○终推机应以尽疑情
问：此经机应为本耶？为迹耶？本经何不显迹？为久耶？近耶？
答：此经机应，是迹非本，亦是近迹，非久迹也。开迹显本，功在法华。今经方等，未预其事。
问：应者佛也，佛为弟子之师，今师之本为道树已前之本，为道树已后之本，前则无文所据，后则碍同法华，其本也何定乎？
【注】道树，菩提树也。自世尊近迹言之，六年苦行已毕，于菩提树下实智始满，起道树始施权智。今言道树已后之本，即始证之实智也。若言道树已前之本，此中仍有远近。法华寿量品尘点尘点所喻之劫为远本，道树已前一节两节去为近本。今云道树已前之本，即寿量品中之远本也。言前则无文可据，后则碍同法华者，诸师既判此经同于法华，应是远本，奈何无文可证？若云道树已后之本，又与法华远本有碍矣。
答：若论说法华之佛即是今佛，法华既指远本为本，今佛之本又岂异乎？但此经未经开显，虽有远本，敝而不言，随情而说，犹是道树已后之本，既有碍于法华，不同醍醐也明矣。
问：机者，二乘弟子也。今弟之本，为未入权实二智已前之本？为入实甚久，亦先解行权之本？先解行权，若未开显，虽本而不敢言。今经既无开显，何谓同于法华？
【注】妙玄云：诸经明二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。今法华经明弟子入实甚久，亦先解行权。
问：此经之应，若谓是本，本则同于法华。法华云：我实成佛来久远若斯。又云：一切世间皆谓今始得道，我成佛来无量无边那由他劫。若以此经同于法华，何故无如是言耶？
答：诚如所谕，非远本也。
问：华严前后推之远迹近迹，楞严得非近乎？
【注】言华严前后推之者，自华严已前，尘点劫已后，中间数数唱生，数数唱灭，为远迹。华严已后，五时施化，为近迹。
答：诚如所谕，是近迹也。
问：所言本迹者，此经本迹为即迹之本、即本之迹？若迹本不二，义同法华，何无文证耶？
答：若约当部言之，则本迹有殊；若跨节会之，则本迹不二。未经开显，故无证文。
问：此经之机何机耶？为权耶？实耶？若如孤山等诸师，谓是大权，虽是小果，即同大证，所谓名同体别。若尔，苟按位升进，进何位？接何位？能接之教为别耶？圆耶？
答，当机庆喜，诚是大权。若按位升进，则所证初果，进今二信，二三果，进四五六信。既是升进信位，即是圆教受接。经虽无文，义合如之。
问：夫应者，佛也。此经之应，是何佛耶？为本菩提树下生草为座之佛耶？为七宝菩提树下天衣为座之佛耶？为莲华藏世界大宝华王为座之佛耶？为以虗空为座之佛耶？机之与应，乃教之大节，置而不明，为可乎？为不可乎？
答：生草为座者，藏教佛也。天衣为座者，通教佛也。宝华为座者，别教佛也。虗空为座者，圆教佛也。圆佛是法身，别佛是报身，藏通是应身。法身属本有，是一性。报应是庄严，属二修。虽是一性，全性起修。虽是二修，全修在性。如天王三目，世伊三点，举一即三，言三即一者也。是故四教三佛，难以相之多少而定胜劣。须以鉴机及所说法，在圆则圆，在偏则偏矣。如今经教主，若约现迹而观，始既休夏自恣，赴波斯匿王之请。洎阿难答发心见相之由，又曰：我见如来三十二相，胜妙殊绝。岂非藏教丈六老比丘乎？及乎敷演经义，则唯一圆理。观机拯溺，则独一圆鉴。由此而稽，又是圆教法身之佛。今以生草为座者，盖是为化穷子示现如斯。所谓脱除缨络细輭上服，更着麤敝垢腻之衣。其实垢衣内身，即是缨络长者。祇为未经开显群机，犹未即知。若观阿难说偈赞佛，然亦未尝不知今佛即以虗空为座也。问：今经唯演圆常，此说可尔。若鉴机者，且经文何处是其鉴机？那又知是圆鉴？答：天台云：佛之鉴机有乎多种：若言一日三时入定观可度机，此三藏佛照九界机，析空感应也；若言即俗而真，不须入出，任运能知，此通教佛照九界机，体空感应也；若言用王三昧历别照十法界机，此别佛次第感应也；若言王三昧一时照十法界机，此法佛圆妙感应也。今阿难既启请十方如来得成菩提妙奢摩他，正是佛界寂光之机。经中又不言入定观机等事，但云如来知彼婬术所加，此知之一字即是无缘慈悲寂而常照之地，所谓以王三昧一时顿照者也。问：如来知彼婬术所加，此则正同通教，不须入出，任运而知，云何谓是圆鉴？答：任运而知，界内通佛、界外圆佛皆有此义，须以所鉴机之多少、理之偏圆以分胜劣。如藏、通两佛，与而言之，虽云能照九界真俗，夺而言之，秪能照于八界真俗，以菩萨所证同二乘故。若别、圆二佛俱能照于十界三谛，惟有次不次之分。今经既云我以不灭不生合如来藏十界三谛，俱非俱即，俱非破立，以后騐前，故知必是圆鉴。