○先问五章
问：天台智者大师凡释经题，须约五重玄义。初明名者，欲令行者因筌得鱼，寻名显体。体既得于名下，名为体之先导，则知明名不可阙也。不知此经以何为名？昔孤山印海以人法为名，是耶？非耶？若舍此两名，别有名称，请指其要。
答：今亦以人法为名，但人法所以与彼大异，已如前释。
问：经名有七，此经之名当何名耶？
【注】经名有七者，经名甚多，天台立七种通名收尽，谓单三、复三，并具足一。单三者，单人，如阿弥陀经等；单法，如大般涅槃经等；单，譬如梵网经等。复三者，人法，如文殊问般若经等；法，譬如玅法莲华经等；人，譬如如来师子吼经等。具足一者，谓人法，譬如胜鬘师子吼、一乘大方便方广经等。
答：今经乃复三中人、法为名也。
问：经名有通、有别、有教、有行、有理，此题何通、何别、何教、行、理耶？
答：經之一字是通名，大佛等十九字是別目。若約一化教行理以明通別者，通則經之一字，別則有七。從此七種立名不同，即教別；同名為經，即教通。為行不同，從一乃至無量，即行別；同會常樂我淨，即行通。理雖無名，將門名理。理隨於門，四四十六，即名理別；門隨於理，即名理通。(觀經疏)若約一題以明通別者，了義屬教，密因萬行修證屬行，大佛頂如來諸菩薩屬理。首楞嚴通教行理，此三皆別。以對經字，即是三通。通別之意，任運而有。此教行理，即是三德。所謂教是般若，智在說故；行是解脫，用從緣故；理屬法身，是所顯故。若就諸字互具說者，大即法身，佛即般若，頂即解脫。如來者，小般若云：無所從來，亦無所去，故名如來。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。密因者，奢摩他，般若德也；三摩，解脫德也；禪那，法身德也。以全修在性故。修證者，修此三德，證此三德也。諸菩薩者，以三般若上求佛道，三慈悲下化眾生也。萬行者，天然之理，名為天行，即法身德；有三摩提，具足萬行，即般若德；低頭合掌，彈指散華，即解脫德。了義者，總說此三也。首楞嚴者，所謂教、行、理三，悉號楞嚴也。天台云：當知即一達三，即三達一，一中解無量，無量中解一。於一字尚達無量，況諸字？況一題？況一經、一切經耶？此經題目，其義善成。
问：所言寻名者，意在忘名；忘名者，意在得体。未审此经以何为体？昔人以常住真心为体，又以禅那显理为体，又以空如来藏为体，其所立体，同耶？异耶？经之体者，犹众星之环北辰，万流之宗东海。今体罔辨，归者何从？
答：禅那显理者，即经云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏惟玅觉明，圆照法界也。既云不灭不生，又云合如来藏，则三师所立之体，名虽有异，义乃攸同。但禅那显理，通而不的；空如来藏，漫而寡要。惟孤山常住真心，名义俱正，故承用之。
问：古师以圆通玅定为宗，亦以甄别真妄为宗，有以首楞大定为宗。宗之所长，未知孰是？
答：二师所立，俱得其旨。若分别较计，则圆通为长。然今乃以佛之知见为宗，已如前说。其甄别真妄，自是经用。以之为宗，亦甚失旨。
问：此经宗体为相即不相即耶？相即不相即，大师已破，今经宗体又何为耶？
问：普贤观经云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，诸法实相是。实相因果，不异而异，故有宗；不一而一，故有体。如斯宗体，不定一异。倘属此经，为何定耶？
答：今经云：若因地以生灭心为本，修因而求佛乘不生不灭之果，无有是处。不生不灭即常住，常住即实相。因果皆须常住，即此经不异而异，故有宗；常住不离因果，即此经不一而一，故有体也。
问：此经旧以返妄归真为用，有以广破性恶为用，或以破疑生信为用，此等用别，义何所从？
【注】性恶，即性计也。性计有四，谓自、他、共、无因。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
答：今以破妄知见显真知见为力用，则广破性恶摄得在中，余如前释。
问：所言用者，力用也。力有掷象、树倒之别，用有彻鼓、不彻之异。此经之用，掷象耶？树倒耶？彻鼓耶？不彻鼓耶？
【註】擲象等者，佛本行經捔力爭婚品云：悉達、調達及諸王子，爭婚瞿夷，種種捔力。瞿夷爾時在高樓上，觀其捔試。是諸王子，彎常人弓，或滿不滿，一切諸弓，皆悉不任悉達所彎。淨飯王曰：汝祖王廟中，有輪王弓，堪任汝彎。悉達得之，滿彎此弓。箭勢一發，貫七鐵鼓。箭之餘勢，仍至水輪。乃至斫樹，諸王子斫，或一或二，隨斫隨倒。悉達一刀，斫過七樹，而樹不倒。乃至擲象等(云云)。荊溪云：此並用中，示為凡力，未關聖力。力中之大，不過悉達。故智者借喻法華力用，昔三教及近成力用，如諸王子。
答：徹鼓等，法華力用也。不徹等，餘經力用也。今經圓力，若對法華迹門，佛之知見一往似同，再研有異。如法華佛之知見所究盡十界十如權實之法，與今經不滅不生合如來藏十界三諦是同。但彼十界皆究竟顯，此經十界顯而猶覆。何者？蓋十界之中惟二乘保果，牙焦種敗心極難轉。法華則直會其權當體是實，故云汝等所行是菩薩道。二乘亦領悟云：我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢，普於其中應受供養。今經則斥之云：皆由不知二種根本錯亂修習，乃至別成聲聞緣覺。又云：汝先厭離聲聞緣覺，發心勤求正道(云云)。並無一言同法華會權之意。雖云令汝定性聲聞回向上乘，阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地，然但云獲而已矣，未曾說言當體即是，此則與法華同而復異。若望法華本門開迹顯本，而如來久遠本果，此經未甞見一言道，及普會之眾亦未甞想見，此則與法華永異。將擇其一分與迹門同者，則此經亦有徹鼓等力，其不同處但是凡弓數百步力耳。
问：或以醍醐为教相，或以生酥为教相，为用生酥耶？为用醍醐耶？
答：应以生酥为教相。