莲华生大士应化史略

大师说：“我传的法门和修行方法，就像毒蛇的头——用得巧妙就能取得宝珠，稍有不慎反而会被它咬伤。你们要用心聆听根本师父的教导，好好在自己心性上下功夫。传授佛法时不要区分贫富贵贱，但一定要选择那些真心实意信仰的人。在所有人面前，都要保持谦和态度，不可有丝毫骄傲自大，也不要给他人留下遗憾。”

“现在，我已经把该传授的经典和教法都完整传给你们了。在印度西南方的阿雅普林地，有个极其凶悍的族群，那里的人身材魁梧，一个人就能抵得上这里九个人那么大。我应当去度化他们。”

“其实我并没有来去的分别，只要真心信仰我的人，我就会立刻出现在他面前，为他宣讲佛法。”

藏王为大师设宴饯行，供奉了许多奇珍异宝。此前关于未来度化众生的预言都已安排妥当，藏王心中十分宽慰，但听说大师将要前往阿雅普林，内心实在难以割舍，便再次恳请大师留在西藏教化众生，大师应允了这个请求。

大师在各个地方的弟子们如何修行成佛的事迹，佛经里已经详细记载了，这里就不再多说。大师显现教化的地方很多，在西藏就有五处殊胜道场：他身体成就佛果的地方，叫做咱结容中；语言成就佛果的地方，叫做山阴青普；心意成就佛果的地方，叫做罗那喀尔却；功德成就佛果的地方，叫做牙隆写布惹(阿)；度生善巧成就佛果的地方，叫做忙喀孙格重。其中牙隆写布惹(阿)和山阴青普这两处圣地，与印度佛陀苦修的斯予察尔道场具有同等加持力——即便鸟儿在修行者头顶筑巢栖息，修行者也能如如不动。这告诉我们，必须通过精进苦修的实际示现，才能真实引导后来的学佛人，为后世树立修行典范。以上就是大师在西藏修行与教化的重要事迹概略。

国王问大师："我们这个世界佛陀教法的变迁是怎样的？"大师回答："释迦牟尼佛的教法原本能在世间延续五千五百年，但因为接纳女性出家修行，缩短了五百年，所以实际会有五千年佛法流传。每隔一百年人的寿命就会减少一岁，教法也随之渐渐衰落，直到人的寿命减到十岁时，佛法就完全衰微了。那时候人口稀少，连基本的礼仪教化都没有，所以佛法也就几乎消失殆尽了。"

当人的寿命普遍只有五十岁时，无上密法开始渐渐兴盛起来。之后随着年月日时的流转，世间情况不断恶化，精华逐渐流失，只剩下糟粕。那时内外战争频繁，社会风气败坏，人们毁坏古代的佛像、经书、佛塔和寺庙；天时变化无常，晴雨不调；庄稼歉收，疾病难以医治；饿死的人遍地都是，人们无法主宰自己的命运；即便是兄弟亲戚之间，也常常争吵诉讼；城池堡垒大多被拆除毁坏；天魔恶神气焰嚣张；活着的人行为不端，如鬼魅般不走正道；死后魂魄飘荡，大多堕入饿鬼道；有很多佛弟子，虽然出了家，心却没有真正入道；女子大多不守贞洁，操守不坚；母女互相猜忌，孩童不受管束；战争连绵不断，瘟疫时常发生；气候剧变，寒暑失常。正是在这样的时代，密法才开始逐渐兴盛发展。

那年正月初一，正值藏地欢庆新年之际，大师对国王说："今年不庆贺新年才吉祥。"国王原本听从了，但最终被宰相和权臣阻拦，违背了大师的嘱咐。大师又告诫："庆祝新年尚可，但依照旧例举行的赛马活动，必须禁止。"众人仍然不听。结果国王纵马奔驰时，马匹撞上树枝，重伤右肋，病痛持续到三月，最终在松喀儿地方逝世。当时国王享年五十九岁。

莲花生大师掌管国政十四年后，王子木连整波长大成人，众人商议应当继承王位。不料王子突然被王妃杀害，于是改立次子木得整波为国王。新王登基后，既悲伤失去兄长，又担心大师不能长久停留。大师开导他说："生死本是无常，忧愁并无益处，应当弘扬佛法。我执政这些年，国家的政教事务已逐渐兴盛。现在我准备前往阿雅普林地，去度化那里的凶恶众生。"新王流着眼泪苦苦挽留。大师告诫："若不能度化鬼神，世间佛法的推行便会受阻。我心意已决，陛下不必强留。"新王献上金银珠宝等种种珍奇供养，恳请大师赐予教言。大师为他传授治国方略，并郑重承诺："今后每月初十，我必定亲自降临西藏大地，给予加持。"

大师来到昌周地区，为继任国王邀请的二十一位印度译经师、二十一位大弟子以及所有男女弟子举行灌顶仪式，并传授了无上密法。深夜时分，大师口中发出"咂吽"的声响。空中显现出一位佛母，身着蓝色裙装，披着人皮外衣，头戴五骷髅冠冕，左手托着带发的人头，右手握着金刚杵柄的三棱尖刀，环绕虚空飞行一周。所有忿怒相、欢喜相、半喜半怒相的尊众，以及九大金刚等圣众，都在虚空中显现。接着，面达纳瓦从五色虹光中降临，合掌恭敬地赞叹大师具足三十二相、八十种随形好的无量功德。又宣告后世供奉大师的人，凡是修习息灾、增益、怀爱、降伏这四种法门，无论是治病、求权势、求财富还是降魔等愿望，都能得到满足；一切地水火风空引发的灾难危险，都能得以免除；就像摩尼宝珠那样，所有祈愿都能如意成就。在场大众专注聆听，心生欢喜信受。大师又为继任国王木得整波举行灌顶，赐予他法名确卓蒲甲尔波。并为他解说前世因缘，使他明白自己曾连续七世转生为大师的大弟子。在最后一世成就佛果时，将自己的肉身化为甘露供养大众，凡是食用其肉者都得以成佛，因为广结善缘的缘故，今生果报感应成为国王。

后来，国王的三位皇妃特别建造了一间用松石镶嵌的闭关房，在那里闭门修行。她们恭请莲华生大士传授一个简明扼要的法门，希望能在这一生就证得成就。

大师开示说：生死是人生大事，无常转眼就到，应当精进用功。首先要念诵四皈依，接着发起菩提心，然后寻找具德上师作为依止，最后修习禅定。刚开始打坐时间不宜过长，再慢慢增加；就像屋檐滴雨，只要持续不断，自然能见成效。心不要紧绷执着，身体保持放松，借助禅定打好基础。任何念头生起，只要觉察而不跟随。心不贪恋欲望，无论善念恶念现起，都不去刻意调整，只需保持觉照。如果见到光或影像，不论美丑好坏，不生惊喜恐惧，只要静心观察。

这个基础若没打好，修行就难以成就。佛心与自心，本来清净无别。若能解脱自我执着，达到一心不乱的境界，这就是成佛。大师的教法简明易懂，无论业障轻重、根基深浅，遇到这个教法的人都必定成佛。他随顺因缘度化众生，没有喜好厌恶，任何根器的人都能得到教化。这正是不执着于空有、完美彰显中道的境界。

再说说写不拉这个地方，这是莲华生大士曾经静坐修行的圣地。这里有三位重要的护法：别噶儿、纳噶纳卡（龙王）和纳呼纳。修行的人只要诚心礼拜供奉他们，就能获得显著的感应，得到实实在在的很多好处。

大师回到桑依地区后，将继任的国王请来，对他说道：“若有什么疑难之处，尽管来问我。我绝不会欺骗你，你也不要对我心存疑虑。欺骗是违背正法的行为，怀疑师父是有过失的。供养上师，早晚跟随学习，年轻时若懈怠放松，到老了后悔也来不及。生命如同弹指般短暂，转瞬就会消逝，勤奋勇猛地修行学习，这才是最重要的。成就佛法的法门中，观察自心最为关键，心不执着于任何事物，它的真实状态就是‘如’。不要刻意助长，也不要忘记，既非实有，也非空无，像这样保持恒常，分别之心就不会生起。心怀慈悲，念念想着度化众生，在一切行为中，保持专一而不动摇。依此随顺修行学习，就差不多接近正道了。”大师宣说完毕后，打算前往忙约儿的拱汤地方。继任的国王决定在那里预先准备好为他饯行。

那年秋天七月，大师启程离开。国王带着大臣和百姓，车马随从一路相送，直到松喀儿地方。众人请求大师再传授一个教法，大师详细讲述了六道众生受苦的情形，说道："人这一生，从出生、衰老、生病到死亡，要想解脱实在不容易。真想脱离轮回，就要严格遵守上师的教导，认真修习显密经典和修行法要。只有这件事最真实要紧，不然就会一直在轮回苦海里打转，永远没有出头之日。"原文记载较为详细，这里就简略说说。

再次来到拉萨地区，为释迦牟尼佛和观音菩萨圣像举行开光仪式。僧俗四众弟子与医师等众人纷纷前来顶礼供养，恳请大师开示法要。大师所说法义极为深广，这里不便详细记述。其核心要义是：成就佛道的方法，并不需要向外寻求，关键在于以虔诚信心依循上师教言，向内探寻自心本性；白天从事日常劳作时不忘观照心性，夜晚睡梦之中仍能保持觉性，待因缘成熟之时，自然获得究竟解脱。随后大师行至巴塘、理塘等地，当地众多百姓发愿要追随大师同行。大师慈悲开示道："待你们临终之际，我必定会现身接引。不必劳烦你们现在请求跟随，也无需你们日后相送远行。"

大师在拱汤地区传法期间，传授了十三种避免地、水、火、风、空等各种危险灾难的密法。传法结束后，大师口中发出"吽吽"之声，这时空中降下一匹骏马，四大天王托着马腿，天女们围绕四周，马鞍装饰着珍宝，四位护法武士护卫着，马嘴衔着缰绳。众人看见大师骑上马升向天空，渐渐靠近太阳，身影最终消失不见。大家都安静坐着，心中默默忆念着大师的庄严威仪。

大师的弟子中有些具神通的人，看见大师前往印度，途经展布杀列地区，又到达孙噶纳地方，坐在一棵白花树下。当地凶恶神王的妃嫔千人围跪着向他求法。那位恶神王暗中明白自己将被大师调伏，为了度化众生使其获得安乐，大师便取代了他的身体成为国王，教化成就了二十五人成佛。

这本书是由大师的佛母——名叫叶兴磋加的人记录的，原本藏在岩石缝隙里。后来大师的弟子乌简灵巴将它取出，抄写流传，为的是让这些教导能够世代传续下去。

叶兴磋加是般若佛母的化身，出生在西藏展母达地区的一个富裕家庭。"叶兴"代表智慧，"磋"是海洋的意思，"加"表示涨溢。她刚出生时，屋旁的海水就漫过了岸边，所以用这个景象和地名来为她取名。这孩子生来不喝人奶，她家屋柱上自然长出乳头，分泌树浆，她就靠吸吮这个长大。至今她家老宅柱上的乳头痕迹，还清晰可见呢。