者不應與女人俱，令民聚材灌膏，投大師及面達於火焚之。儼同殺火兒故事，煙燄亘三七日不絕。王驚奇，欲往視之，左右皆曰不祥，不願往。王固令覘視，見樹燒為炭，油熔為海，中出蓮花，花上坐雙身佛，相好莊嚴，諸天護法朝拱圍繞。恩漲波迭由慚懺而起敬信，度化人民甚眾，號大師曰卑馬湯稱。王遂以無上密法而得究竟解脫，
大师复至阿妥蒲地，现出家行者身。所卡迭瓦地，有贫者葬其妻于尸陀林。妻生有一女，未及免怀，幼哀失恃，父弃之合葬于母。大师救之，名曰噶纳纳得，挈之所卡迭瓦地，修用佛母法。一切人不之见，独牧牛者莫儿布果列见之，朝夕取树芽浆汁，供养大师。大师问曰：「尔供我何为？」牧者曰：「我深敬信于师。」大师曰：「我传尔法，愿学否？」牧者曰：「固所愿也。惟乏供养，不敢请耳。」大师曰：「所供树汁便是。」命次晨来学。明日遂为传单身金刚萨埵法，灌顶时面门即现吽字，命其名曰吽青噶纳。大师随为传无上密法，身成凌空行，口成马头明王，心成朅磨杵，功德成黄光，技能成五色光。人见之皆曰金刚萨埵至矣，彼避曰：「我为牧牛人。」众仍信其为成就者。
阿妥蒲之西，有信仰回教地，曰噶尔喀朗波扛，王名达鲁马阿屑。王女曰达鲁马别兑，年英而貌美；夜梦身有白光者，以宝瓶甘露来灌其顶，感身悦豫而妊；既生子，埋之河滨沙中。尔时有大富长者曰得典可落，忽见犬口曳一儿，身蒙尘垢，目灼灼有光，乃将之归，嘱其夫人萨能马养之。长养至速，月敌一年，五岁出家，其师曰卑马噶尔波，其剃度法名曰斜迦写巴扎尔，其后成等正觉于五台山云。
复次，有外道地曰常林，中有五百外道，与大师诤论不能胜，谋害大师。尔时有佛母曰顿夺儿马，授大师降魔诸秘轨。大师修其秘法中海尔噶堪作母成就，以雷击死诸多外道。其幸免者，尽求皈依，正信佛教。
有地曰孙林，王信外道。后及太子俱归依大师，而得灌顶学法。王恶之，筑一室，坐大师于其中而焚之。全室忽化为塔婆宫殿，后及太子俱在大师座前，恭敬闻法。王乃皈依，并率举国人民正信佛法，
其餘諸國如噶馬日巴、雷約兒、馬奴、阿嗄、作嗄、相巴納、相烱(用)、達啥(克)、妥噶爾等處，大師共興塔廟至八十萬所，廣傳佛教，
复次，中印度有国王曰果叶强觉，笃信外道，倍极凶顽。有外道师六人，管领金刚菩提场，活食众生血肉，毁佛经像塔庙。用兵数十万，日寻干戈，从事杀伐。人民死难者，盈野载道，日以八十万计。王剥削下民，惨酷入微，小至刍薪燃料，亦取给民间，并喜活食生鱼。大师以慧眼谛察，厥惟格瓦匠比丘尼之私生子，及噶嗄鱼，二者堪作度化，舍此别无方便。遂以神力为私生子灌顶，子忽问其母曰：「谁为吾父？」母曰：「无。」子垢耻之，愿至金刚菩提场出家。母不许，曰：「彼王深信外道，不可误投。」子不听，径往其都，闻者阻不得入，镇日徘徊宫门外。王适出游幸，见而问之，子曰：「幼孤无依，愿求出家。」问其年，才八岁。王嫌其稚，子言：「甘为仆役。」王许之，名曰典确的林，乃服务王庭，学习外道。大师复化一噶嗄鱼，王取而活食之，甫入口，不及咀嚼，鱼輙贯喉而达腹，穿肠裂肝，痛心疾首，目出眦裂，宛转于地。后及宰相等急延六师诊救，修护摩法，并制药诵经。方张皇间，典确的林以毒药涂大树，纵火焚之。火势猛烈，全成焦土，王及外道咸罹于难，独典确的林逃出。尔时金刚菩提场无王，人思择主而事之。印度择王法，素决于象，用宝瓶系其鼻端巡行于道，瓶灌其顶者即王之。期年后，象忽为典确的林灌顶，众拥戴焉。以无后故，众谋于王。王以信佛者为佳，臣民奉命，徧寻弗获，乃仍用象决之法。未几，果择一妇，年老于王，迎居内禁。印度古制，王大婚，寝殿未成，义不相见。既而殿成，王问后曰：「噶乌削地，有母曰格瓦匠，其子曰典确的林者，尔知之否？」妇人泣曰：「彼实我子，已火死于菩提场矣。」王曰：「我即典确的林，尔即我母。」妇人不信，王曰：「我本大师化身，扑灭外道，拯民水火。可同往菩提场检验，果叶王身虽已死，腹鱼犹生。」往视果然，妇人乃信为其子。大师更以金刚杵，击火烧断树，矢之曰：「我愿非虚，大师非伪者，此树当复生，否则断焦如故。」言已菩提树果尔复生。于是重兴菩提场，主持政教者，垂二百年。
大师曾于印度、尼泊尔之间匠来屑崆峒中，修双身法。有佛母曰拔摩斜迦造瓦，为母死猴乳之女。大师用之，得大成就。一切毒兽厉鬼，咸来吞噬侵害，大师尽调伏之。所有各地，战斗疠疫，牛马诸瘟，人祸天灾，一时顿息。并藏秘轨、降魔杵，诸法器经典于石罅中，以为将来应用。
大师成就三昧，恰如今画像所传着王衣冠之式。其化身略有二十一尊，其名曰卑马重功咱纳、枉葱功、主威若诛、卑马千确札尔、堪珠枉确、果波别尔瓦巴、纳波觉乌、且威穹、且穹喀丁札、萨拉哈、卑马阿布达、卑马滚肚觉、卑马枪确札、卑马卓威假蒲、卑马逞林功、卑马峒约斜瓜、卑马日几我确、卑马壮别巴、日丁卑马噶尔波、卑马别札、卑马通称札尔，徧化印度各地。其经典、法器、宝珠等，则付嘱地水火风空中诸多弟子流传后世，并广布各地。兹从略，不具述，
大师复至尼泊尔，曾住查瓦查屑之典每克仍末，乃冬暖开花之地，有普尔巴诸护法等，尽皈依之。又至果嗄真颠地居于布拉哈惹峒中，初夜有金刚手菩萨现身语大师曰：「此方国王喜修息灾免难之法。若坐于尸陀林西南方树下，可感得妙法，以资应化。」大师往坐树下，感九头巨蝎，每头三目，具十八钳，安住火中。大师见而求法，约以翌日。及期往，见地面有三角石，去石见峒，内有一箱，得普尔巴诸经轨，有九种及十八种降魔诸法。普尔巴，梵言格纳雅，金刚萨埵忿怒身也，
尔时菩提场之王曰尼马孙格，尊大师曰马哈班者达，迎请法履，常驻其地，以施教化，普利群生，