十四、大师西藏应化之事迹
西藏佛法以何因緣而熾盛耶？緣藏王赤牒主顛曾延聘漢族白傑其人者，廣傳天文輿地、醫卜星相諸學，娶唐肅宗之女曰金城公主者為后。好合既成，后夢麗天果日，化為佳兒，入其腹中。爾時天雨寶珠，大地光明，五色虹彩，炳燿霽空。覺而告王，王喜甚。娠後身輕無病，舉體充悅，孕九閱月有十日。當巳年寅月值宿在鬼，日出之時分，誕生一子。王請白師推察命理，據云甚吉，凡所願欲，皆得滿足。兒頂髮右旋，齒牙整骨所成。爾時西藏、印度、震旦國際聯誼，如橋續路，靡有斷絕，因名之曰赤松得真。年十有三，父王升遐。越二年，遂即王位，娶后妃二。在位七年，征服不庭諸地。年十七即信佛法，因讀其皇祖本紀，內載其先王曰妥妥列真者，乃大勢至化身。即佛教初至西藏之時，顯經曰榜鞏槎加巴，十善十惡因果經也；密經曰馬哈母咱，大契印之秘軌也。皆自天下降，初不之識，惟供養禮拜者，感長壽無病，吉祥如意。至第五代王曰松貞扛波，即娶唐太宗之妹曰文成公主者，乃觀音化身，於藏中諸地，修建廟宇，都百有八所；迎請唐所供釋迦(優填王所造)像、印度銅佛，并自塑觀音，及他佛像，以為供養；始制文字，翻譯大悲準提各密軌，及顯教諸經云云。王讀已，仰慕祖德，思纘丕緒，亟欲措手，宏揚佛法，擬先建一供佛寶殿，竟為權臣所阻。王反覆思維，乃曰：「朕慕祖宗功德，必借土木之工，以作佛事，藉報祖恩。一、鑄銅管引水入宮；二、於三覓海波日地，造一水晶塔婆；三、掘地為穴，滿貯黃金；四、修築廟宇，供養佛陀。四者必擇一遵辦，否則朕願退休。」大臣白曰：「銅產不豐，鑄管難成；水晶無巨塊，塔婆難營；黃金有限，地穴難填。三事多礙，敢方王命，築廟供佛，庶幾可能。」於是漢族白師，為王卜地繪圖。三明葱蒙葛爾地中，有一平原，曰翁布察爾，占之甚吉，毫無風煞(曾載堪輿原理文繁不具)。
地既定，乃鳩工庇材，經始工程。無何藏地鬼蜮為祟，阻撓修築，晝所建作，夜復亡失，屢修不成。王命圓光禱神，及請殺火兒地喇嘛入藏誦經，以為祓禳。遂遣大臣三人為使，夾威若助赴殺火兒，斯達然渣赴印度，竹果靄巴赴震旦。夾威若助初至殺火兒時，語言不通，人皆掩口鼻而視之。僑居數年，漸諳其俗，知有政教二王，各事其事，不相為謀。政王太子出家，名跛得薩埵，又名現短得瓦，解行雙超，在殺火兒地稱為第一。返報於王，王再命二臣曰把門假拉屑納及假拉果馬惹(阿)，將黃金多升為贄，以樺皮寫國書曰：「大教王睿智聰明，富有顯密秘藏，如日經天，無幽弗燭。敝邑僻陋，猶處昏闇，屢思營佛制多，終為魔蜮所持。聞貴庭大阿闍梨曰跛得薩埵，學究五明，慧通三藏，業廣德崇，眾所欽仰，願降慈光，辱臨敝邑，普利羣盲。藉蓄薄德，遣使齎敬，惟鑒照不宣。」二使奉命疾行。假拉果馬先至，國書黃金已達。把門假拉屑納，途次為盜所劫。跛得薩埵得其教王同意，惠然來藏，與藏王談次甚歡，先傳三皈依，并每日誦經。歲次在丑，正月中浣，佈置廟宇。王躬操金鋤，掘彼土壤，深量一肘。跛得薩埵誦經，地土呈白黃紅三色，王親嘗作甘之味，并頂戴戊己之功。跛得曰：「大吉祥！能滿願。」爾時基地有龍神，久宅大樹下，恐伐樹侵己，大邀空神，齊來阻難。工程晝作夜遷，障碍如故。王謂跛得薩埵曰：「朕業障深重，建築之事，恐不果成。」跛得曰：「我為依顯教發菩提心而取證者，調伏魔惡，非我所長。現金剛菩提場，有馬哈班者達曰蓮花生，為密教之大成就者，深諳誅法，善伏魔外，鬼蜮聞其名者咸皆戰慄，是三世之大寶，十方之旭日，諸佛之真身，眾生之慈母也。王當延致，以利民福國。」王曰：「朕極欽慕，但慮莫我肯顧。」跛得曰：「我三人等，宿世有願。仗此因緣，决其必來。」王問其詳，跛得曰：「往昔有四昆仲，為愈母疾，而建塔婆。伯曰：『願此功德，來世為王，宏法利生。』仲曰：『將來學無上密成佛，以化佛威德，調伏魔怨。』叔曰：『將來出家守戒，發菩提心，宏佛經教。』季曰：『爾等願滿，我為宰相，於中聯結，和衷共濟。』彼伯者豈異人乎，王身是也；仲者，蓮花生大師是也；叔與季者，我及今宰相把們宅結爾是也。」爾時斯達然渣歸自印度，復命於王，曰：「印度法師，有若天星，不遑枚舉。惟雅魯拱批山中，有化生者，是為第一。」王聞之喜，乃遣使臣四人，曰把門宅結爾，曰朵絜短覺蒙，曰斜迦札巴，曰巴結爾僧格，同往中印度菩提場。共將黃金三升，以其二分贈尼馬僧格及諸班者達，餘一分贈大師。聘書鏤之金版，略謂：「發心修廟，屢為魔持，晝築夜毀，莫底於成。佛力無邊，師威叵測，願求加持，去障伏魔。特遣使臣，恭詣法轅，希速蓮輦，來蘇霓望。」大師閱竟，慨然允諾，於午年九月望就道，晦日抵尼泊爾。大師語使臣曰：「西藏魔魅熾盛，鴟張跋扈，我徐來調之。爾等父母生身，難堪荼毒，宜身佩佛咒。先皈報王，我當嗣至。」
大师住尼泊尔凡五阅月，并传法于王及臣民等。未年三月朔，大师将起程时，尼泊尔一切树木花草，皆低折北向西藏。大臣等梦日月并出，印度经典尽往西藏，西藏庙宇大兴。空中佛母及护法，皆挽留大师，不舍此土。大师曰：「此时佛法，如届盛夏，草木丛茂。我于此土缘尽，度生时至，我决行矣。」至忙约儿藏边地，皆属荒凉。大师曰：「佛法盛时，后藏亦隶属西藏版图云，藏地有小海，曰尼马可。」藏王闻大师入境，预遣七人来迎。遇诸途，王餽黄金，及问讯书，并呈大师，大师旋即腾空而去。复至忙约儿所属拱汤地，住三阅月乃行。又遇其来迎者，大师故问：「为谁？将何往？」来者曰：「王餽大师黄金，及以书牍。」太师曰：「此乃王餽我耶？」取金望空散之，见者皆吝惜不禁。大师命各裣衣祴作盛物状，旋拾土洒投之。其各衣祴皆盛满金银宝珠，光耀夺目，皆大欢喜。复次，忙约儿属地曰多纳喀尔，有黑教大恶护法曰咱乌纳扎们，以两石山夹迫大师，不死，乃求皈依，大师命名曰朵絜有威马。次至懒汤喀那地，有一神仙曰扛噶尔朗面，以雷击大师。师以手卷其雷，而弃之海，海水啸沸，其仙肉去骨现，复以金刚杵击瞎其右目。仙求大师曰：「师是释迦之再来者，愿求饶恕，容我归依。」因命其名曰瑕灭朵絜约总马。
大师次至恶约择磨地，有十二恶神，各发十二雷，来击大师不中；复以两山来夹，又不中。十二神主仆各十二，皆皈依大师，而为护法。
大师次至恶约格择仓总地，有朵絜雷巴神，有鉴于前，先自皈依，不与大师为难。
次至湘波地，其神化为最大白牛，鼻孔呼气，即降雪刮风。大师诵札、吽、榜、大，其身被缚，皈敬听命焉。
西藏之最大主地神曰汤拉，在后藏汤拉地化一最大蟒蛇，头在竹姑，尾伸磋却也汤，以恐怖大师。师以杠击之，曰：「尔为龙王时，名曰累列妥噶尔；为乾闼婆王时，名曰是坏阿巴。我识尔名。」蟒即惭走雪山，山雪立融见石，再化现一小儿，头生绿发，衣白缎衣，皈依大师，法名曰朵絜取拉蒲札儿。
大师次至徧约儿地，有神曰顶丁登若灭，能使北极冷风，一齐刮来，打击大师。在途诸人，被压几殆。大师且有微感，以火烧之。雪山为之熔化，乃皈敬大师，而为弟子，
次至朗结徐董朗左蒙峒中，念诵密宗经典七日。最大魔魅，皆率兵至。大师不为动，遂皆皈依。
次至西康地，曰那瓦拉节，有降神附体者皈之。
次至孫格札地，有神道曰麻昌，類似阿修羅者，名曰雅邦結姐，化一老者，戴猴皮冠，身在西康首困巴塘，刀槍弓矢，如雨墜下，以擊大師。師變身為忿怒金剛降之，乃稽首，率其眷屬，盡皈依焉。(現西康有喇嘛云其第四代祖師曾述大師此相，在某崆峒中啟峒，果見一忿怒相，類似泥塑云。)
抵藏后凡所至处，一切魔类尽皆皈依，兹不具述，
大師至奪儱但布查兒，藏王遣使候駕，不曾躬迎(該處距藏都約一日程)。大師駐此，約王來會。王以大師未將眷屬，微生輕慢，復自衒九五之尊，不願枉駕以迎。大師次住喀拉布札兒，又住石鋪江布峒中，二地鬼神無不皈依。大師至奪儱水與雅魯藏布江會流地，王遣其大臣曰納卜桑若巴爾，率騎兵五百人，齊集奪儱，以迎大師。宴時，因去江遠，方慮乏水，大師以手指山壁，泉流湧出，大臣亟呼持融巴來盛水(融巴藏盛餚饌器)。因名此地曰融巴納却，泉流成河，下注雅魯江，
王迎大师于雅鲁藏布江滨，百姓皆衣白衣，有二后妃伴王，并彩女伎乐，齐来参驾。大师自维：「我乃化生，彼实胎出。虽是文殊化现，解脱未竟。况彼主我宾，宜先致敬。我先礼者，何以法后世？」王自忖曰：「我贵为天子，不便先礼。若如跛得而礼我者，我当答谢。」王、师既晤，相持不礼而立。大师曰：「我为三世如来化身，一切经教，堪能传授。我曾作大国主，统驭兆民，度生为重，分身无量，智慧神通，种种功德，我为第一，不堪礼王。王实蛮酋，事理不明，但恋肉食，而恣杀牲，嫌妃平庸，欲心未厌，不礼我者，我慢实大。我乘愿而来，非慕虚荣。」王以手揖大师曰：「师来甚善！」师还揖之，火出烧王衣。于是群臣五体投地，礼敬大师，络绎坌集。
爾時赤松得真王，發大慚愧，禮拜懺悔，曰：「我障深慧淺，親值如來出世，不知承事恭敬。願垂慈愍，消我罪障。」大師曰：「石造五塔婆，一時成功，爾罪可消。」王從之。大師於六月朔，赴桑依地，視察築廟情形。大師坐寶座上，跛得薩埵亦來同坐。王曰：「我為面赤食肉者，受度匪易，思宏佛法，築廟未成。敢求大師慈悲，助我弗逮。」大師曰：「西藏為眾魔蟠踞之地，我所經過，業已降竟。王實猴種後裔，能發心修廟築塔，我心甚慰。所卜廟基，形似魔女，當造九層樓閣於其臍，圓形黑塔於其頂，百八塔婆於其四肢。彼麻作海有龍王，宜先納交，以為資助。」大師乃往若格噶兒地誦經，并築一廟宇而歸。所卜基地前，有海若惹，小山名也。大師於其所，念...吽吽聲，召諸魔魅至，誡之曰：「爾等心狠壽促。王修廟宇興佛法，爾等頻作障難。我為印度貴賓，專為調伏爾等而來，有腹誹者，斷斷不許。令施爾等一器淨食，其諦聽我命，為王護助；若不聽者，當重罰不貸。」大師乃身翔空中，影映地上，隨影波磔，城垣基成。
岁次在寅，六月八日，日干在辰，曜值在日，吉时动工，依曼达纳作法，布置坛城。昼夜兴建，日用人力，夜藉鬼工。四天王为领众，率诸鬼神，助其营造，速率数倍于人。藏地原乏森林，大师诵经后，所用材木皆由龙王神力输送。庙工未竣，帑藏已空。王问大师：「如何斡济？」大师曰：「不难。王本有龙王之友，亦已代王纳交于前矣。」大师遂召麻作海龙王至，向索所需。次日海现白蟒，水势澎湃，金块金砂，泛溢海滨，举国人民，取用不尽，国帑大充。因此显密塔庙完成，备极壮丽。中央宫殿，两楹相去，千有二百尺。四围城垣，建筑塔婆，千有八百所。中宫外围以十六小宫，四方四大门、四护法、四石壁，壁上俱嵌铜铸犬形。起寅讫午，亘五年而告竣，庙堂供佛。魔魅等犹负固不服，大师请金刚手菩萨调伏之。
大师与跛得萨埵及王决定护法，大师曰：「巴达火儿地，有护法曰得噶儿，将来魔军，破坏密乘，助桀为虐。彼实渠魁，不早图之，噬脐何及。今当先请其为特殊护法，别建三寺，以为供养。」王从之。
岁次在午，季秋之月，诸像塑成，王先礼请跛得萨埵开光。越明年秋，九月望，月有蚀之，大师修金刚法七日，为王灌顶。王复礼请大师开光，初撒米时，一切塑像皆外出，绕殿三匝而复入。其初出时，王疑之，虑身大户狭之难出入也。马王佛开光，屋顶射出火燄，王疑以为火作也。弥勒佛开光时，有诸天供养。文殊菩萨开光时，天雨花三次。大日如来开光时，空现五色虹光。其余诸庙开光时，空中现三朵花。苍茫林地庙宇开光时，有佛说显密二教义。密宗庙宇开光时，诸佛及护法，来去不绝。觕康林开光时，有佛化现，宣说妙法。山颠林开光时，天空日月并现。阿雅马林马王佛开光时，有大马嘶鸣三次，藏地普闻；有处未得闻者，因名其地曰枉巴林，聋者义也。译经处开光时，音乐不鼓自鸣。说发菩提心戒处开光时，空中现马卡卑马佛。迦札林开光时，一切佛供，尽变香味。别噶儿林开光时，别噶林护法莅临现身，供养饮食，幡幢伞盖，四处并现。十方护法开光时，一切塑像出而遨游，然后还归本位。四石壁铸犬开光时，闻犬吠声，犬自动摇。城垣三匝开光时，天雨藏青菓。五石塔开光时，天现五色虹光，见天人欢喜歌舞，伎乐走马。拉萨古代房屋开光时，奇异极多，文繁不具。大师谓今日西藏，与印度菩提场，差堪媲美。
凡大师修行之处，其草木籐萝，花叶果实，皆以三密加持，他日食之者，皆能成佛云。五年以来塔庙告成，大师与跛得萨埵拟同回印度。王请二师坐宝座上，供养金银宝珠，再拜稽首言曰：「朕年十三，先王即世，孤苦寡护。十五即位，为靖乱故，多造杀业。在位七载，略解修持，从事塔庙，又屡为魔障。如天之福，得感二师辱临，殊胜护念，肤功告成。庙貌巍峩，有若天宫，此非朕德，实赖师恩。今遽言旋归，窃未敢许。良以制多甫就，佛宝肇基，而显密典籍未备，法宝阙如。愿求大师，常川驻锡，广译经轨，高建法幢，惠锡光明，用烛幽暗。」大师与跛得萨埵相谓曰：「藏人多信黑教，经典法教輙不易传。王信仰平常，未臻殷重。吾等行后，王必不悦。」乃共告王：「宜先举办国学，令藏人习梵文与显教。」
王大喜，诏全国曰：「自今日始，政教统一，我为元首。若有居心叵测，谋为不轨者，当处极刑。」显密二教，听民自由信仰。青年子弟，均须从师习字、读书、听经。生儿须延喇嘛诵经，所以消往业，绵世福也。有疾，服药诵经，所以息灾患，求加持也。死后，超度诵经，所以忏罪业，助解脱也。财不足者，公家贷其母金；力厚者，偿其原额；穷者，得偿其半。诈欺骗取，按罪处罚。国难外侮，群力共御。其子多者，长者持家，幼者入学。男女嫁娶，须凭父母之命、媒妁之言，不得私自营苟。无故不得杀牲，偷盗、妄语一并有禁。不得浪费财用，应事接物，一切以和平为主，此在家者之准绳也。
出家者当遵师教，奉佛三种戒律，即三昧耶戒、菩提心戒、苾蒭戒是。宜受随相称，解行相应。渴饮酥油茶及鲜菓，衣紫色袈裟。学密者，必秉师承。渴得饮酒。食一切物，听其意乐。衣着白黑红三色。居山峒中，或自筑房舍，常自修持。习显教者，悉依释迦教奉行；学密者，依师传仪轨。如法筑坛，修持自在。在家者，有精美衣食，皆须供养惸独及贫苦者，周䘏有加。遇传法讲经者，皆应恭敬礼拜。黑教为外道，业令逐出境外。军民人等，不准学习，违此令者，立即治罪。徒受师训，子秉父命，幼听长言，上下勿僭，违者治罚。杀人者，断手足，截耳目，水溺，火烧，刀斩，各按轻重处治。斗殴人致死者，减死刑一等，断其手足，或抉其眼目。子女不得父母之命，妄自苟合者，治罚；不悛者，割其耳。好妄语者，逐令出境。典物不予赎者，罚。石斗升合，量而定值，不可量者度之，不贰其价。蓄犬饲鸡，以司晨守夜。约束身心，如对明镜，常照勿忘。大小臣工，宜按其分位，各受统辖，而行膱权。开山筑路，平治道涂，以利行人；疏河决港，以便舟楫。勿欺陵贫羸，宜优蓄牛马。裒多益寡，称物平施。此政王治世之大略也，
藏中青年子弟，習梵文者，先念四皈依，以口舌鈍故，念誦不晰。王心不懌，知經難翻。二師熙怡微笑。王曰：「所以敦請大師者，原為宏揚佛法。今誦讀四句，且欠清白。奈何！」大師曰：「王請釋慮，當別圖之。釋迦佛大弟子，曰滾高者，已轉身七世。其第七世身，現在後藏擇磨念磨正喀爾地。其屋舍有九，父曰巴果爾恆多，母曰逞噶沙轉機。子曰格迦湯達，年已八嵗矣。欲其出家，其父母當能捨之。命之翻譯，是為第一。復次，地曰彭約噶瓦薩，父曰噶瓦羅顛，母曰朵絜假蒙，釋迦弟子準達，在此現身為其子，曰嘠瓦把則蒲。復次，地曰想打兒馬扛，父曰累葉匠烱(容)，母曰正展則媽，釋迦優婆塞弟子勒展白列，在此現身為其子，曰覺落落延甲蒙稱。二子父母俱能捨者。」此大師以宿命智照見者也。王聞之，欣然往訪，將從臣七人，騎兵二十有五人，躬至念莫正喀爾地。其地人民聞王巡幸，不解禮敬，祇慄危懼，匿室中不敢出。日旁午，有小兒嬉戱束帶而歌，王問之曰：「巴果兒恆多在家否？」兒答曰：「出外尋多話去也。」復問：「逞噶沙轉機，爾知之否？」兒曰：「知之，現尋眼去矣。」復問曰：「爾為誰子？」曰：「父之子。」「爾父母為誰？」曰：「是爾知者。」「爾家何所在？」曰：「在是。」王教之禮拜，兒即拜。王喜其伶俐能言，問曰：「爾願偕我去否？」曰：「願騎馬去。」途遇其父沽酒回，母將油至。王悉其故，甚異之，隨至家，以來意告其父母。其父母驚泣不許，蓋慮印度之苦毒也，王曰：「俟其長成再往印度，非今即去也。爾二人後事勿慮，身資所住，朕皆賜給；速携爾子，移家格隆。」王返都，其父母率子隨至，王優賜金銀。
格迦湯達在二師前出家，名曰貝落渣那，素食七年，教以印度文字，所聞輒能憶持。其他轉世二子，亦如說尋來，與之同學。於是二師坐金銀寶座上，三侍者圍繞，王坐其下，以金曼達為供養而禮拜焉。乃依經軌，翻梵成藏。起於丑年季冬，訖於寅年孟春，約十有三載。大師授外密部竟，覺落落延甲蒙稱所譯也；次授馬哈約噶三部，貝落渣那所譯也；次《不空滅罪金剛經》、《懺悔經》、《般若經》、《湼槃經》、〈普賢行願品〉，亦貝落渣那所譯；次《白傘蓋經金剛手菩薩經》、《長壽佛經》、《金光明經》、《文殊一字經》(阿字)、《內密懺悔經》、《密密懺悔經》，所翻甚夥，此略舉其概。懺悔經二種，王常持誦。王壽止四十六嵗，大師加持為延十三年。大師授密部竟，跛得薩埵傳顯部。凡釋迦佛所說經，已翻者，都為數千部，尚存三百餘部未翻。王謀竟其全功，擇藏中青年子弟未娶者，赴印度留學。其父母皆存姑息，慮候熱多險，而不果往。
二師共教成百有八人。貝落渣那等七人，同出家守戒，王尊之為師(其中受比丘戒者五)，供其金銀，令往印度留學翻經。第一次七人中，惟貝落渣那與列左普二人先至菩提場，從馬哈班者達學法翻經者；次第承事，凡二十有五師。貝落渣那從寫兒孫哈學無上密宗，甫畢，思歸。師曰：「宜稍待，且修成蹋輪神足而後歸去，可免沿途危險。」貝落遵命。比歸，至西藏與尼泊爾邊界，果降大雪，貝落以法制止，而出險回藏。王師事之，宰相卿士等多黑教徒，羣嫉而疑之，謂貝落為冒名，宜處以死罪。方貝落赴印度未歸之先，印度諸師夢見貝落携馬哈約噶諸大經而歸，并拔去大樹，大眾追之不獲。又與貝落同去之古馬那卒于印度，貝落一人獨先歸，王供其金珠寶馬甚多。王欲學法，貝落曰：「我所學密法，必以身口意供養乃傳。」王如其言，而受灌頂。彼印度諸師，復來函譖貝落所帶經典為偽，此臣工疑嫉之由來也。王對臣等漫應之，謂貝落已死，實則用銅鍋函蓋二合，置貝落其中，沿邊密扣以釘，舁至遠五十里外而脫之。王復命造小室於屋頂，密請貝落獨處其上，令人民供膏油以繼晷，晝翻顯經，夜譯密軌。王日暮必往，后疑王有外御，王以實告后。宰相中權大者，為黑教徒，曰：「打納若貢聞之，欲死貝落。」王曰：「放逐可矣，致死不可。汝不聽者，當治罪。」王乃縱貝落往今雲南阿敦子地，普傳密法，
第二次赴印度留学者，为兰格银波等五人，受学于印度吽噶纳大师，所有忿怒金刚轨，及一切欢喜诸轨，通学竟。五人中有巴尔结沈格，独思亟归，师禁之弗听，行至半途，果遇害。王病几殆，大师言：「兰格银波若至，王病可愈。」王乃请兰格银波归国，王敬礼学法如先，印度仍来函相谮，朝臣反对仍如前，乃逐之喀却洞中。兰格银波成佛，飞空而去。
當貝落渣那往雲南時，王問：「經多未翻，奈何！」曰：「印度有二大師，曰貝馬滅札，曰補當古札，當延之來。」貝落至雲南，途遇一年老者，蹣跚在道，問其何往，曰：「赴西藏求即身成佛法。」貝落曰：「我即是佛，爾可諦視。」老人年八十餘，眼啟閉弗自如，乃以手揭眼簾仰視之；果見毘盧遮那報身圓滿莊嚴之相，立於其前，乃大起敬信。貝落即傳一阿...字觀，老人念誦七日，即已成佛。現今打箭鑪、鑪定橋、松盤、理盤、諸處，皆貝落當日應化之區也。
巴尔结僧格卒于途，宰相等疑为被印度人所害，多所疑谤。余三人归国，携所翻《普尔巴经》归。众见人皮、天灵盖、骨号、骨鼓、骨珠，诸法器等，群谓印度为食人肉国家。
王复欲翻经，乃遣噶瓦巴止、觉落落也姜称、马壬清，三人赴印度求二大师。遂于菩提场五百班者达中求得其最优者，曰贝马灭札。印度诸师复来函谮愬，谓来者为外道，及三使延师归国，称赞师德于王。王未之信。贝马灭札礼佛时，对塑像曰：「我为真成佛者。」塑像遂坍。王以像坍可惜，疑师颇类外道。贝马随就寝，七日乃起，复对像曰：「尔应随我兴。」像果还复如故，神貌巍蔼，胜往所造。三使曰：「贝马灭札是自心成就之佛，人能成就，即佛真身。」王乃信，方礼敬师。王复遣使者噶瓦把遮赴印度请松几桑瓦大师来藏，以证历来所学经轨之真伪。
请印度马哈班者达而外，并请震旦苾蒭及道士等六人，乃至黑教有学问者俱请其传法。
时王有疾，黑教杀牛羊及鹿诵经。印度留学诸师曰：「知罪故杀，违背菩提。天无二日，民无二王，一地两教，势所难行。」王恶佛教与黑教势同水火，竟逐兰格银波及贝落渣那。于是印度所来班者达等，缄默不语，求传法亦不应。
时宰相中黑教徒打纳若贡，佛教徒得威若扎皆弃世，二者各延师超度。王见黑教之作法功德鲜少，乃于黑教生疑。
王请大师与黑教辩论，黑教不能胜；次跛得萨埵，次贝马灭札，与之相续辩论亦然，佛说九地菩萨之功用与名称，且莫能答。王乃罚其徒众为奴，并令剃发，给以恶衣恶食，系其经于犬尾焚之，稍留其有益世间之法云。
黑教既扑灭竟，贝马灭札乃言于王：「应召贝落渣那归国，方能启人民深厚之信仰。」王从之。
至是莲花生大师、跛得萨埵、贝马灭札、贝落渣那，王皆隆礼优渥，恭敬供养。所有无上密教中欢喜、忿怒、求财、得权、降魔、医病、长寿，诸多供养修持仪轨，外内密诸多作法，及显教诸多经论，乃至在汉族所得阴阳、五行、医卜、星相诸学，皆按部次，汇制成帙，装璜美丽。先讲解，次传授，次修习，如说而行。复以伞盖、音乐、香花、灯彩，捧舁经卷，游行于市，令民众周知，用资敬信，深种善根。民众肩摩毂击，踊跃欢喜。
當諸班者達誦經開光時，蘭格銀波遇王於途。王曰：「朕為國主，爾應禮拜。」蘭格銀波答曰：「王有疾時，臣僧依法祈禱，不辭疲勞，及遠涉印度，苦習秘法，為王宏利護助。王不見許，而反棄之，何故？」王不應，蘭格心惡之，謂王不明賞罰，遂奔西藏南方羅那喀爾覺地而自修持。爾時印度諸班者達勸王曰：「王翻經宏法，功德浩大，若生驕慢，便不足觀。宜召蘭格銀波返，加以禮敬，方合王崇隆三寶，儀化兆民本意。」王乃出郭門，親迎蘭格設座與共，並躬自禮拜，見者皆驚訝稱歎。卿相等猜忌甚，先設伏兵，刀劍齊發，而刺蘭格。蘭格以內义印向外揮之，卿相及士兵所持凶器，盡行墜落，王兀坐失色。蘭格旋頓其足，口作...吽吽聲遣吉祥天母、馬哈噶納大護法，雷震俄香石山。眾大震怖，悚懼莫名。王亦迷悶，良久乃蘇，起而禮拜，人民莫不恭敬圍繞，服其威德；方知王信佛之毅力卓見，非偶然也，
每白月八日、十日，黑月十一、十五日，常诵经，佛诞亦然，成为通例。修桥筑路，学佛者助其资。出家者得权，人皆敬慕。舟车不取其直。贫者学佛，富者周给之，或为工作书写，而供以衣食。显经供列大殿，密轨则别供一室，汉族学业亦同发达。翻经时期，经历十有三载，谓之赤松得真本纪可，谓之大师西藏应化史略亦可，此藏中佛法发展之大略也，
嗣后诸尊佛像，皆专修宫殿供之。凡显密两教经轨之来历，及密乘菩萨之本事，皆缕晰记载，为后世作证明。复以宴乐歌舞，戏曲音乐等，供养诸班者达。
复次，容波加密磅乃大平原也，特营庄严宫室。凡西藏所有金银宝珠，及留学法师所译经典，尽供藏此处。大师莅临，赞美王及各班者达。留学法师诸多功德竟，于是贝马灭札往五台山，各班者达返印度，汉族来者各还其故土。留学法师分往各处宏法，或入深山用功；惟大师暨跛得萨埵留藏，常伴王宏利不绝。王之公主殇，大师为慰王故，说其宿命，及将来受生因缘，并以后某年战争，某年平乱，某年利生宏法，因缘甚长，以文繁从略。
王请命大师：「现在无论，他年法衰时，宜如何施其善巧，以为救济？恳大师预记，以神力藏之地水火风空诸处，昭示后世；并序其救世者之父母姓氏，及其出家应化因缘，时会到来次第发现，指导来者引为南针。」大师允其请，详记之，文繁从略。