妙法莲华经忧波提舍卷上
大乘论师婆薮槃豆释
后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译
顶礼正觉海， 净法无为僧，
为深利智者， 开示毘伽典。
祇虔牟尼尊， 及菩萨声闻，
令法自他利， 略出勒伽辩。
归命过未世， 现在佛菩萨，
弘慈降神力， 愿施我无畏，
大悲止四魔， 护菩提增长。
向觉悟的海洋致敬， 向清净无为的僧众致敬， 为了利益深具智慧的人， 我来开示这部珍贵的经典。
向虔诚的世尊， 以及菩萨和声闻弟子们致敬， 为了让佛法利益自己和他人， 我简要地阐述这精妙的义理。
我归依过去、未来、现在世的一切佛和菩萨， 愿你们以广大的慈悲降下神力， 赐予我无畏的力量， 以大悲心止息四种魔障， 护持觉悟的种子不断增长。
妙法莲华经序品第一
如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，善得正智心解脱，一切心得自在，到第一彼岸。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、大辩才乐说，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称叹，以大慈悲而修身心，善入佛慧通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
我是这样听说的：那时，佛陀住在王舍城的耆闍崛山中，有一万两千位大比丘和他在一起。这些比丘都是阿罗汉，所有的烦恼漏失都已经断尽，不再有烦恼，内心完全自在。他们很好地获得了内心的解脱，也很好地获得了智慧上的解脱，心念被很好地调伏。他们是人中的大龙，该做的事都做了，该完成的任务都完成了，远离了一切沉重的负担，获得了自身的利益，断尽了所有的束缚。他们很好地获得了正确的智慧，内心得到解脱，一切心念都自在无碍，到达了最究竟的彼岸。
还有八万位大菩萨，他们都对无上正等正觉的追求坚定不移，不会退转。他们都获得了总持法门，拥有广大的辩才，乐于说法，转动着不退转的法轮。他们曾经供养过无量百千的诸佛，在诸佛那里种下了各种善根，常常被诸佛所称赞。他们怀着大慈大悲的心来修养自己的身心，很好地契入了佛陀的智慧，通达了广大的智慧，到达了彼岸。他们的名声传遍了无量的世界，能够度化无数百千的众生。
释曰：此经法门初第一品，示现七种功德成就，此义应知。何等为七？一者序分成就；二者众成就；三者如来欲说法时至成就；四者依所说法威仪随顺住成就；五者依止说因成就；六者大众现前欲闻法成就；七者文殊师利菩萨答成就。
这部经的法门，在第一品开头，展示了七种功德成就，这个意思应该明白。是哪七种呢？
第一，序分成就； 第二，听众成就； 第三，如来想说法的时机成熟成就； 第四，依照所说的法，仪态举止都随顺安住成就； 第五，依据说法因缘成就； 第六，大众都在眼前，想听法成就； 第七，文殊师利菩萨回答成就。
序分成就者，此法门中示现二种胜义成就，此义应知。何等为二？一者示现诸法门中最胜义成就；二者示现自在功德义成就。如王舍城胜于一切诸余城舍，耆阇崛山胜余诸山，显此法门最胜义故。如经「婆伽婆住王舍城耆阇崛山中」故。
序分这部分内容，讲的是这部法门展现了两种殊胜的道理，这个意思大家要明白。是哪两种呢？
第一，是展现它在所有法门中最为殊胜的道理。
第二，是展现它自在功德的道理。
这就像王舍城胜过其他所有城市，灵鹫山胜过其他所有山峰一样，是为了显示这部法门最为殊胜的道理。所以经文里说“世尊住在王舍城的灵鹫山中”，就是这个意思。
众成就者，有四种义故，成就示现应知。何等为四？一者数成就；二者行成就；三者摄功德成就；四者威仪如法住成就。
能够成就大众的人，有四种意义，应该知道他们是通过这些方面来展现成就的。是哪四种呢？第一是数量上的成就；第二是修行上的成就；第三是聚集功德的成就；第四是威仪举止如法安住的成就。
数成就者，诸大众无数故。行成就者有四种：一者谓诸声闻修小乘行；二者谓诸菩萨修大乘行；三者谓诸菩萨神通自在随时示现，能修行大乘，如颰陀波罗菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；四者谓出家声闻威仪一定，不同菩萨故。
数成就，就是说听法的大众数量多得数不清。行成就呢，有四种情况：第一种，是那些声闻弟子修小乘的修行方法；第二种，是那些菩萨修大乘的修行方法；第三种，是那些菩萨有神通，能自由自在地随时变化身形，来修大乘，比如贤护菩萨等十六位大贤士，他们完全具备菩萨那些不可思议的本事，却常常变化出各种样子，像在家男居士、在家女居士、出家男僧人、出家女僧人等等；第四种，是出家的声闻弟子，他们的威仪规矩是固定的，跟菩萨不一样。
「皆是阿罗汉」等，有十六句，示现声闻功德成就。
这十六句经文，都是在讲阿罗汉们的功德已经修成了。
「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」等，有十三句，示现菩萨功德成就。
在追求无上正等正觉的道路上，他们都不会退转，这十三句话展示了菩萨们修行的成就。
声闻功德成就者，彼十六句三门摄义示现应知。何等三门？一者上上起门；二者总别相门；三者摄取事门。
声闻功德成就的这十六句，可以用三种方法来概括理解。哪三种呢？第一种叫层层递进的方法，第二种叫整体和部分的方法，第三种叫归纳要点的方法。
上上起门者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽。以无复烦恼故，名为心得自在。以善得心解脱、善得慧解脱故，名为心得自在。以远离能见所见故，名为无复烦恼。以善得心解脱、善得慧解脱故，名为心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行，应到处已到故。应作者作，人中大龙已得对治降伏烦恼之怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已成就故。离诸重担者，以应作者作、所作已办，后生重担已舍离故。逮得己利者，已舍重担，证涅槃故。尽诸有结者，以逮得己利，断诸烦恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大阿罗汉等者，心得自在到彼岸故。众所知识者，诸王、王子、大臣、人民、帝释、天王、梵天王等皆识知故。又复声闻、菩萨、佛等是胜智者，彼胜智者皆悉善知，是故名为众所知识。
“上上起门”的意思是：因为各种烦恼已经断尽，所以叫做阿罗汉；因为心已经得到自在，所以叫做烦恼断尽；因为不再有烦恼，所以叫做心得自在；因为善于得到心的解脱和智慧的解脱，所以叫做心得自在；因为远离了能看和所看，所以叫做没有烦恼；因为善于得到心的解脱和智慧的解脱，所以叫做心很好地调伏了。
“人中大龙”的意思是：走各种不好的路就像走平坦的路一样，没有障碍；该做的已经做了，该到的已经到了。所以叫做“应作者作”。人中大龙已经得到了对治的方法，降伏了烦恼这个敌人。
“所作已办”的意思是：不再有来世的生死，因为该做的事已经完成。
“离诸重担”的意思是：因为该做的已经做了，该完成的已经完成，来世的重担已经放下。
“逮得己利”的意思是：已经放下了重担，证得了涅槃。
“尽诸有结”的意思是：因为得到了自己的利益，断除了各种烦恼的因。
“善得正智心解脱”的意思是：各种烦恼已经断尽。
“一切心得自在”的意思是：善于正确地知道修道的智慧。
“到第一彼岸”的意思是：善于得到正智心的解脱，善于得到神通、无诤三昧等各种功德。
“大阿罗汉等”的意思是：心得到自在，到达了彼岸。
“众所知识”的意思是：各位国王、王子、大臣、百姓、帝释天王、梵天王等都知道他们。另外，声闻、菩萨、佛这些有智慧的人，那些有大智慧的人都完全了解他们，所以叫做“众所知识”。
总别相门者，「皆是阿罗汉」等十六句。初句是总，余句别故。彼阿罗汉名之为应，有十五种应义应知。何等十五？一者应受饮食卧具供养恭敬等故；二者应将大众教化一切故；三者应入聚落城邑等故；四者应降伏诸外道等故；五者应以智慧速观察法故；六者应不疾不迟说法如法相应不疲惓故；七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故；八者应一向行善行，不着诸禅故；九者应行空圣行故；十者应行无相圣行故；十一者应行无愿圣行故；十二者应降伏世间禅净心故；十三者应起诸通胜功德故；十四者应证第一义胜功德故；十五者应如实知同生诸众得诸功德，为利益一切诸众生故。
摄取事门者，此十五句摄取十种功德应知，示现可说果、不可说果故。何等为十？一者摄取德功德二句示现，如经「诸漏已尽无复烦恼」故。二者三句摄取诸功德：一句降伏世间功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世间学人功德，如经「善得心解脱、善得慧解脱」故。三者摄取不违功德，随顺如来教作故，如经「心善调伏」故。四者摄取胜功德，如经「人中大龙」故。五者摄取所应作胜功德，所应作者谓能依法供养恭敬尊重如来，如经「应作者作」故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经「所作已办」故。七者三句摄取过功德：一者过爱；二者过求命供养恭敬；三者过上下界，已过学地故。如经「离诸重担」故，「逮得己利」故，「尽诸有结」故。八者摄取上上功德，如经「善得正智心解脱」故。九者摄取应作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者摄取上首功德，如经「到第一彼岸」故。
菩萨功德成就者，彼十三句，二门摄义示现应知。何等二门？一者上支下支门；二者摄取事门。
上支下支门者，所谓总相、别相，此义应知。「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」者是总相，余者是别相。彼不退转十种示现，此义应知。何等为十？一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼」故。二者乐说不退转，如经「大辩才乐说」故。三者说不退转，如经「转不退转法轮」故。四者依止善知识不退转，以身心业依色身摄取故，如经「供养无量百千诸佛」故，「于诸佛所种诸善根」故。五者断一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称叹」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如实境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通达大智」故。九者入如实境界不退转，如经「到于彼岸」故。十者作所应作不退转，如经「能度无数百千众生」故。
摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中、以何等方便、于何等境界中，作所应作故。地清净者，八地已上三地无相行寂静清净故。方便者有四种：一者摄取妙法方便，住持妙法以乐说力为人说故。二者摄取善知识方便，以依善知识作所应作故。三者摄取众生方便，以不舍众生故。四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故。
又复更有摄取事门，示现诸地摄取胜功德不同二乘诸功德故。谓第八地中无功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动自然而行故。第九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍自在智故。第十地中不退转法轮得受佛位，如转轮王之太子故，以得同摄功德义故。
摄功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能办故。依何处者，依善知识故。依何心者，依教化众生心毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智；二者诸通智；三者真实智。依何等境界行、依何等能办者，即三种智所摄应知。威仪如法住成就者，四种示现。何等为四？一者众围绕；二者前后；三者供养恭敬；四者尊重赞叹。如经「尔时世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重赞叹」故。
如来欲说法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。何等十七？云何显示？一名无量义经者，成就字义故，以此法门说彼甚深法妙境界故；彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，于三藏中最胜妙藏，此法门中善成就故。三名大方广经者，无量大乘门中善成就故，随顺众生根住持成就故。四名教菩萨法者，以为教化根熟菩萨随顺法器善成就故。五名佛所护念者，以依如来有此法故。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深唯佛知故。七名一切诸佛之藏者，如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛秘密处者，以根未熟众生等非受法器不授与故。九名能生一切诸佛经者，闻此法门能成诸佛大菩提故。十名一切诸佛之道场者，以此法门能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，以此法门能破一切诸障碍故。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真实法身于此修多罗不败坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天人声闻辟支佛等诸善法故。十四名说一乘经者，以此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。十五名第一义住者，以此法门即是诸佛如来法身究竟住处故。十六名妙法莲华经者，有二种义。何等二种？一者出水义，以不可尽出离小乘泥浊水故。又复有义，如彼莲华出于泥水喻，诸声闻得入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，得证如来深密藏故；二华开义，以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身令生信心故。十七名最上法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身，有频婆罗阿閦婆等舒卢迦故。此十七句法门是总，余句是别。如经「为诸菩萨说大乘经，名无量义」如是等故。
依所说法威仪随顺住成就者，示现依何等何等法说法？依三种法故：一者依三昧成就。三昧成就，二种示现：一者成就自在力，身心不动故；二者离一切障，随自在力故。此自在力复有二种：一为随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故；二为对治无量世来坚执烦恼故。如经「佛说此经已结加趺坐，入于无量义处三昧身心不动」如是等故。二者依器世间，三者依众生世间，震动世界及知过去无量劫事如是等故。如经「是时天雨曼陀罗花，次第乃至欢喜合掌一心观佛」故。
依止说因成就者，为诸大众示现异相不思议事，大众见已生希有心，渴仰欲闻生如是念：如来今者应为我说。故名依止说因成就。是故如来放大光明，示现他方诸世界中种种诸事故，先为大众示现外事六种震动等，次为示现此法门中内证甚深微密之法，又依器世间、众生世间，数种种、量种种，具足烦恼差别、具足清净差别、佛法弟子差别示现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果。如经「诸修行得道者」故。数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食；二者闻法；三者修行；四者乐。如经「尔时佛放眉间白毫相光，次第乃至以佛舍利起七宝塔」故。行菩萨道者，教化众生依四摄法方便摄取，此义应知。如经所说当自推取。
自此以下，示现大众欲闻现前成就。问一人者，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利，如是示现世尊弟子随顺于法不相违故。今佛世尊现神变相者为何等义？为说大法故，现大相以为说因。现大相者，为说妙法莲华经故现大瑞相，为说如来所得妙法不可思议等文字章句故。有二种义，是故仰推文殊师利。何等为二？一者现见诸法故；二者离诸因缘，唯自内心成就彼法故。示现种种诸瑞相者，以为示现彼彼事故。如彼事相现没住灭应当善知。以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就、因果成就现见彼法故。所作成就者，此有二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就故。又复有因，谓缘因故。缘因成就者，众相具足故。果成就者，说大法故。种种异异佛国土者，为此示现彼国土中种种异异差别应知。净妙国土者，谓无烦恼众生住处。如经「照于东方万八千世界，次第乃至悉见彼佛国界庄严」故。如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以彼如来于彼国土诸大众中得自在故。如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。
自此以下次明圣者。文殊师利以宿命智现见过去因相果相成就十事如现在前，是故能答弥勒菩萨。云何现见过去因相？谓文殊师利自见己身，曾于彼彼诸国土中处处修行、种种行事故。云何现见过去果相？谓文殊师利自见己身，是过去世妙光菩萨，于彼佛所闻此法门，为众生说故。何等名为成就十事？一者现见大义因成就；二者现见世间文字章句意甚深因成就；三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成就；五者现见受用大因成就；六者现见摄取一切诸佛转法轮因成就；七者现见善坚实如来法轮因成就；八者现见能进入因成就；九者现见忆念因成就；十者现见自身所经事因成就。
大义因成就者，八句示现此义应知。何等为八？一者欲论大法；二者欲雨大法雨；三者欲击大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法灯；六者欲吹大法䗍；七者欲不断大法鼓；八者欲说大法。此八句欲示现如来欲论大法等故。
何等名为八种大义？谓有疑者为断疑故。已断疑者增长淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界：一者声闻微密境界；二者菩萨微密境界。大法鼓者二句，示现以远闻故。入密境界者，令彼进取上上清净义故。进取上上清净义者，令彼进取一切种智得现见故。令彼进取一切种智得现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故。
现见世间名字章句意甚深因成就者，如经「我于过去诸佛曾见此瑞，次第乃至故现斯瑞」故。
现见希有因成就者，以无量时不可得故。不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。又复示现五种劫故，所谓一夜、二昼、三月、四时、五年，示现无量无边诸法故。如经「如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明，次第乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智」故。
现见胜妙因成就者，示现诸佛及诸菩萨自受用故。如经「次复有佛亦名日月灯明，次第乃至所可说法初中后善」故。
现见受用大因成就者，是时王子受胜妙乐各舍出家，复彼大众于尔许时心不疲惓故。如经「其最后佛未出家时，次第乃至佛授记已便于中夜入无余涅槃」故。
现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，法轮不断故。如经「佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说」故。
现见善坚实如来法轮因成就者，佛灭度后无量时说故。如经「日月灯明佛八子皆师妙光，次第乃至皆令坚固阿耨多罗三藐三菩提心」故。
现见能进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子，次第乃至皆成佛道」故。
现见忆念因成就者，为他说法利益他故。如经「其最后成佛者名曰然灯，次第乃至尊重赞叹」故。
现见自身所经事因成就者，以自身受胜妙乐故。如「经弥勒当知，次第乃至佛所护念」故。汝号求名者示现知彼过去事故，又复示现今得彼法皆具足故。又依义摄三故：一、与说故，如经「今佛世尊欲说大法等」故。二、成如实说故，如经「我于过去曾见等」故。三、令待说故，如经「诸人今当知等」故。自此已下示现所说法因果相应知。