○后明八教诸门四悉本迹
此中寄明地位，盖位不离教故。
问：此经若是顿教所摄，经文何故从麤入细，自浅而深，如七征、八辨、五阴、六入、十八界等，次第入藏耶？又如初果而之二果，阿那而之罗汉，此皆渐入之相，云何为顿？
答：夫言顿者，须分人法。若论此经所说之法，则一向是顿。如经初发轸，即云：一切众生，不知常住真心，性净明体。举此一端，余可知矣。其阴入处界，虽次第而宣，乃次第之渐，非渐顿之渐。所谓说虽次第，理非次第也。若论能入之人，先假七征八辨，然后初果而之二果，阿那而之罗汉，似应判入渐教。然观当机最初，即以奢摩他等而为请由，至于不历僧祇，顿获法身，是亦不渐中渐入之渐，终非偏渐之渐也。
问：此经若是渐教所摄，云何经有忽然狂歇，头非外得，歇即菩提，不从人得之文耶？
答：以此而知，正属于顿。
问：若谓是渐，渐初耶？渐中耶？渐末耶？
【注】渐有二：一、渐部，二、渐教。顿亦如是。前问顿、渐之渐，渐教也。今言渐初等者，渐部也。渐部有三：阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐末。若方等四教并谈，般若带通、别二，正说圆教，则前之二、三部教俱渐。后之圆教，部虽在渐，教实在顿，乃圆顿之顿也。
答：是渐中。
问：若渐初者，阿难在家属十二年前，阿含第八年中方始出家，其年八岁，纵尽阿含止年十二，岂被摩登牵摄婬躬抚摩而毁戒体耶？由此推之，明知不属渐初，宁有定法不定年乎？
答：正由此说，不作渐初。
问：若中末者，已如方等、般若所夺，必谓中末，云何会通？
答：今经既属方等，故是渐中。然是渐部之渐，终非渐教之渐。会通之文，已如前说。
问：此经若是秘密教收，如或为此人说顿，或为彼人说渐、说不定，或为此人说渐，或为彼人说顿、说不定、说默，相对互不相知，方为秘密。今经之文何为秘密耶？
答：此经是显露，非秘密。
问：此经若是不定教收，此则如来不思议力，一音演说，随类各解，能令众生于渐说中得顿益，于顿说中得渐益。如是得益不同，方为不定。今经乃云：是诸大众得未曾有，各各普获金刚三昧。又云：如阿难辈习漏未除，兼此大众无不疑惑。如此同闻同解，何为不定？
答：诚如所谕，非不定也。
问：经有天龙八部，有学二乘，新学菩萨，其数凡有十恒河沙，皆远尘离垢，得法眼净。惟性比丘尼，别成罗汉。无量众生，发菩提心。如此闻同证异，是不定否？
答：约证虽殊，约解恒一，故非不定。
问：此经若属藏教，文云于菩提心未自在者，又云修菩萨乘入佛知见，又如二十五圣之中有诸声闻，指称鹿苑所证，此既追叙昔事，明知不属三藏，何为摄耶？
答：诚如所谕，不属藏教。
问：若非藏教，阿难不知心之内外、目之所在，执眼能见，认贼为心，与藏胡别耶？
答：此是大权引物入如来藏，从凡至圣，深浅阶差，文虽似藏，意非藏也。
问：此经若属通教，所谓通者，通前藏教、通后别圆，此经何处通前、何处通后耶？
问：此经若属别教，所谓别者，别前藏通、别后圆教，此经何处别前、何处别后耶？
答：今经始末，惟谈圆义，通别两教，不能预此。
问：此经若属圆教，理宜饱飡王膳，云何经有不知寂常心性，如人说食终不能饱之言耶？
答：此是首卷之文，当机正为显发圆义，故以不知寂常如人说食之问以为请由。若第三卷中不历僧祇顿获法身，方是当教中圆饷飡王膳也。
问：凡立地位必依教，为此经地位依何教耶？
答：依圆教也。
问：依藏经有地等，依通非止十地，依别无明品多，依圆名字相滥。今经地位云何定耶？
答：诚如所并，不属前三，以义定圆，名则不滥。
问：一家明位，以经论异文，有借位之义。此经地位，借何教名？名何教位耶？
答：今经位名，三教俱借。借三教名，名圆教位也。
问：大品通教有干慧地，今经圆教亦立干慧，何耶？
答：此正今经借通教位也。
问：藏教加行有煖、顶、忍、世第一位，今经列为圆教加行，何耶？
答：此正今经借藏教位也。
问：常途立位，等觉一生即入妙觉。今经等觉之后，始获金刚心中初干慧地，何耶？
答：此正今经借别教之位，如缨络别位等觉性中，有一人名金刚幢慧是也。由此菩萨以大愿力，住寿百劫修千三昧，破最后微细无明，而今始获，故云金刚心中初干慧地。
问：如此位次参杂，为名同义异耶？为名同义同耶？
答：虽借前教之位，是种种地，皆以奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，故名虽乍同，而义理逈异。
问：四教各有四门，此经何教何门入道耶？若藏之四门，则门门皆见藏义。今经一一会归藏性，岂藏门之义乎？
答：今经乃依圆门入道，而三藏之藏，盖以经律论各含一切文理为义，比之如来藏性，具足十界三谛，霄壤相悬。又藏等诸门，虽皆见藏，但是约三界生灭实有之有，灭有归无之空，而互论双亦双非，以离断常而已。今经会归藏性，乃秘藏之理，故空则十界三谛俱非，有则十界三谛俱即，双亦双非，则十界三谛俱非，破立岂藏门之足较哉？
问：若通之四门应见通义，云何递递生起世界众生业果等事耶？
【注】通之四门，应见通义者，通教入道，门虽有四，要之通以幻化为主。故妙玄云：通以若业若果，善恶等法，乃至涅槃，皆如幻化。譬镜中像，虽无实性，而有幻化头等六分，是为有门。诸法既如幻化，幻化本自无实，无实故空；乃至涅槃，亦如幻化。如镜中像，假有形色，本不可得，是为空门。诸法既如幻，故名为有；幻不可得，故名为空。如镜中像，见而不可见，不可见而见，是亦空亦有门。幻有尚不可得，况复幻空而当可得？即是非空非有门。
答：四教四门虽殊，莫不皆以因缘生法为所照境，故通之四门，皆历若业若果善恶等法，以明如幻之义，即今经世界众生业果递递生起，亦其事也。然所照之境虽同，能照之观则别，以今经所诠惟圆门，故虽有如幻三摩提，及如幻等十种深喻之言，此是圆家妙体三止，义言如幻也。
问：若别之，四门经中止用一奢摩他，何耶？
【註】妙玄云：別教四門，所據決定妙有善色，不關於空。據畢竟空，不關於有。乃至非空非有，亦如是(文)。是故能入之觀，三不相即。要須先空，次假，後中，歷別而進。今經前後，既止用一奢摩他，故非歷別義也。問：經之前後，亦有時言三摩，有時又雙舉云脩奢摩他、毗婆舍那(云云)。至總結禪境，又云禪那現境。何言前後止一奢摩他耶？答：經之前後，雖有三名，皆是奢摩他中間出。此義已如釋密因中說。又言毗婆舍那者，所謂奢摩他中毗婆舍那也。故知雖有三名，只是一義。蓋今經標心，在於大定，以奢摩他屬於定故。
答：诚如所难，非别门也。
问：若圆之四门，云何闻大证小，止得小果耶？
答，今经闻大证小，惟摩登庆喜二人。摩登既非当机，且置不论。若庆喜所证，名虽在小，义无不圆。盖圆家断惑，亦约不次而次。所入因位，比前三教，亦不齐而齐。如初信断见惑，与初果齐。乃至七信断思惑，与四果齐。所谓同除四住，此处为齐也。阿难既先是小乘经家，乃顺其本习，即以小果叙其圆证。况部在方等，借位宜然。若不尔者，则当机自叙，不历僧祇获法身等语，难以会通矣。
问：四教之中，单约有等四门，何门入道？有门不应一切俱非，空门不应一切皆是，双亦双非，例此可推。其入道者，是何门耶？
答：经中所以一切俱非俱是等者，由今经圆教四门等开，门门法界摄法无余，故说空门非则四门俱非，说有门是则四门俱是，至于双亦双非莫不咸尔。盖他经所说乃以六凡为有、二乘为空、菩萨为双非、佛界为双亦。今经既云我以不灭不生合如来藏，而如来藏妙明元心十界俱非，此即空则四门俱空也。又云而如来藏元明心妙十界俱即，此即是则四门俱是也。又云而如来藏妙明心元离即离非、是即非即，此即四门俱离即离非以为双非，四门俱是即非即以为双亦也。然虽四门俱立，而入道之要约义当依有门，有门即十界也，以四门皆不离十界而说故。故依有门所修之观，曾于释名之中备明十乘观法皆是此义，是则经中或奢摩他、或三摩、或禅那皆须照此妙有，耳根圆通即其要焉。经云一门超出妙庄严路，又云但于一门深入，彼六知根一时清净，又云我从耳门圆照三昧缘心自在，又云此是微尘佛一路涅槃门，又云十方薄伽梵一路涅槃门，皆此谓也。
问：四门之中各有四悉，是何悉檀得益耶？若为人，何处为善根未发耶？若世界，何处为未种善根耶？若对治，何处为未破恶耶？若第一义，何处为已熟耶？
问：四悉既称利益闻者，此经何处是信、戒、进、念而得开发，谓为人耶？
问：悉中既有世界，此经何处是欢喜赞用受行耶？
问：贪恚愚痴，豁尔氷消，谓之对治。革凡成圣，入法流水，谓第一义。今经何文是耶？
答，一经所说，无非如来以四法遍施众生，若随闻获益，其文盖多。今且以一人言之，如阿难为登伽所摄，即未种善根也。七征八辨，正是为种善根，而阿难犹故种种迷执，即善根未发也。约阴入处界，明如来藏，广破因缘自然，正是破恶，而阿难犹执世谛，以疑第一义谛，即恶未破也。如来更约如来藏性色真空，以明七大非和不和，直使阿难情尽理穷，即是善根已熟也。及乎豁然大悟，顿获法身，于如来前，说偈赞佛，所谓欢喜赞用等四益，一时顿得矣。此犹一往若二往，说世界中非无为人等，乃至第一义中非无世界等。如如来藏者，第一义也，乃历阴入处界种种差别而辨，此即世界也。莫不拟宜当机，令生正念，即为人也。广破因缘自然，即对治也。是故一经之中，种种言说，若以意会，无非悉檀。
问：既有四悉，必对五章。且为人何对耶？乃至第一义何对耶？
答：妙玄云：世界悉檀对释名，名该一部，世界亦冠于三。第一义对体最分明，为人对宗，宗论因果，为人生善义同；对治对用，用破疑滞，与治病事齐。分别悉檀对于教相也。